關(guān)于教育觀的論文范文
關(guān)于教育觀的論文范文
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與課程改革的不斷深化,現(xiàn)代社會對高素質(zhì)數(shù)學(xué)教師的需求正在不斷增大。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教育觀的論文，供大家參考。
關(guān)于教育觀的論文范文一：論符合大學(xué)生有應(yīng)的家庭教育觀
一、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：重“愛”輕“恩”的家庭關(guān)系觀
《我們現(xiàn)在怎樣做父親》認(rèn)為，“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛”。魯迅還進(jìn)一步指出，在中國歷代，主流文化都是“拼命勸孝”，可是孝順兒孫并不多，很大程度上就是統(tǒng)治階級一味提倡虛偽道德，卻蔑視人倫親情!魯迅認(rèn)為，“愛”是自然給予包括人在內(nèi)的生物的天性。在動(dòng)物界，除了因?yàn)轸~類等生子數(shù)目太多導(dǎo)致———愛不周到之外，動(dòng)物總是摯愛它的幼子的。而且動(dòng)物們不但全然沒有接受回報(bào)、獲得利益之心，有的甚至不惜犧牲自己。對于人來說，沒有經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然地能發(fā)現(xiàn)這一種天性并葆有這種天性，比如，村婦哺育幼嬰，農(nóng)夫娶妻養(yǎng)子，并不是想到了這是正在施恩或?qū)⒁艂?。因此，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》指出，“父母生了子女，同時(shí)又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離?，F(xiàn)在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對于父母，也便最愛，最關(guān)切，不會即離”。即使疏隔一層，也不勞多慮。當(dāng)然，父子之間也有愛非不能勾連的例外。但如果這種血脈相連和親情之愛都不能勾連，那么“恩威”“名分”“天經(jīng)地義”等說辭之類如何勾連得住?
二、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：重“發(fā)展生命”的青年發(fā)展觀
魯迅反對流行的報(bào)恩觀點(diǎn)，提出父輩與子輩之間應(yīng)該重“愛”輕“恩”，是基于“幼者”本位的家庭觀念。魯迅說，在他那個(gè)時(shí)代怎樣做父親，他有自己的認(rèn)同，并且非常簡單，就是以自然為師，遵循生物界的規(guī)律和現(xiàn)象，首先要保障生存，之后要延續(xù)生命，最后是要發(fā)展生命，也就是進(jìn)化論的觀點(diǎn)。同時(shí)，魯迅也嚴(yán)肅指出，當(dāng)好父母“是一件極偉大的要緊的事，也是一件極艱苦困難的事”。對于一個(gè)家庭來說，父親、母親是家庭中承上啟下的“中間物”，父母對子女，應(yīng)該健全地產(chǎn)生，盡力地教育，完全地解放。保全性命和延續(xù)生命尚且易為，因?yàn)檫@是一切生物的本能，也是人的本性。但是人的生命區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征是人的生命具有超越性，人具有意識。然中國之傳統(tǒng)家庭觀不重視也不利于發(fā)展生命，因此，家庭的功能和責(zé)任往往只停留在延續(xù)、保存生命的層次。試問生命何以必須繼續(xù)呢?就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化。五四時(shí)期是重新發(fā)現(xiàn)人的時(shí)代，“這個(gè)時(shí)代的實(shí)質(zhì)，是通過對終極無限實(shí)體的統(tǒng)治地位的革命，進(jìn)行主體的自我拯救”。因此，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，鮮明地提出，家庭責(zé)任的重點(diǎn)在于“發(fā)展生命”。魯迅進(jìn)而提出，發(fā)展生命，首先是父母作為家長，自己要覺醒，應(yīng)該先洗凈了中國古傳的謬誤思想，理解生命的意義在于追求自由和發(fā)展，不再培育作品評述069退嬰”。他說：“開宗第一，便是理解，往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備;中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同，倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位。”第二，是覺醒的父母應(yīng)先解放了自己的孩子!魯迅采用通俗小說《說唐》中的“黑暗的閘門”的典故，指出父母應(yīng)該為了孩子自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放子女到寬闊光明的地方。因?yàn)?，真正明白父母含義的人，都愿意為了子女更健康、更聰明、比自己更強(qiáng)、更幸福而主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。孩子能夠幸福地度日，合理地做人，就是發(fā)展了父母自己，就是超越了過去。再有，解放子女，先要理解孩子。魯迅說：“孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達(dá)。”魯迅提出，子女是即我非我的人。也就是說，一方面，子女自父母分離出來，父母給予他們生命，并交給他們獨(dú)立生活的能力，這是家庭責(zé)任的承擔(dān)者父母的義務(wù);另一方面子女自出生之時(shí)就是作為獨(dú)立的生命個(gè)體而存在，他不是父母的附屬品，也不是復(fù)制品，家庭應(yīng)該培育他們成為獨(dú)立、發(fā)展的人。當(dāng)然，魯迅也強(qiáng)調(diào)，父輩與子輩之間的重“愛”輕“恩”絕不是說“孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘”。
三、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》：啟示大學(xué)生家庭教育要以“幼者”為本位
魯迅著眼于人的發(fā)展，辨析中國傳統(tǒng)家庭教育觀，在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提出了“以幼者為本位”的新式家庭教育觀。魯迅認(rèn)為舊傳統(tǒng)的缺陷在于“本位應(yīng)在幼者，卻反在長者;置重應(yīng)在將來，卻反在過去”。這樣的觀念造成了長期以來一直存在著一些非?；?唐甚至墮落的現(xiàn)象：只須“父兮生我”一件事，幼者的全部便應(yīng)為長者所有，甚至以為幼者的全部理該做長者的犧牲。對于大學(xué)生的家庭教育來說，以“幼者”為本位，就是以大學(xué)生為本位，盡可能發(fā)揮大學(xué)生的主體性，以大學(xué)生的發(fā)展為中心。以大學(xué)生為本位的家庭教育，首先是父母要擺脫舊思想和舊習(xí)慣，改變庸俗的成才觀。在中國傳統(tǒng)文化和家庭觀念中，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家庭和家族的責(zé)任，個(gè)體的人反倒不覺得有多么重要。養(yǎng)兒為防老，孩子要報(bào)恩，而出色的孩子一定是能夠光宗耀祖、傳宗接代的。魯迅卻倡導(dǎo)做父母的，雖然自己不可避免地受到舊傳統(tǒng)和舊思想的熏染，但應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，追求精神獨(dú)立和自由，培養(yǎng)廣博的趣味、高尚的品德。父母對于子女，應(yīng)該加多義務(wù)思想，核減權(quán)利思想，改作幼者本位的道德。不管是父母還是子女，都是一代又一代“幼者”的教育者，不同的只是前后而已。父母子女之間的關(guān)系首先是親情、是愛。以大學(xué)生為本位的家庭教育，其次是父母要尊重大學(xué)生的天性和本能?！段覀儜?yīng)該怎樣做父親》提出幼者的教育應(yīng)該以尊重“幼者”的本能，發(fā)展“幼者”的天性。魯迅深刻地感受到中國的傳統(tǒng)教育正是與此相反，用等級和禮教壓抑人的本能。封建階級給中國人實(shí)施的教育是“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的麻痹術(shù)，統(tǒng)治者給人民布施的是奴性教育。而家長對于子女的為我所養(yǎng)即為我所支配的觀念又造成子女幾乎喪失自我和個(gè)體的尊嚴(yán)。魯迅曾在《上海的兒童》一文概括中國家庭教育。中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法：一種是任其跋息，一點(diǎn)也不管;另一種是終日給以冷遇、呵斥或打撲，使其畏蕙退縮，如奴才或傀儡。這些都啟示家長在教育大學(xué)生時(shí)，既不能任其發(fā)展人性惡，也不能束縛他們的個(gè)性，而應(yīng)該培養(yǎng)其積極的品性，重視子女的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。
此外，魯迅還針對封建主義的父命子從、師道尊嚴(yán)的舊教育，提出長者對于孩子不應(yīng)該是命令者，而應(yīng)是指導(dǎo)者;不應(yīng)壓制兒童，而應(yīng)解放他們。“時(shí)勢既有改變，生活也必須進(jìn)化;所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導(dǎo)者，協(xié)商者，卻不該是命令者。”當(dāng)我們強(qiáng)令大學(xué)生按照大人們?yōu)樗麄冊O(shè)計(jì)的生活模式，比如接本、考研、考公務(wù)員、留學(xué)等，父母不妨反躬自問，自己有沒有把兒女當(dāng)作“縮小了的成人”來看待?是在指導(dǎo)子女，還是在把自己的希望加之其身?當(dāng)家長對子女耳提面命，希望他們“聽話”和出人頭地時(shí)，是在重視他們的獨(dú)立自主和精神自立嗎?大學(xué)生已經(jīng)擁有較多的生存能力和學(xué)習(xí)能力，他們有能力和有權(quán)利走自己的路。
在思潮激蕩、社會問題洶涌的五四時(shí)期，魯迅非常重視孩子的家庭教育和青年的發(fā)展問題，對此，它不僅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中有過深入的探討，還在《隨感錄》之二五、四十和四九等篇中，都曾經(jīng)提及。這些都是當(dāng)代大學(xué)生家庭教育的寶貴財(cái)富，值得當(dāng)代大學(xué)生父母深入解讀。
關(guān)于教育觀的論文范文二：蒙臺梭利生活教育觀的探尋
當(dāng)今社會，隨著人們生活水平的不斷提高，幼兒的家庭生活條件越來越優(yōu)越，家庭成員對幼兒的關(guān)愛也越來越多，這些都在無意中“剝奪”了幼兒學(xué)習(xí)生活能力的權(quán)利。在幼兒園，教師雖然注意了對幼兒日常生活能力的培養(yǎng)，但大多數(shù)情況下是隨機(jī)教育。在這種教育情況下，幼兒表現(xiàn)為：生活自理能力差，依賴性較強(qiáng);隨意性較強(qiáng)，做事缺乏耐心;事事以自我為中心，同伴之間不會謙讓。讓幼兒在日常生活中學(xué)會對自己的照顧，培養(yǎng)幼兒的自立精神是幼兒時(shí)期必須學(xué)習(xí)的必要能力，教育對象是幼兒本身，受益者是幼兒本身，也是我們整個(gè)社會。意大利教育家蒙臺梭利非常重視日常生活教育，她認(rèn)為“實(shí)際生活練習(xí)是塑造兒童性格的活動(dòng)”，“幼兒期是動(dòng)作發(fā)展及生活環(huán)境學(xué)習(xí)的敏感期”。因此，在小班幼兒入園后，我們注重了幼兒日常生活能力的培養(yǎng)，目的是訓(xùn)練幼兒小肌肉動(dòng)作及與腦、手的協(xié)調(diào)，學(xué)習(xí)生活自理能力，奠定獨(dú)立生活的基礎(chǔ)，同時(shí)培養(yǎng)幼兒獨(dú)立、專注、協(xié)調(diào)和秩序等良好習(xí)慣，增強(qiáng)幼兒社交能力。
一、日常生活教育的主要內(nèi)容
具體來說，日常生活教育的主要內(nèi)容有：1.日?；净顒?dòng)。這是指走、坐、抓、拿、倒、剪、穿、擠、切、縫等。2.自理活動(dòng)。這是指自我服務(wù)的練習(xí)，目的是培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的生活能力，主要包括洗手、洗臉、刷牙、吃飯、漱口、穿衣服、穿鞋、自理大小便、洗手絹等。3.生活活動(dòng)。這是指培養(yǎng)幼兒生活、社會交往和語言交往能力，主要包括坐姿、站姿、開關(guān)門、喝水、用餐的禮儀、打招呼、感謝和道歉、如何參與別人的活動(dòng)等。4.值日活動(dòng)。這是指讓幼兒做與環(huán)境有關(guān)的實(shí)際生活練習(xí)，培養(yǎng)幼兒適應(yīng)環(huán)境的能力，主要包括擦桌子、擦椅子、擦墻面、整理活動(dòng)室內(nèi)物品、飼養(yǎng)動(dòng)植物等。
二、我們的教育方法
在教學(xué)工作中，我們借鑒蒙臺梭利教育的精華，注重為幼兒創(chuàng)造一個(gè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，即“一個(gè)符合兒童需要的真實(shí)環(huán)境;一個(gè)供給兒童身心發(fā)展所需的活動(dòng)練習(xí)的環(huán)境;一個(gè)充滿愛、營養(yǎng)、快樂與便利的環(huán)境”。在實(shí)踐中，我們的做法如下。
(一)建立生活常規(guī)，培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣
小班幼兒入園后，我們從一點(diǎn)一滴做起，不放過每一細(xì)小的環(huán)節(jié)，如教幼兒如何站，如何走，如何開關(guān)門，如何搬椅子，如何坐下，如何取放教具等。在與人交往方面，教給幼兒如何與別人打招呼，如何感謝和道歉，如何觀察和參與別人的活動(dòng)，讓幼兒知道每件事情應(yīng)該怎樣做，從而在幼兒各種習(xí)慣形成的初期為幼兒奠定良好的基礎(chǔ)。另外，對于幼兒在家中已經(jīng)養(yǎng)成的不良習(xí)慣，我們也注意給予及時(shí)的糾正和引導(dǎo)。
(二)豐富生活區(qū)教具，科學(xué)指導(dǎo)幼兒活動(dòng)
所謂生活區(qū)，就是鍛煉幼兒自立能力和學(xué)做家務(wù)的區(qū)域，生活區(qū)教具是日常生活中縮小了號碼的真實(shí)物品，如練習(xí)系扣子所需的小衣服，練習(xí)敲的小錘等。教具嚴(yán)格按照幼兒的動(dòng)作發(fā)展順序進(jìn)行準(zhǔn)備，其中每項(xiàng)工作還根據(jù)難易程度設(shè)置不同的教具。如筷子夾的活動(dòng)需先準(zhǔn)備軟球，然后準(zhǔn)備較硬、較圓的物體，像花生、核桃等。另外，我們還注意運(yùn)用不同的材料練習(xí)同一種技能，如擰的活動(dòng)，我們準(zhǔn)備了瓶蓋、把手、鑰匙等多種材料，為幼兒提供了更多的練習(xí)機(jī)會。對于在家庭中不易接觸到的生活內(nèi)容，我們也增加相應(yīng)的教具，如準(zhǔn)備食物的菜板、勺、鍋、盤等，這些有效鍛煉了幼兒的生活能力。
(三)重視幼兒在日常生活中的練習(xí)與實(shí)踐
幼兒在日常生活中練習(xí)是將在生活區(qū)獲得的技能運(yùn)用到實(shí)踐的過程，作為教師應(yīng)當(dāng)重視和鼓勵(lì)幼兒在日常生活中進(jìn)行實(shí)踐，并且充當(dāng)協(xié)助者。如為了讓幼兒練習(xí)自理能力，教師可定期組織幼兒清理活動(dòng)室物品，讓幼兒練習(xí)擦桌椅、擦墻、洗手絹等。教師還可以建立值日生制度，要求值日生負(fù)責(zé)接待小朋友、整理桌椅、擦洗教具、照顧動(dòng)植物等工作。值日生工作不僅能鍛煉幼兒的生活技能，同時(shí)也為幼兒提供了表現(xiàn)自身能力、為集體服務(wù)的機(jī)會。
三、我們的教育效果
(一)幼兒小肌肉動(dòng)作協(xié)調(diào)靈活，自理能力較強(qiáng)，有了初步的責(zé)任感
經(jīng)過在生活區(qū)的反復(fù)練習(xí)，幼兒小肌肉動(dòng)作更加協(xié)調(diào)靈活，在日常生活中能夠自己穿衣服、吃飯、大小便等。能力強(qiáng)的幼兒還能穿套頭衫，系復(fù)雜的扣子，學(xué)會了磨豆?jié){、切水果、剝皮等簡單的生活技能。幼兒自理能力增強(qiáng)，許多幼兒愿意自己的事情自己做，不允許別人幫助。通過值日生工作，幼兒懂得了不僅可以為自己做事，也能為集體服務(wù)，他們更喜歡在集體中展示自己的力量，有了初步的責(zé)任感。
(二)專注性和持久性增強(qiáng)
由于我們所提供的教具不僅符合幼兒的生理特點(diǎn)，而且注重了美觀大方，再者日常生活用具，是日常生活中縮小了號碼的真實(shí)物品，幼兒對這項(xiàng)工作很感興趣，從反復(fù)練習(xí)中得到了滿足，能夠認(rèn)真、持久地工作。如在成人看起來非常簡單的用手抓黃豆，從一個(gè)碗中抓到另一個(gè)碗中，有一位幼兒持續(xù)做了一周。剛開始時(shí)，他總是不夠?qū)Ｐ?，?dòng)作也不太協(xié)調(diào)，常常將黃豆撒在地上，到后來，他能夠自如地抓黃豆了。
(三)逐步建立了秩序感
一方面，教具本身具有次序性，幼兒的一切活動(dòng)都是按一定的次序進(jìn)行的，使幼兒在潛意識里初步形成了“秩序”的概念。另一方面，在活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)會了等待。這是因?yàn)槿〗叹邥r(shí)需要等待的時(shí)間很長，且需要按順序取。如果自己想選的教具被別人先選了，幼兒也需要等待別人送回柜子中再去取。如果遇到了困難，想請求教師的幫助，而此時(shí)教師正在幫助其他小朋友，幼兒也必須進(jìn)行等待。學(xué)會了等待，幼兒就能夠按順序來排隊(duì)洗手、喝水、入廁等，減少了入園初期那種混亂、無秩序的狀況。
(四)提高了社會交往能力
幼兒學(xué)會了使用正確的禮貌用語，初步學(xué)會了等待，知道了尊重別人，知道了在別人工作時(shí)不打擾別人，知道了只有經(jīng)過別人的允許才能參與別人的活動(dòng)。幼兒之間逐步學(xué)會了互相謙讓、互相幫助、友好相處。這樣幼兒初步的社會意識開始形成，社會交往能力較入園前有了明顯的提高。
日常生活教育看起來很普通，很簡單，但其中卻蘊(yùn)含著多種教育因素。良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣是幼兒面對未來生活、工作和社會的關(guān)鍵，因而如何全方位地、多層面地開發(fā)幼兒的潛能，幫助幼兒學(xué)會獨(dú)立生活、專注學(xué)習(xí)，對教師而言是責(zé)無旁貸的。因此，教師應(yīng)開辟多種途徑對幼兒進(jìn)行獨(dú)立、專注、秩序等個(gè)性的培養(yǎng)，這樣才能為幼兒的未來學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育觀的論文相關(guān)文章：
1.兒童教育觀論文
5.教育類論文