關(guān)于陶行知教育研究論文
關(guān)于陶行知教育研究論文
陶行知是中國偉大的教育家,他辯證地借鑒了西方先進(jìn)的教育理論,創(chuàng)造出一整符合中國實(shí)際的教育理論,并將理論付諸于實(shí)踐,取得了優(yōu)異的成績。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的陶行知教育研究論文，供大家參考。
陶行知教育研究論文范文一：淺析陶行知成人教育思想研究
論文關(guān)鍵詞:陶行知;成人教育思想
論文摘要:陶行知提出了平民性、終身性、全面性和主體性等成人教育思想。研究和借鑒陶行知成人教育思想對于當(dāng)前成人教育改革和未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知是我國近代教育史上最富聲譽(yù)和影響的偉大的人民教育家之一。他關(guān)于成人教育思想、理論和實(shí)踐是其教育思想體系中的一個十分重要的組成部分。在21世紀(jì)初期，結(jié)合時代發(fā)展的特點(diǎn)探討陶行知的成人教育思想，研究陶行知在中國教育史上的貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)和發(fā)展陶行知的成人教育理論，對于建立和完善有中國特色的成人教育體系、促進(jìn)成人教育事業(yè)的改革和發(fā)展具有一定的理論借鑒意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
一、成人教育的對象：平民性
文明的社會是公平的社會，平等的社會。沒有教育機(jī)會的均等，就談不上社會的公平。平民教育是改造社會的出發(fā)點(diǎn)，利用平民教育可以“打通”貧富、貴賤等“橫階級”與三教九流七十二行“縱階級”的關(guān)系，“用四通八達(dá)的教育來制造四通八達(dá)的社會”。陶行知批評所處時代教育的弊端時說：“中國現(xiàn)在受教育有三樁不平均的地方：(一)婦女教育;(二)鄉(xiāng)村教育;(三)老人教育”。
提倡并大力組織平民教育運(yùn)動、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動、小先生掃盲運(yùn)動、科學(xué)下嫁運(yùn)動、師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動等。他滿腔熱情地南下北上，先后到南京、上海、北京、安徽、江西、湖北、山東、河南、河北、察哈爾等地宣傳、推動平民教育運(yùn)動。他處處接觸貧苦勞動大眾和社會各界人士，在街道、工廠、商店、機(jī)關(guān)、兵營、監(jiān)獄、寺院、蒙古包發(fā)起組織平民讀書處和平民學(xué)校。他穿上中式棉襖、布棉套褲，戴一頂西瓜小帽，和老媽子、洋車夫、小攤商、店員等勞苦人民交談，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。“科學(xué)知識，要變得像空氣、日光一樣的普遍，要為工人、農(nóng)民、窮苦的老媽子和小孩子所共同擁有”“要救中華民族，必須民族具備科學(xué)的本領(lǐng)，成為科學(xué)的民族，才能適應(yīng)現(xiàn)代生活，而生存于現(xiàn)代世界”“要把平民教育輸入到軍隊(duì)里、慈堂里、工廠里、監(jiān)牢里、尼姑庵里、濟(jì)良所里。我們要叫黑暗的地方大放光明。”中國是農(nóng)業(yè)國，“農(nóng)民占全國人口總數(shù)的百分之八十五，這就是說，全國有三萬萬四千萬人民住在鄉(xiāng)村里，所以鄉(xiāng)村教育是遠(yuǎn)東一種偉大的現(xiàn)象。
凡關(guān)心世界問題的人們，決不至忽略這種的大問題——無論辦得好不好，中國的鄉(xiāng)村教育關(guān)系全世界五分之一的人民。”“中國的根本問題便是中國鄉(xiāng)村教育之根本改造”。因此，中國的鄉(xiāng)村問題不能得到解決，鄉(xiāng)村不能真正繁榮，中國現(xiàn)代化也就不可能實(shí)現(xiàn)。“鄉(xiāng)村教育關(guān)系到三萬萬四千萬人民之幸福!辦得好，能叫農(nóng)民上天堂;辦得不好，能叫農(nóng)民下苦獄”。
他認(rèn)為通過“工學(xué)團(tuán)”這樣的教育組織形式，“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”“可以使鄉(xiāng)村變成富有生活力的新細(xì)胞。”他指出，創(chuàng)造新中國之先決條件在培養(yǎng)好的民眾，繼續(xù)不斷地向新知識追求。只有使國民整體素質(zhì)得到提高，才能建設(shè)、發(fā)展新中國。陶行知認(rèn)為，普及教育的最大使命就是把現(xiàn)代文明的鑰匙——活用的文字符號和求進(jìn)的科學(xué)方法，從少數(shù)人手中拿出來交給大眾，使大眾做一個現(xiàn)代人。因?yàn)楹脤W(xué)的民眾才有思想。“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’。”
二、成人教育的過程：終身性
終身教育是人的全程教育。唯有終身教育，才能使社會真正成為大學(xué)校，變成學(xué)習(xí)社會。早在20世紀(jì)30年代初，陶行知就預(yù)言二十世紀(jì)的世界是科學(xué)的世界，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將把人類帶入一個知識化的社會，學(xué)習(xí)將與整個社會生活融為一體。20世紀(jì)40年代，他又將這一認(rèn)識概括為終生教育的重要特點(diǎn)：“學(xué)習(xí)為生活;生活為學(xué)習(xí)。”
陶行知認(rèn)為,“一個人有整個的生活，才可得整個的教育，”教育縱及終生，與生俱來，與生同去，“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”;教育橫擴(kuò)社會整體的一切方面，“社會一切事業(yè)皆胎息于教育。”“終生教育，培養(yǎng)求知欲。學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)，只要活著就要學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，個人就能終生進(jìn)步不斷”。“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心。
我們對眾人養(yǎng)成的態(tài)度是：活到老，做到老，學(xué)到老。”“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時代是繼續(xù)不斷地前進(jìn)，我們必得參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進(jìn)，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為時代的落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化”。“要把教育、知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸”。他主張，國家和社會一方面要通過立法強(qiáng)迫國民讀書，另一方面要通過立法強(qiáng)迫各級政府和社會有關(guān)部門舉辦各類學(xué)校，對各類國家官員升職根據(jù)其所負(fù)責(zé)教育的事項(xiàng)實(shí)行教育“考成”。
三、成人教育的目標(biāo)：全面性
確立教育培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格是終身教育的首要問題。在這個問題上，陶行知主張教育要堅持“全部發(fā)育”原則，“身體和精神，要全體顧到，不可偏于一面”，使人得到物質(zhì)利益和精神利益的統(tǒng)一、道德價值和知識價值的統(tǒng)一。認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)具有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會的精神”的人。“教育家所要創(chuàng)造的是真善美的活人”。“千教萬教，教人求真”“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”“心、腦、手并用。
學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合。健康、科學(xué)、勞動、藝術(shù)及民主將構(gòu)成和諧的生活。” “用教育的力量，來順民之情，順民之意，把天理與人欲打成一片”，人民大眾既要生活富裕，又要精神健康向上。他認(rèn)為，教育的內(nèi)容有四個方面：“一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。二、人生所必之知識技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂之感情。”總之，陶行知要求受教育者做一個完整的人，在“真善美”“知情意”“智仁勇”等方面和諧發(fā)展。“道德是做人的根本，根本壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。”
陶行知認(rèn)為，民主共和國是中國必然的趨勢，建立民有、民治、民享的政府，是中國社會的前途。而這一切必須靠教育來實(shí)現(xiàn)，“教育實(shí)建設(shè)共和國最要之手續(xù)，舍教育則共和之險不可避，共和國不可建，即建亦必終歸劣敗。”1918年11月，陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》一文中指出：“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需要皆屬之。其范圍之廣，實(shí)與教育等。”“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有兩種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是;二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群。”
四、成人學(xué)員的地位：主體性
成人教育必須以主體性的人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。陶行知指出，要培養(yǎng)具有改造社會精神的活的靈魂的人。“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本。它要運(yùn)用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學(xué)員的活本領(lǐng)，征服自然改造社會的活本領(lǐng)。它其實(shí)要叫學(xué)員在征服自然改造社會上去運(yùn)用環(huán)境的活勢力，以培植它自己的活本領(lǐng)”。陶行知提出他的生活教育是“人中人”教育，是“主人”教育。“他不教人升官發(fā)財，他只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人”，進(jìn)而“做國家的主人做世界的主人”。
這些主人必須具有“康健的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣和改造社會的精神”“使他們?yōu)樽约簞?chuàng)造，為社會創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造，更要把他們的一雙手解放開來，使他們?yōu)樽约荷瑸樯鐣?，為民族生?rdquo;，在意識深處喚起一種對新生活方式和更高精神世界的渴望和追求，以自尊、自立、自強(qiáng)對自己和社會負(fù)責(zé)。“教學(xué)做有一個共同的中心，這個中心就是‘事’，就是實(shí)際生活:教學(xué)做都要在‘必有事焉，上用功”。
教學(xué)做既是教學(xué)法，也是生活法，教學(xué)就像生活一樣，強(qiáng)調(diào)個體的參與。他主張學(xué)校的一切活動都由學(xué)員來承擔(dān);在下學(xué)團(tuán)，其主體也是真農(nóng)人，這種育人方法有助于培養(yǎng)學(xué)員的主體能力，發(fā)揚(yáng)他們獨(dú)立自主的精神。主體意識和主體能力只有在實(shí)踐活動中才能得以提高，學(xué)員也只有在認(rèn)識世界改造世界過程中，才逐步地認(rèn)識自己，提高自己。因此必須給學(xué)員提供獨(dú)立“做”的機(jī)會才能提高他們的主體性。
陶行知對“六大解放”有一個總結(jié)性的表述：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實(shí);解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通;解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行頭腦的命令，動手向前開辟;解放嘴，使大家可以享受言論自由，擺龍門陣，談人、談心、談出真理來;解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進(jìn)大自然大社會去尋覓豐富的食糧;解放時間，把人民和小孩從勞碌中解放出來，使大家有點(diǎn)空閑，想想問題，談?wù)剣?，看看日，干點(diǎn)于老百姓有益的事，還要有空玩玩才算是有點(diǎn)做人的味道。”
總之，陶行知成人教育思想豐富而又深刻，我們要結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行挖掘和梳理，并弘揚(yáng)和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，1991.42.
[2]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1994.49.
陶行知教育研究論文范文二：探討陶行知創(chuàng)造教育思想及其當(dāng)代價值
論文關(guān)鍵詞：陶行知;教育思想;創(chuàng)造教育思想;當(dāng)代價值
論文摘要：陶行知創(chuàng)造教育思想是他所創(chuàng)立的生活教育理論的有機(jī)組成部分。陶行知深入論述了創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)、六大解放、實(shí)施途徑與方法等重要內(nèi)容，并付諸于長期教育實(shí)踐之中，取得了顯著成效，受到世人的推崇和效法。陶行知的創(chuàng)造教育思想，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為主旨，對當(dāng)今深化教育教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育以及創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)等方面，仍有較高的理論指導(dǎo)價值和實(shí)踐應(yīng)用價值。
陶行知是中國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，懷抱教育強(qiáng)國的宏愿，畢生從事教育理論研究和教育實(shí)踐工作，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生活教育理論，提出了很多有價值的教育思想，而創(chuàng)造教育思想就是其重要的組成部分之一。
陶行知的創(chuàng)造教育是一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為旨?xì)w，以試驗(yàn)(實(shí)踐)為基礎(chǔ)，比較充分地發(fā)揮了手腦雙全的作用，關(guān)注教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。通過主持、創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)等教育組織，為中國培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的勞動者、建設(shè)者、革命者和領(lǐng)導(dǎo)者，在中國教育史上寫下了光輝的篇章。
當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展異常迅猛，綜合國力競爭日漸加劇，各國尤重創(chuàng)新人才的培育;我國正在實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，推進(jìn)素質(zhì)教育和新一輪教育改革，彰顯出“能力本位主義”的核心文化理念，這些嶄新工作的開展都需要有創(chuàng)新理念和創(chuàng)新能力。在此背景下，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、借鑒、拓展陶行知創(chuàng)造教育思想，著力培養(yǎng)國民的開拓創(chuàng)新精神和實(shí)踐創(chuàng)新能力。陶行知有關(guān)創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)、六大解放、實(shí)施途徑與方法等重要內(nèi)容，對當(dāng)代中國教育有著很大的理論指導(dǎo)和實(shí)際應(yīng)用價值。
一、培養(yǎng)目標(biāo)和諧、重德，體現(xiàn)全面發(fā)展的人才觀
陶行知創(chuàng)造教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)三四十年代，有極其豐富的內(nèi)容，而創(chuàng)造教育目標(biāo)在創(chuàng)造教育思想中占有重要地位并貫穿于他的整個創(chuàng)造教育思想之中。立足于舊中國的現(xiàn)實(shí)社會，陶行知提出了培養(yǎng)“手腦雙全”，有進(jìn)步世界觀、人生觀、道德觀的新文明創(chuàng)造者的創(chuàng)造教育目標(biāo)，并把“征服自然，改造社會，造福全人類”作為根本的教育目的。進(jìn)而，根據(jù)中國貧窮落后必須趕超資本主義發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實(shí)，又提出了創(chuàng)造教育在創(chuàng)造富的社會過程中的具體任務(wù)。
確立“手腦雙全”的教育目標(biāo)是陶行知長期積極探索后的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。他從人類發(fā)展史的角度論斷人類的所有文明都是用手和腦創(chuàng)造出來的。他研究了中國傳統(tǒng)教育的歷史和現(xiàn)狀，認(rèn)為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果使手與腦的力量都可以大到不可思議”。針對中國傳統(tǒng)教育的積弊，他又形象地指出：中國有兩種病。一是“軟手軟腳病”，二是“笨頭笨腦病”。
害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。因此，“我們所需要的教育，要造就會用腦指揮手，手開動腦的手腦健全的人”。后來，在總結(jié)曉莊師范學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時，他把培養(yǎng)目標(biāo)具體化為“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會的精神”五大目標(biāo)。
此外，在創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等時期也都提出了不盡一致的培養(yǎng)目標(biāo)，但培養(yǎng)“手腦雙全”的理念始終貫穿其教育目標(biāo)之中，同時也體現(xiàn)出他的“征服自然，改造社會，造福全人類”的根本目的。為保證這個宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，陶先生對創(chuàng)造教育的對象和創(chuàng)造者的道德素質(zhì)，提出了三方面要求：一是受創(chuàng)造教育者首先要“謀大眾的幸福，解大眾的痛苦”，這是因?yàn)橹袊蟊娛苤嘀貏兿骱蛪浩戎?二是創(chuàng)造教育要教人用科學(xué)“做養(yǎng)生、保生的工具，不做害人、殺人的武器”;三是創(chuàng)造發(fā)明者不能有自私自利之心，有了自私自利之心，他就不可能為人類謀幸福。
在確立創(chuàng)造教育目標(biāo)的同時，根據(jù)積貧積弱的舊中國的實(shí)際，提出了創(chuàng)造教育的任務(wù)：“教人創(chuàng)造富的社會，不創(chuàng)造富的個人”，因?yàn)?ldquo;社會既富，則在社會里的個人自然而然的富了”。要創(chuàng)造富的社會，就要打破“貧而樂”、“不勞而獲”、“勞而不獲”等三種阻礙造福的人生觀，就要教人生利，為廣大群眾，為中國民族謀利益。他認(rèn)為，這種生利有兩種：一是生有利之物，以物利群，如農(nóng)產(chǎn)谷;二是生有利之事，以事利群，如發(fā)展農(nóng)工商業(yè)。
為創(chuàng)造富的社會，他提出教人創(chuàng)造合理的工業(yè)文明、教人掌握科學(xué)技術(shù)、教人提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、教人樹立進(jìn)步的人生觀、教人少生孩子以提高人口素質(zhì)等具體任務(wù)。對于陶行知創(chuàng)造教育目標(biāo)的全面深刻地理解有利于我們把握當(dāng)代中國的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。從目標(biāo)層次來看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會，造福全人類”兩個不同層次，增強(qiáng)了目標(biāo)的指導(dǎo)性與操作性。
從與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論聯(lián)系來看，與之是一脈相通的，都包含著腦力勞動和體力勞動的結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的蘊(yùn)意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發(fā)展。從素質(zhì)教育的角度來看，陶行知創(chuàng)造教育目標(biāo)重視“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國為民為世界繁榮昌盛而大膽地創(chuàng)造。簡言之，從培育目標(biāo)來看，陶行知創(chuàng)造教育是一種包含健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主組成的“和諧教育”…，也是一種“知情意合一”、“智仁勇”合一的全面教育。誠然，在當(dāng)前多元訊變的世界競爭中，我們要把陶行知創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)作為教育教學(xué)改革以及培育我國創(chuàng)新型人才的指導(dǎo)思想，以期“多出人才，出好人才”。
二、實(shí)施六大解放，系統(tǒng)消融束縛創(chuàng)造力的不利因素
“六大解放”是陶行知在生活教育理論與實(shí)踐不斷完善的基礎(chǔ)上提出來的。在此予以簡要論述：
解放頭腦，發(fā)展記憶、思維創(chuàng)造力。陶行知看到了人們頭腦中蘊(yùn)藏著知識、思想、智慧、情感、意志、思維力和創(chuàng)造力等因素，但這些往往都被固有的種種迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創(chuàng)造力，必須要把人們的頭腦從迷信、偏見、曲解、幻想中解放出來，必須大批封建綱常禮教、舊的封建思想和舊的傳統(tǒng)教育觀念。只有從頭腦中釋放創(chuàng)造力才能使中華民族不被時代所淘汰，才能屹立于世界民族之林。
解放眼睛，發(fā)展注意、觀察力。陶行知認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育通常給學(xué)生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現(xiàn)實(shí)社會生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學(xué)生多觀察大自然、大社會的萬千現(xiàn)象，進(jìn)行分析、研究，要摘掉那些有色眼鏡，使他們眼睛能看事實(shí)，以提高他們適應(yīng)社會、適應(yīng)自然的能力。
解放嘴，發(fā)展提問、表達(dá)能力。愛因斯坦說過：“提出一個問題，往往必解決一個問題更重要。”要讓學(xué)生享有充分的言論自由，“有問題準(zhǔn)許他們問”。從問題的解答里，可以增進(jìn)他們對知識和學(xué)習(xí)的興趣。但中國有一個習(xí)慣就是不許孩子多說話。陶行知認(rèn)為：“發(fā)明千千萬萬，起點(diǎn)一個問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。”
解放雙手，發(fā)展動手、操作能力。陶行知認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育的弊端：對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創(chuàng)造力，最終會使他們長大后心理上不愿動手，實(shí)踐上不會操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過實(shí)踐獲得知識，再用這些知識指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮手腦并用的功效，成為有創(chuàng)造力的學(xué)生。
解放時間，發(fā)展個性、生活等能力。把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點(diǎn)空閑，想想大問題，談?wù)剣拢纯聪矏鄣臅?，做做喜歡的活動，干點(diǎn)對人民有益的事，還要留點(diǎn)時間玩玩，以品味生活的樂趣。陶行知認(rèn)為，我國傳統(tǒng)教育的考試制度規(guī)定了月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等多種考試，把學(xué)生的時間安排得滿滿的，使學(xué)生沒有時間接受大自然大社會的寶貴知識，失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，所以他堅決反對這種考試制度。
解放空間，發(fā)展想象、創(chuàng)造等能力。把人民和小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進(jìn)大自然大社會中尋覓豐富的食糧。陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校完全是一只鳥籠，或者是只“放大的鳥籠”，我們要解放學(xué)生的空間，使他們有機(jī)會去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水以及大社會中的三教九流，并向三百六十行學(xué)習(xí)。這樣做是因?yàn)椋?ldquo;創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。”
陶行知的“六大解放”是一個有機(jī)、全程、相互貫通的整體，論及從傳統(tǒng)觀念到生活習(xí)慣，從政治思想、教育思想、教育方法到家庭內(nèi)部教育，并提出系統(tǒng)有效的解決方案，是他對世界創(chuàng)造教育的杰出貢獻(xiàn)，對我國當(dāng)代教育改革和人才培育也有很多啟示。如對于解決多年依然存在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、創(chuàng)造力弱、生活能力差、動手能力不強(qiáng)等問題，對于解決教師“教死書，死教書”等問題，對于優(yōu)化教育教學(xué)內(nèi)外部環(huán)境等問題，都有很大的借鑒意義。更值得欣慰的是，如今這“六大解放”已經(jīng)被應(yīng)用于學(xué)校管理、教師專業(yè)成長、學(xué)科教學(xué)改革以及學(xué)生學(xué)業(yè)成績提高等方面，并取得了較好的成效。所以，在當(dāng)前形勢下，我們需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研究和拓伸“六大解放”的實(shí)際運(yùn)用價值。
三、多管齊下，突顯創(chuàng)造力培養(yǎng)方法的整合雙應(yīng)
1 實(shí)施“教學(xué)做合一”。提高實(shí)際操作能力
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創(chuàng)造力培育的重要指南。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”是指：“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教;教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”同時，認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。
不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)。”。這里，陶行知特別強(qiáng)調(diào)“做”是“教”與“學(xué)”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動、試驗(yàn)或玩科學(xué)把戲等多種活動形式，是價值創(chuàng)造的過程。他認(rèn)為遵循“教學(xué)做合一”的教育是活的、好的教育，能給學(xué)生求學(xué)的能力、給予與獲取知識的能力以及改造與使命環(huán)境的能力。在長期教育實(shí)踐中，依照“教學(xué)做合一”的教學(xué)法，陶行知創(chuàng)造了學(xué)校生活、游泳、種稻等多種“教學(xué)做合一”的范本。
當(dāng)前在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，我們要深刻領(lǐng)會陶行知“教學(xué)做合一”中“學(xué)”和“做”的重要意義。一方面在教學(xué)工作的組織上，我們要充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、興趣和需求，來掌控教學(xué)的進(jìn)步，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性;另一方面在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)過程中，我們要鼓勵學(xué)生勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中反思，從多方面去驗(yàn)證、體悟所學(xué)到的知識和技能。同時，教師也要根據(jù)“教學(xué)做”的邏輯關(guān)系，激發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，樹立進(jìn)取心和責(zé)任感，增強(qiáng)社會實(shí)踐能力，努力成長為國家有用的建設(shè)人才。
2 交給“文化鑰匙”。培養(yǎng)自學(xué)能力
由于傳統(tǒng)教育是灌輸教育，總是先生講，學(xué)生聽，偏重書本知識的灌輸，陶行知說：“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。文化鑰匙主要的有四把：即國文、數(shù)學(xué)、外國文、科學(xué)方法。”同時，他認(rèn)為，國文、數(shù)學(xué)、外國文三門課，在初期應(yīng)在教師指導(dǎo)下按程度分班級上課是最經(jīng)濟(jì)的;科學(xué)方法一般包括治學(xué)、治事兩種，而學(xué)生的治學(xué)、治事能力通常需要在實(shí)踐中培養(yǎng)。這些開發(fā)文化寶庫的鑰匙是學(xué)生發(fā)展生活力、創(chuàng)造力的工具和基礎(chǔ)，有助于學(xué)生自己積極主動地獲取知識、發(fā)展能力，不斷提高自學(xué)能力。
陶行知在《育才二周年前夜》…中講了一個“點(diǎn)石成金”的故事，意喻強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)金術(shù)”比那些金子更貴重?？梢?，陶行知非常重視學(xué)生打好文化知識的基礎(chǔ)并從中掌握獲取知識的方法和工具，這與近代西方要素主義思想有某種契合。在當(dāng)前教育教學(xué)過程中，我們要積極師法陶行知這種授予“文化鑰匙”思想，注重教會掌握文化中的“共同要素”與基本方法和工具，激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)造欲，引導(dǎo)他們自我教育，主動地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。
3 善于組織集體生活，在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造
在主辦育才學(xué)校時，陶行知提出通過開展集體生活，讓學(xué)生在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造。因?yàn)榧w生活是“兒童之自我向社會化大道發(fā)展的重要推動力”;集體生活“可以逐步培育一個人的集體精神。這是克服個人主義、英雄主義及悲觀懦性思想的有效藥劑”。集體創(chuàng)造目的是“運(yùn)用有思考的行動產(chǎn)生新價值”，并“便于我們運(yùn)用”…，他有助于培育學(xué)生在集體生活中自覺、自動地開展創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和對新知識的探索。為此，育才學(xué)校開展了四大集體創(chuàng)造活動：
一是創(chuàng)造健康之堡壘。目的是“與疾病作戰(zhàn)”，為此構(gòu)筑三道健康堡壘防線：即制作撲滅、絕除及攜帶病菌之工具，搞好環(huán)境衛(wèi)生和提高生理衛(wèi)生認(rèn)識。
二是創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境。陶行知認(rèn)為，整個的環(huán)境要表示出藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起來。他說：“我們所要的校容不是浪費(fèi)的盛裝，而是內(nèi)心的藝術(shù)感所求的樸素的表現(xiàn)。我們的校容要井然有序，秩序有序，凜然有不可侵犯之威儀。”
三是創(chuàng)造生產(chǎn)之園地。針對當(dāng)時學(xué)校面臨的經(jīng)濟(jì)困難，他提出“要開源節(jié)流，標(biāo)奉兼治”的具體措施，同時，使學(xué)生在創(chuàng)造勞動的洪爐里接受鍛煉，克服自身的弱點(diǎn)，使之成為手腦雙揮的小工人。
四是創(chuàng)造學(xué)問之氣候。陶行知指出：“我們要學(xué)問長進(jìn)，必須創(chuàng)造追求真理必需之氣候。”
“學(xué)問之氣候也可以說是追求真理之熱忱與其所需之一定文化養(yǎng)料及其豐富之配合所構(gòu)成。”為此，育才學(xué)校一方面抓緊培養(yǎng)學(xué)生向大自然大社會求知的熱忱，另一方面十分重視自然科學(xué)館、社會科學(xué)館、藝術(shù)館和圖書館的建立。在不到一年時間里，育才學(xué)校取得豐富的創(chuàng)造成果：該校的27名幼年研究生創(chuàng)造了4個劇本、27支曲子、10余份研究報告，30余件自制儀器，以及大量的美術(shù)、舞蹈、詩歌等作品。
陶行知這種在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造的活動，強(qiáng)調(diào)集體生活是教育的基礎(chǔ)，同時注重個性的發(fā)展，不僅有利于把不同個體所擁有的知識、信息和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流、碰撞以產(chǎn)生新的真知灼見，成為智育的有效方法，而且有助于培育學(xué)生的集體主義思想、進(jìn)取奉獻(xiàn)以及艱苦奮斗精神，拓寬開展德育的新途徑，同時也符合當(dāng)時的中國國情，對我們當(dāng)今開展德、智、體、美等教育活動都有重要的啟示。
此外，陶行知還提出了創(chuàng)造力培養(yǎng)的其他重要方法，如因材施教、開發(fā)“教學(xué)做合一”之教材、進(jìn)行發(fā)明家教育、玩科學(xué)把戲、動手試驗(yàn)、民主教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型教師等，這些方法經(jīng)過實(shí)踐證明是有效的，也值得我們在教育教學(xué)工作中學(xué)習(xí)與借鑒。
綜上所述，陶行知創(chuàng)造教育思想內(nèi)涵豐富，以上只是就創(chuàng)造教育的目標(biāo)、創(chuàng)造力的六大解放以及創(chuàng)造力培養(yǎng)的主要途徑與方法等方面進(jìn)行了闡述，以期給我們當(dāng)代教育教學(xué)一些啟迪。我們認(rèn)為，教育的核心任務(wù)就是“喚醒”一個人的心靈，其“最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來。”陶行知的創(chuàng)造教育思想不僅有助于提高我們對創(chuàng)造教育理論的認(rèn)識水平，認(rèn)清我國傳統(tǒng)教育和應(yīng)試教育的弊端，領(lǐng)會“創(chuàng)造教育是素質(zhì)教育的靈魂”，而且有助于增強(qiáng)我們開展創(chuàng)造教育的實(shí)際操作能力，防止學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)新實(shí)踐的誤區(qū)。
特別是在教育教學(xué)實(shí)踐上加大力度，一方面要以課堂教學(xué)為陣地結(jié)合其他課外活動形式，積極開展創(chuàng)造教育，另一方面要以陶行知創(chuàng)造教育思想為指導(dǎo)加快改革現(xiàn)行課程體系、招生考試和評價制度，努力改變當(dāng)前教育與經(jīng)濟(jì)、科技相脫節(jié)的現(xiàn)象，以進(jìn)一步推進(jìn)國民綜合素質(zhì)的提高和加快大量創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。關(guān)于陶行知教育研究論文相關(guān)文章：