關(guān)于高等教育的研究論文
高等教育規(guī)律表明,高等教育與社會(huì)的關(guān)系是相互影響、相互作用的,高等教育為社會(huì)發(fā)展提供思想動(dòng)力、人才支撐和技術(shù)支持。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于高等教育的研究論文，供大家參考。
關(guān)于高等教育的研究論文范文一：淺談新形勢(shì)下的高等教育質(zhì)量觀
論文關(guān)鍵詞：高等教育 人才培養(yǎng)目標(biāo) 質(zhì)量觀
論文摘要：人才培養(yǎng)質(zhì)量問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)高等教育發(fā)展的核心主題。當(dāng)高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)對(duì)高等教育的基本質(zhì)量期待發(fā)生重大變化時(shí).高等教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)相應(yīng)進(jìn)行根本變革。
人才培養(yǎng)質(zhì)量問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)已成為關(guān)系高等教育發(fā)展的核心話題和基本支撐。其提出的背景，為理論界和實(shí)踐界所關(guān)注的主要有兩個(gè)：一是1992年以來(lái)高等教育系統(tǒng)急功近利心態(tài)的勃發(fā)，造成了人才培養(yǎng)的中心地位嚴(yán)重削弱，人才培養(yǎng)質(zhì)量持續(xù)降低;二是高等教育大眾化進(jìn)程的加快，而高?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上這一步伐，辦學(xué)條件惡化，造成人才培養(yǎng)質(zhì)量的降低。
上述這些看法反映了中國(guó)高等教育存在和發(fā)展的現(xiàn)狀。但是。人們還很少注意到高等教育質(zhì)量問(wèn)題更為深刻的原因：質(zhì)量觀的變革。高等教育質(zhì)量觀即高等教育的價(jià)值取向。其核心是高等教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人即高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，高等教育質(zhì)量觀的本質(zhì)就是高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，而人們?nèi)匀粓?jiān)持傳統(tǒng)的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，高等教育質(zhì)量問(wèn)題自然而然就會(huì)產(chǎn)生了。
一.當(dāng)前我國(guó)高等教育質(zhì)量觀問(wèn)題的突顯
當(dāng)代中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)對(duì)高等教育的基本質(zhì)量期待的轉(zhuǎn)變，是同2O世紀(jì)8O年代初我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策同步開(kāi)始的。而最為劇烈的時(shí)期當(dāng)為上世紀(jì)90年代中葉以來(lái)的10年。這種轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底是高等教育生存和發(fā)展的環(huán)境以及高等教育自身不斷變革發(fā)展的必然結(jié)果。我們可以從如下若干方面來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。
第一，中國(guó)社會(huì)的急劇變革所產(chǎn)生的人才需求結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵的巨大變化從外向上推動(dòng)著高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)并正在經(jīng)歷的巨大變革和轉(zhuǎn)型成為我國(guó)當(dāng)前高等教育質(zhì)量觀問(wèn)題迅速突顯的根本外在動(dòng)力：
其一是高度政治型社會(huì)向以經(jīng)濟(jì)型為主要特征的全面發(fā)展型社會(huì)轉(zhuǎn)型。1957年以后，受“左”傾錯(cuò)誤的左右，我國(guó)社會(huì)發(fā)展逐漸偏離正途，陷入惡性循環(huán)，社會(huì)全面和高度政治化。切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。在這種背景下，我國(guó)高等教育遭受了十分嚴(yán)重的創(chuàng)傷。“教育革命’從根本上消解了‘象牙塔精神’。高等教育完全淪為政治斗爭(zhēng)的工具和附庸。”在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，“紅”被提高到無(wú)以復(fù)加的高度，“讀書(shū)無(wú)用論”甚囂塵上，學(xué)術(shù)型和職業(yè)型人才被打入冷宮。隨著十一屆三中全會(huì)決定確立“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。我國(guó)社會(huì)的根本轉(zhuǎn)型就拉開(kāi)了帷幕。通過(guò)實(shí)施正確的改革開(kāi)放政策.我國(guó)社會(huì)重新步入良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道。與之相適應(yīng)的是通過(guò)1978年4月召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議。正式否定和拋棄了““””中以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的教育目標(biāo)，而將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為教育的主要目標(biāo)。嘲高等教育也得到了有效的恢復(fù)和發(fā)展。在人才培養(yǎng)的目標(biāo)上。徹底摒棄了過(guò)去重“紅”貶“專”、政治掛帥而學(xué)術(shù)和業(yè)務(wù)被完全否棄的目標(biāo)要求和質(zhì)量觀.建立起既追求紅又高度重視專的學(xué)術(shù)型和職業(yè)型人才培養(yǎng)目標(biāo)。
其二是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的全面深入推展和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)變。社會(huì)系統(tǒng)的縱向分層和橫向分化十分明顯。對(duì)人才需求的多樣化特征逐步突顯。在改革開(kāi)放進(jìn)程不斷深化的過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)全面政治化的特征逐步消褪，社會(huì)系統(tǒng)呈現(xiàn)出多方向和多層面的分化態(tài)勢(shì)，國(guó)家對(duì)社會(huì)的同化作用也相對(duì)消減。不同利益主體紛爭(zhēng)的格局初步形成，高等教育不再只是國(guó)家一家的人才培養(yǎng)基地，而承擔(dān)著日益增多的不同利益主體的紛繁蕪雜的功能期待和價(jià)值要求。對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量也提出了各自不同的主張和要求，推動(dòng)著人才培養(yǎng)目標(biāo)的多樣化發(fā)展。隨著社會(huì)系統(tǒng)的根本轉(zhuǎn)型。即使是傳統(tǒng)的需求主體也在人才需求規(guī)格和具體內(nèi)涵上發(fā)生了遷移。20世紀(jì)80年代中期。我國(guó)部分高校出現(xiàn)了少數(shù)畢業(yè)生被用人單位退回的現(xiàn)象，并在隨后幾年里，這種現(xiàn)象愈演愈烈。這一方面可能由于人才培養(yǎng)質(zhì)量上的原因，另一方面則表示，我國(guó)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)下所培養(yǎng)的人才數(shù)量開(kāi)始供過(guò)于求和傳統(tǒng)人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求了。
其三是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的腳步聲已經(jīng)開(kāi)始在我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生熱烈的回響和震蕩。推動(dòng)著社會(huì)各界對(duì)日漸進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之“軸心結(jié)構(gòu)”的高等教育系統(tǒng)如何在人才培養(yǎng)目標(biāo)上契合知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求進(jìn)行理性思索。
20世紀(jì)末.知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼人類社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的第三種經(jīng)濟(jì)形態(tài).是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，知識(shí)的生產(chǎn)和應(yīng)用對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率將大量超過(guò)其它各種要素的貢獻(xiàn)率。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，是以知識(shí)的創(chuàng)造和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)為前提和基礎(chǔ)的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的這種本質(zhì)是與高等教育的基本功能——知識(shí)的繼承和創(chuàng)新——彼此契合的。高等教育進(jìn)人社會(huì)“軸心結(jié)構(gòu)”一方面正是這種契合的邏輯必然，另一方面又對(duì)其知識(shí)創(chuàng)新的能力特別是培養(yǎng)具有創(chuàng)造知識(shí)和創(chuàng)造性地應(yīng)用知識(shí)的主體的能力提出更高的期待和要求。更直接地說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，高等教育的傳統(tǒng)的“創(chuàng)新”要求脆弱的人才培養(yǎng)目標(biāo)開(kāi)始受到嚴(yán)肅的質(zhì)疑和拷問(wèn)。
其四是2O世紀(jì)末葉人類社會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變引導(dǎo)著人們對(duì)社會(huì)人的基本素質(zhì)包括高等教育人才培養(yǎng)的素質(zhì)期待和質(zhì)量要求作出重新思考和厘定。
自西方社會(huì)第一次工業(yè)革命以來(lái)，發(fā)展主義作為一種基本的信仰和方法論一直主宰著人們對(duì)社會(huì)發(fā)展道路和方式的選擇。這種發(fā)展主義本質(zhì)上是工具主義和片面的.它一方面極大地滿足了人們的物質(zhì)需求，另一方面又造成人類生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化.能源枯竭、資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸等問(wèn)題層出不窮。而且，人文環(huán)境也處于持續(xù)衰退過(guò)程之中。針對(duì)發(fā)展主義的這些弊端，人們一直在尋找適合于人類要求的新發(fā)展進(jìn)路，其主要內(nèi)涵可以概括為三個(gè)方面：(1)全面發(fā)展，即不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)它與政治、文化等社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)和共同發(fā)展：不僅關(guān)注人的物質(zhì)要求。而且關(guān)注人的精神需求;不僅注重工具理性，而且注重價(jià)值理性。(2)可持續(xù)發(fā)展，即對(duì)人類的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)控，以確保“既滿足人類目前需要和追求。又不對(duì)未來(lái)的需要和追求造成危害”。(3)轉(zhuǎn)移式發(fā)展，即擺脫現(xiàn)有工業(yè)文明，尋找新的文明，如信息文明，“逐漸改變?nèi)祟惸壳暗男枰妥非螅⒃谖磥?lái)形成全新的需要和追求。把人類從目前與自然環(huán)境的關(guān)系中解脫出來(lái)，從根本上脫離目前的環(huán)境問(wèn)題，從而開(kāi)拓一種新的文明”。新的社會(huì)發(fā)展理念的形成。從根本上改變了人們對(duì)人之本質(zhì)及其在社會(huì)存在和發(fā)展中的地位和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，一種全新的關(guān)于人的理論出現(xiàn)在教育學(xué)體系中，從而督促著高等教育對(duì)傳統(tǒng)的與發(fā)展主義理念相恰切的人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量要求進(jìn)行徹底修改。
第二，教育學(xué)包括高等教育學(xué)對(duì)于素質(zhì)理論普遍認(rèn)同和對(duì)該理論研究的不斷深化作為一種思想力量推動(dòng)著高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的巨大轉(zhuǎn)變。
2O世紀(jì)90年代以來(lái)，“素質(zhì)教育”一直是我國(guó)教育學(xué)界和高等教育學(xué)界研究的熱門(mén)課題。但“素質(zhì)教育”不僅僅只是對(duì)應(yīng)試教育的反動(dòng)，而具有更深層次的內(nèi)涵。首先，素質(zhì)教育作為一個(gè)概念雖然始現(xiàn)于我們這個(gè)時(shí)代，但其內(nèi)容的存在卻已相當(dāng)久遠(yuǎn)。在某個(gè)意義說(shuō)，教育即素質(zhì)教育，教育的目的是培養(yǎng)人的素質(zhì).只不過(guò)“素質(zhì)”在不同的時(shí)空維度下有著其特殊的涵義。其次，在我國(guó)當(dāng)前的時(shí)空向度下研究素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)上是對(duì)該時(shí)空向度下教育目標(biāo)及其操作模式的探索。其研究必然包括對(duì)傳統(tǒng)教育目標(biāo)和操作模式的反思和批判、對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)對(duì)高等教育人才培養(yǎng)活動(dòng)的功能期待的梳理和理性分析、對(duì)高等教育的內(nèi)在發(fā)展邏輯的科學(xué)研究、對(duì)人之本質(zhì)和價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)和厘定等諸方面的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上才能形塑出新的時(shí)空維度下的新的教育觀、人才質(zhì)量觀。當(dāng)代我國(guó)素質(zhì)教育理論的深入發(fā)展，特別是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代背景下高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整及其具體維度和內(nèi)涵的研究，已經(jīng)并將繼續(xù)推動(dòng)我國(guó)高等教育人才質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)型。
第三，高等教育的大眾化進(jìn)程作為高等教育的一種內(nèi)在力量將推動(dòng)著高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的戰(zhàn)略性調(diào)整。我國(guó)當(dāng)前高等教育的大眾化進(jìn)程.從其動(dòng)因來(lái)看無(wú)疑是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需求這種外在力量推動(dòng)的結(jié)果。但高等教育從精英階段向大眾階段的轉(zhuǎn)變.又將成為高等教育結(jié)構(gòu)和理念、功能轉(zhuǎn)變內(nèi)在推動(dòng)力。馬丁·特羅指出：“大眾高等教育與精英高等教育的區(qū)別不僅表現(xiàn)在數(shù)量上，而且還表現(xiàn)在質(zhì)量上。”明顯的變化除入學(xué)人數(shù)占適齡人口的比例大幅增長(zhǎng)外，還有質(zhì)的差異：“老師和學(xué)生對(duì)待接受高等教育的觀念、學(xué)生接待高等教育的作用、高等教育的社會(huì)職能、課程、典型的學(xué)生經(jīng)歷、擁有同類學(xué)生的程度、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的特性、高等教育機(jī)構(gòu)規(guī)模、教學(xué)形式、學(xué)生和老師之間的關(guān)系、教育機(jī)構(gòu)之間界限的性質(zhì)、管理模式、選拔學(xué)生和老師的原則與步驟等。”上述差別的最深刻和最根本的體現(xiàn)當(dāng)為兩個(gè)階段之間在人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量觀的不同。這種不同表征為形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。在形式上。人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量觀呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn).“大眾高等教育因其系統(tǒng)的多樣性不可能像精英高等教育那樣遵循一種高度統(tǒng)一的學(xué)術(shù)性質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。而是遵循一種以多樣化為基礎(chǔ)的發(fā)展性質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。”否則，高等教育就不僅不能滿足推動(dòng)其進(jìn)入大眾化階段的社會(huì)多元利益主體的不同要求，而且其走向大眾化也會(huì)失去必要的合法性基礎(chǔ)。在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，“精英高等教育主要是塑造統(tǒng)治階層的心智和個(gè)性，為學(xué)生在政府和學(xué)術(shù)專業(yè)中充當(dāng)精英角色做好準(zhǔn)備”，培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才。“在大眾高等教育階段，高等教育仍然是培養(yǎng)精英，但這是一種范圍更為廣泛的精英，包括社會(huì)中所有技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織的領(lǐng)導(dǎo)階層。重點(diǎn)從塑造個(gè)性轉(zhuǎn)向培養(yǎng)更為專門(mén)的技術(shù)精英。”
二、我國(guó)高等教育新型質(zhì)量觀的基本內(nèi)涵
在上述各因素的共同推動(dòng)下，我國(guó)高等教育的質(zhì)量觀發(fā)生了根本的變化。
第一，從傳統(tǒng)的追求人格的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的質(zhì)量觀向彰顯個(gè)性發(fā)展和人格完善的質(zhì)量觀轉(zhuǎn)化。
徹底擺脫人對(duì)人、對(duì)物的依賴性，消除異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展.這是馬克思主義理論的重要組成部分和共產(chǎn)主義者的歷史使命之一。而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵之一是不斷彰顯人之個(gè)性，推動(dòng)人之為人的人格的完善。但是，在實(shí)行改革開(kāi)放政策以前，由于受極端“左”傾思想的影響，我國(guó)實(shí)施的教育質(zhì)量觀基本上是背離馬克思主義的“人的全面發(fā)展”思想的。具體表現(xiàn)在：集體主義的至上性，基本無(wú)視了個(gè)人的存在;政治掛帥，忽視了“人”內(nèi)涵和外延的多樣性。隨著“”的結(jié)束和改革開(kāi)放政策的全面實(shí)施，我國(guó)的社會(huì)生活回歸正常軌道，也隨著人們對(duì)歷史的不斷反思和對(duì)人性之基本特征和高等教育的本質(zhì)內(nèi)涵的不斷深入研究，我國(guó)教育事業(yè)，包括高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和相應(yīng)的質(zhì)量觀都在發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。特別是世紀(jì)之交，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的洶涌浪潮以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局的日益激烈，高等教育的科學(xué)技術(shù)“孵化器”功能不斷得到重視。并必然帶來(lái)了“高等教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造能力”的呼吁。而一方面創(chuàng)造能力的提升依賴于個(gè)性的張揚(yáng)。另一方面人的素質(zhì)構(gòu)成本身就是多層面、多類型、綜合性的.其中創(chuàng)造潛能是最為活躍的素質(zhì)，將這種隱性素質(zhì)顯性化并不斷提升的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是展現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的過(guò)程。
因此.高等教育質(zhì)量觀從傳統(tǒng)的壓制個(gè)性，追求人格形塑的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化向張揚(yáng)個(gè)性，完善人格的轉(zhuǎn)型在世紀(jì)之交的中國(guó)就必然顯得更加劇烈和明顯。
第二，從傳統(tǒng)的以培養(yǎng)被動(dòng)地接受知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力為主的質(zhì)量觀向培養(yǎng)主動(dòng)地獲取知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)和創(chuàng)造性地應(yīng)用知識(shí)的能力的質(zhì)量觀轉(zhuǎn)變。
“能力”是一個(gè)綜合性概念，對(duì)于社會(huì)人來(lái)說(shuō)，既包括做事的“能力”，又包括做人的“能力”，因此，必須先將“能力”概念之所指給予限定，以與其之能指作出區(qū)別，這樣方能對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的討論。根據(jù)本節(jié)的邏輯布局，以及“能力”研究的具體語(yǔ)境，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”角度來(lái)考察“能力”之本質(zhì)內(nèi)涵。這樣.我們所討論的“能力”毫無(wú)疑問(wèn)是指獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。
哈耶克就說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代社會(huì)的有效運(yùn)作，須依賴于知識(shí)資源的獲取，然而知識(shí)的獲取，又首先須以掌握一定的技術(shù)——其中首要的乃是‘閱讀’的技術(shù)——為前提條件：換言之，人們?cè)谀芮‘?dāng)?shù)貫樽约鹤鞒龊畏N對(duì)自已有益的判斷之前，就必須獲取這些技術(shù)。”但是，對(duì)“能力”內(nèi)涵的這種一般性界定并不能表征出高等教育質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變。換言之.我國(guó)過(guò)去的高等教育目標(biāo)和質(zhì)量觀里也暗含著這種要求和標(biāo)準(zhǔn)。這樣，問(wèn)題就轉(zhuǎn)變?yōu)椋菏且环N怎樣獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。當(dāng)我們把這種能力內(nèi)涵納入不同的教育質(zhì)量觀中進(jìn)行考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的時(shí)空向度中的能力質(zhì)量觀還是有差別的，其集中表現(xiàn)在于創(chuàng)造性這一要求的出現(xiàn)。
也就是說(shuō)，過(guò)去。我們的高等教育雖然也倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)的能力。但這種質(zhì)量要求始終是邊緣性的，而未能占據(jù)當(dāng)時(shí)高等教育人才質(zhì)量體系的核心和主導(dǎo)地位。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化趨勢(shì)的日益加強(qiáng)。這種能力目標(biāo)已經(jīng)迅速地?cái)D入我國(guó)高等教育的新型質(zhì)量觀中，并成為其中的關(guān)鍵組成部分。“高校實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)把大學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)作為核心目標(biāo)和基本模式”已成為全國(guó)高等教育界的共識(shí)和人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。而江澤民主席在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上的重要講話正是我國(guó)高等教育質(zhì)量觀的這種轉(zhuǎn)變的根本標(biāo)識(shí)。
第三，從傳統(tǒng)的單純重視學(xué)生的思想政治素質(zhì)的質(zhì)量觀向思想政治素質(zhì)和社會(huì)道德素質(zhì)并重的質(zhì)量觀轉(zhuǎn)變。
實(shí)現(xiàn)高等教育質(zhì)量觀的這種轉(zhuǎn)變是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，也是社會(huì)良性運(yùn)行的重要標(biāo)志。理由有二：(1)就思想政治規(guī)范與一般的社會(huì)道德規(guī)范之間的關(guān)系而言。
一方面二者在一定意義上相輔相成，共同維系著社會(huì)系統(tǒng)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)整合：另一方面后者比前者更為普適。也就是說(shuō)，后者是適合于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的，同時(shí)，良好的道德規(guī)范體系有其能為絕大多數(shù)社會(huì)個(gè)體接受和遵守的底線，因此它又是現(xiàn)實(shí)的。相反，前者主要只能適應(yīng)于政治子系統(tǒng)中的成員.與追求某種理想的政治目標(biāo)的人聯(lián)系緊密，而這種同理想甚至理想主義密切結(jié)合的規(guī)范必然高于絕大多數(shù)社會(huì)成員的接受能力。因此，無(wú)論是從社會(huì)個(gè)體還是從社會(huì)子系統(tǒng)角度看，思想政治規(guī)范的適應(yīng)性都要比一般的社會(huì)道德規(guī)范狹小得多。
當(dāng)一個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)以思想政治規(guī)范替代社會(huì)道德規(guī)范的現(xiàn)象時(shí)，一方面說(shuō)明了社會(huì)的全面政治化。另一方面說(shuō)明了社會(huì)規(guī)范的某種程度上的反現(xiàn)實(shí)性。這些都是社會(huì)運(yùn)行陷入危機(jī)的標(biāo)志。過(guò)去。我國(guó)高等教育質(zhì)量觀在這個(gè)方面完全以“紅”這一內(nèi)涵狹隘的政治規(guī)范代替一般意義上的、作為社會(huì)系統(tǒng)良性運(yùn)行不可或缺的紐帶而存在的道德規(guī)范，無(wú)疑是需要改革的。(2)就道德存在的意義和價(jià)值而論，積極向上的道德建構(gòu)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)代化具有十分重要的推動(dòng)作用。我國(guó)高校在培養(yǎng)具有適合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)要求的道德情操和精神面貌的知識(shí)型創(chuàng)業(yè)者方面負(fù)有十分重要的歷史使命。(3)作為社會(huì)性存在的人，在社會(huì)場(chǎng)域中占有不同的位置。
扮演不同的角色，必須熟練不同的道德規(guī)范，因此有必要把公民道德和職業(yè)道德教育都納入高等教育人才培養(yǎng)計(jì)劃中：職業(yè)道德承擔(dān)一定職業(yè)的人必須遵守的行為規(guī)范：公民道德則是作為社會(huì)公民的每一個(gè)人從事社會(huì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。而這些是高等教育質(zhì)量觀范疇的重要內(nèi)容，是高等教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求。
關(guān)于高等教育的研究論文范文二：試論高等教育的創(chuàng)新發(fā)展研究
論文關(guān)鍵詞： 高等教育 倫理困境 原因分析 反思
論文摘要： 高等教育所面臨的倫理困境，不斷引起人們的反思。面對(duì)高等教育的倫理困境，我們經(jīng)常思考是什么原因?qū)е赂叩冉逃荒艹夹苑较虬l(fā)展，反而面臨著越來(lái)越多的困境，這一直是高等教育研究者不斷探討并研究的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)前高等教育的所面臨的學(xué)校管理、教師育人以及學(xué)生學(xué)習(xí)等方面的困境，筆者認(rèn)為應(yīng)從多角度去分析高等教育所面臨的困境，并分析這些困境所產(chǎn)生的真正原因，因?yàn)橹挥蟹治銮宄嗽颍覀儾拍茚槍?duì)問(wèn)題原因，提出有效的解決措施。
教育是一個(gè)體系，是一個(gè)系統(tǒng)，各個(gè)階段的教育既是獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的，所以不能把各個(gè)階段的教育割裂開(kāi)來(lái)。對(duì)于高等教育面臨的學(xué)校管理、教師育人以及學(xué)生學(xué)習(xí)等方面的困境，我們經(jīng)常在思考，卻很難真正找出導(dǎo)致這些困境產(chǎn)生的原因。為什么會(huì)如此?其實(shí)就在于我們?cè)诳创叩冉逃媾R的困境時(shí)，往往不能全面看問(wèn)題，總是把高等教育的困境原因歸結(jié)為高等教育這個(gè)階段，忽略了其它學(xué)校階段的教育對(duì)高等教育的影響。另外，我們也要注意教育與社會(huì)的緊密關(guān)系，要根據(jù)社會(huì)發(fā)展，對(duì)高等教育進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改革，以使教育和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，使高校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生正是社會(huì)所需要的人才。綜合考慮，導(dǎo)致當(dāng)前高等教育倫理困境產(chǎn)生的原因主要有以下四個(gè)方面：
第一，基礎(chǔ)教育失靈。
教育的目的是什么?教育其實(shí)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的綜合性、高素質(zhì)性人才。不管是哪個(gè)階段的教育，德育始終居于首位，如果德育沒(méi)有做好，其它教育就喪失了基礎(chǔ)。而我們目前的基礎(chǔ)教育主要集中在學(xué)生的學(xué)習(xí)上，更確切地說(shuō)是書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略了學(xué)生其它素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生的整體素質(zhì)沒(méi)有得到提高。
“基礎(chǔ)教育學(xué)校教學(xué)什么知識(shí)?如何教學(xué)知識(shí)?如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展?對(duì)這些問(wèn)題的回答，體現(xiàn)著基礎(chǔ)教育改革的思路，影響著基礎(chǔ)教育改革的方向。”[1]如果我們不能搞清楚這些問(wèn)題，就無(wú)法正確理解教育的目的，使教育面臨困境，學(xué)生素質(zhì)不過(guò)關(guān)，尤其是學(xué)生的道德素質(zhì)與學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)不相適應(yīng)，甚至嚴(yán)重脫離。
用一個(gè)很明顯的簡(jiǎn)單例子來(lái)說(shuō)，在坐公交車的時(shí)候，一旦遇到中小學(xué)放學(xué)，學(xué)生集體坐公交車時(shí)，司機(jī)的警惕性特別高，一直強(qiáng)調(diào)把錢(qián)展開(kāi)，讓大家慢點(diǎn)，怕有學(xué)生搗鬼，這就說(shuō)明中小學(xué)學(xué)生的表現(xiàn)給司機(jī)留下了非常不好的印象，而學(xué)生在車上也嘀咕，不打算投錢(qián)，而且在車上大肆喧鬧。
由此可見(jiàn)，我們的基礎(chǔ)教育失靈了，不考慮學(xué)生整體素質(zhì)的提高，只關(guān)注學(xué)生成績(jī)的好壞。而基礎(chǔ)教育沒(méi)有做好，就會(huì)影響到高等教育的質(zhì)量，因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成了不好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，而且這種不好的習(xí)慣再改是非常難的。因此，要重新審視基礎(chǔ)教育，做好學(xué)生的德育教育工作，讓學(xué)生先學(xué)會(huì)做人，只有讓學(xué)生先學(xué)會(huì)了做人，然后才能要求他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)好習(xí)，而且更為重要的是，基礎(chǔ)教育工作做好了，高等教育才能縮短教育的歷程，有利于把學(xué)生培養(yǎng)成合格的人才。
第二，高等教育失效。
高等教育失效主要集中表現(xiàn)在高校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不合格或者說(shuō)是與社會(huì)的要求不相符合。“中國(guó)現(xiàn)在的大學(xué)沒(méi)有那么多詩(shī)情畫(huà)意，在近幾十年的風(fēng)雨歷程中，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，大學(xué)非?，F(xiàn)實(shí)。”[2]這種現(xiàn)實(shí)使大學(xué)教育的困境越發(fā)突出，大學(xué)沒(méi)有培養(yǎng)出合格優(yōu)秀的大學(xué)人才，反而讓人們對(duì)大學(xué)的教育感到擔(dān)憂和不解，最嚴(yán)重的莫過(guò)于學(xué)生的表現(xiàn)與學(xué)生的身份不符，學(xué)生既顯得過(guò)于成熟，又顯得過(guò)于幼稚。大學(xué)生不合格主要表現(xiàn)在：
?、倩镜赖滤刭|(zhì)不過(guò)關(guān)，沒(méi)有公德意識(shí)?，F(xiàn)在大學(xué)生的表現(xiàn)讓人真的是不寒而栗，公眾場(chǎng)合不注意自己的形象，上廁所不沖水，上自習(xí)占位置，過(guò)馬路闖紅燈，說(shuō)話不注意方式和語(yǔ)氣等等，這些既說(shuō)明高等教育失效，也反映出基礎(chǔ)教育失靈。
?、趯W(xué)生理論知識(shí)欠缺，甚至不懂基本常識(shí)。大學(xué)的學(xué)習(xí)無(wú)人督管，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要靠自覺(jué)性，而我們的學(xué)生大多都沒(méi)有養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以為大學(xué)的學(xué)習(xí)生活方式就是這樣自由自在，所以很多學(xué)生都忽略了基本知識(shí)學(xué)習(xí)，甚至對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)也不是很熟悉，導(dǎo)致很多學(xué)生的理論知識(shí)功底很差。
?、鄞髮W(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力也很差。與理論知識(shí)欠缺相比，大學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力也是讓人堪憂的，很多學(xué)生基本上都沒(méi)有獨(dú)立的思考能力和動(dòng)手能力，而且不愿意動(dòng)，如果有老師要求會(huì)引來(lái)學(xué)生的反感，甚至是不滿，所以要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的訓(xùn)練，尤其是文科學(xué)生更是需要如此。因此，面對(duì)高等教育實(shí)效，一定要采取各種措施，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理和教育，而且要從大一入門(mén)就開(kāi)始嚴(yán)格要求，否則一旦養(yǎng)成不好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，再要求學(xué)生改就非常難。
第三，社會(huì)環(huán)境影響。
社會(huì)環(huán)境復(fù)雜化對(duì)于高等教育的沖擊也是非常大的，大學(xué)都設(shè)在在城市里，城市生活環(huán)境的多樣化，不僅開(kāi)闊了學(xué)生的視野，也給學(xué)生帶來(lái)了很多消極影響。
“社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德觀念和道德行為的影響無(wú)所不在，并且社會(huì)環(huán)境是不斷變化的，社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德觀念和道德行為的影響也處在不斷變化之中。”[3]這種變化不僅體現(xiàn)的是學(xué)生道德觀念與環(huán)境的關(guān)系，更體現(xiàn)出學(xué)生思想道德觀念所具有的時(shí)代特征。如果我們不能把握學(xué)生思想觀念和道德素質(zhì)所體現(xiàn)出的時(shí)代特征，僅僅把它和環(huán)境影響結(jié)合起來(lái)分析，我們可能更多只能分析出比較淺顯的原因或者是僅看到學(xué)生道德思想發(fā)生變化所帶來(lái)的消極影響，而無(wú)法理解學(xué)生思想道德發(fā)生變化的積極影響。
社會(huì)變遷和快速發(fā)展，使人們都變得越來(lái)越浮躁，大家很難靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做自己分內(nèi)的事情，都急功近利，想一夜成名，很多學(xué)生也抱有這種心態(tài)。
作為學(xué)生，其主要工作依然是學(xué)習(xí)，可是社會(huì)環(huán)境的影響是不可消除的，有些學(xué)生在面對(duì)社會(huì)環(huán)境時(shí)，沒(méi)有自己獨(dú)立的思考能力和判斷能力，無(wú)形中被社會(huì)環(huán)境所影響，失去了自我，甚至忘了自己還是個(gè)學(xué)生。社會(huì)環(huán)境之所以能夠影響到大學(xué)生，原因主要有三點(diǎn)。第一，無(wú)論是高校，還是學(xué)生，都生活在社會(huì)中，所以受社會(huì)環(huán)境影響不可避免。
第二，現(xiàn)在的通訊手段比較發(fā)達(dá)，信息傳播速度快，尤其是網(wǎng)絡(luò)和電子計(jì)算機(jī)的普及，更是為我們帶來(lái)了很多信息，同時(shí)也帶來(lái)了很多不良的信息，影響到了大學(xué)生。第三，大學(xué)生處于容易接受新生事物的年齡階段，他們理解新生事物和接受新生事物的能力比其他群體要強(qiáng)，尤其是在面對(duì)一些非主流的新生事物時(shí)，他們更容易接受，甚至是效仿，而不是排斥。因此，社會(huì)環(huán)境的變化和大學(xué)生自身的特性使得社會(huì)環(huán)境更容易影響到大學(xué)生的思維方式、學(xué)習(xí)方式和生活方式。
第四，就業(yè)壓力增大。
隨著高校擴(kuò)招和國(guó)家就業(yè)分配政策的調(diào)整，大學(xué)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大。“大學(xué)生作為具有較高智力、較高文化、較高自尊的群體，通常有著不同于一般青年的抱負(fù)和追求，也面臨著更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因而承受更大的心理壓力和沖突。”[4]這樣的定位其實(shí)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)還是比較準(zhǔn)確的，然而實(shí)際情形也在發(fā)生著巨大變化，大學(xué)生心理承受能力怎么樣，不能貿(mào)然下結(jié)論，但是目前出現(xiàn)的一個(gè)怪現(xiàn)象或者說(shuō)是不正常的現(xiàn)象就是越來(lái)越多的大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)自己，給自己一個(gè)合適而準(zhǔn)確的定位。
不少大學(xué)生在面對(duì)就業(yè)壓力時(shí)，不是選擇努力提高自己，完善自己，而是選擇逃避。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?因?yàn)榈谝唬瑢W(xué)習(xí)好壞與就業(yè)并不一定成正比例關(guān)系，因?yàn)槿绻麑I(yè)不對(duì)口，也是很難就業(yè)的，所以在很多學(xué)生看來(lái)，學(xué)與不學(xué)結(jié)果是一樣的。第二，大學(xué)的管理與高中及之前嚴(yán)重脫節(jié)，使學(xué)生失去了自我，變得無(wú)拘無(wú)束，壓抑了多年的學(xué)生一下子無(wú)人管束，所以就把學(xué)習(xí)拋到了腦后，這與過(guò)去是管束式學(xué)習(xí)和被動(dòng)式學(xué)習(xí)有著很大關(guān)系。第三，現(xiàn)在上大學(xué)與就業(yè)的關(guān)系是越來(lái)越間接化，學(xué)校無(wú)力解決學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，所以學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的重視程度在降低。
總之，學(xué)生在上大學(xué)過(guò)程中越來(lái)越感覺(jué)不到上大學(xué)能夠給自己帶來(lái)多大優(yōu)越感和成就感，而且學(xué)校解決不了學(xué)生真正面臨的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，比如就業(yè)問(wèn)題，既然從實(shí)質(zhì)上解決不了問(wèn)題，那就不去解決，不如讓自己在大學(xué)的四年生活里過(guò)得瀟瀟灑灑，也就是說(shuō)，就業(yè)壓力增大，并沒(méi)有激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，反而使有些學(xué)生失去了信心，甚至自甘墮落。
總之，簡(jiǎn)單講，當(dāng)前高等教育的倫理困境其實(shí)就是學(xué)校不像學(xué)校，老師不像老師，學(xué)生不像學(xué)生。面對(duì)高等教育倫理困境，我們要采取多種措施予以解決。
首先，加強(qiáng)基礎(chǔ)道德教育。道德教育要從孩子抓起，等到上大學(xué)時(shí)，學(xué)生的基本道德素質(zhì)已經(jīng)形成，再進(jìn)行教育和改變難度要大很多，而且大學(xué)教育其重點(diǎn)應(yīng)該放在如何培養(yǎng)人才，而不是道德素質(zhì)教育。其次，調(diào)整高等教育方向。高等教育最根本的目的是為社會(huì)培養(yǎng)人才，而不是培養(yǎng)考試機(jī)器，所以要從提高學(xué)生思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力入手，努力把每一個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)和潛質(zhì)發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生得到進(jìn)步和成長(zhǎng)。
再次，努力凈化社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)發(fā)展不僅讓我們的生活越來(lái)越好，同時(shí)也使社會(huì)出現(xiàn)了很多不良的氣息和現(xiàn)象，所以要凈化社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)，把社會(huì)對(duì)教育的負(fù)面影響降到最低。最后，不斷創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。社會(huì)要為大學(xué)生創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，有機(jī)會(huì)施展自己的才華，當(dāng)然學(xué)生也要轉(zhuǎn)變自己的就業(yè)觀念，使自己的就業(yè)觀念符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況。
總之，高等教育倫理困境是一個(gè)大問(wèn)題，從大的方面來(lái)講，它是社會(huì)變遷的結(jié)果，受社會(huì)影響，具體來(lái)講，它與學(xué)校、老師和學(xué)生有著緊密關(guān)系，所以要正確面對(duì)高等教育面臨的倫理困境問(wèn)題，根據(jù)困境現(xiàn)象，分析困境原因，提出解決對(duì)策。
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