關于形式政治論文賞析(2)
形式政治論文篇二
觀念形式與精神家園
摘要：文章認為，從發(fā)生角度看，園林形式由文化觀念支配決定，因而，園林是觀念的形式。同時園林又是人的精神活動場所，寄寓園主的愿望和安慰自己的種種說法，是精神家園。所以，中國古典園林本質上是“有意義的形式”，我們傳承園林藝術時，切忌拋棄意義的一面做純粹形式的拼湊。
關鍵詞：園林本質;有意義的形式;傳承
筆者認為，對園林的認識僅僅停留在建筑空間或形式美的層面是遠遠不夠的。其實人類的任何建筑，都是出于實用功能考慮和受文化觀念影響的結果，甚至還包括人的心理體驗活動，所以從更高層面看，園林實質上是人類的精神家園。西方建筑史對建筑的總結是：源自古希臘柏拉圖的真善美，建筑具有“實用、堅固、美觀”的特質，后來發(fā)展為“形式、功能、意義”。這里的“美觀”、“意義”也就是精神層面?？梢娭型鈭@林建筑的發(fā)展路徑是一致的，只是我們缺乏從哲學層面對園林進行如此認識，本文的任務就是把園林置于文化哲學層面，看作“有意義的形式”，對其做一番考察和概括。一、 文化觀念支配下的園林發(fā)生
園林是怎樣發(fā)生的，中國園林史說得很清楚：為了滿足王的狩獵需要，把風景優(yōu)美的地圈起來，后來把部分行政功能建筑移入，游憩兼顧辦公，其中的一個代表就是大家熟知的上林苑。那么上林苑為什么是這種樣式而不是那種樣式，這里存在一個必然的原因，就是決定上林苑樣式背后的文化觀念。
夜觀星空是人類童年可以想見的樂趣，天空也被認為是災難答案的所在，于是天象成為人類關注的焦點，也是文化發(fā)生的一個主要原點，某種程度上可以說，古天文學是人類文化觀念的淵藪。人類童年是那么孱弱，于是不約而同地創(chuàng)造神話和超自然力量作為庇佑，天神概念帶出一大串憑空想象的觀念，進而影響到建筑。
古人觀察天象發(fā)現，農歷十月初，天上帝星(小熊星座β)通過閣道星，渡過銀河到達象征離宮的星座營室。為此，秦始皇命人在咸陽宮南面的渭水上架設復道，在渭水南岸建阿房宮，使咸陽宮與阿房宮通過復道相連接。咸陽宮象征天上帝宮，阿房宮象征天上離宮，復道象征天上銀河。此例見于《三輔黃圖》：
“秦始皇‘二十七年，作信宮渭南，已而更命信宮為極廟，象天極?！虮绷隊I殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。引渭水貫都，以象天漢;橫橋南渡，以法牽牛?！瓥|西八百里，南北四百里，離宮別館，相望聯屬，木衣綈繡，土被朱紫’。 還有宮門高二十五丈，取名閶闔，象征天門(吳國都城蘇州閶門沿襲此法，保留至今)?！雹?/p>
古人對天象的熱情持續(xù)不減，到漢代，人們已經在天空相應的星座位置創(chuàng)造了象征人間的閣道、明堂、帝宮、咸池、天街、天苑、離宮等建筑。反過來，這幅星空圖案又作為依據映射到人間建筑，李約瑟對此一言中的：“……城鄉(xiāng)中無論集中的或者散布于田莊中的住宅也都經常出現一種對‘宇宙的圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風向和星宿的象征主義?！盵英]李約瑟：《中國科學技術史》(第三卷)，陸學善等譯：北京：科學出版社，1975年，第337338頁。 正是這個宇宙圖案的實現，最終完成了“天人合一”。那么為什么建筑要模仿天象，為什么煞費苦心要“天人合一”?秘密在于，帝王基于人們敬畏天神的心理，在人間重現天庭場景，借“天人感應”替天行道，顯示“君權神授”的神圣。這種帶有神秘色彩的控制力量對信仰者具有難以言喻的魔力，比普通行政控制力量要有效得多，帝王“挾神靈而令天下”，借此達到有效統(tǒng)治的目的?！疤烊撕弦弧薄?“天人感應”的設計把整個國家變作了巫術的對象，這一點并不奇怪，在成熟的宗教形成之前，人類總是這樣維持秩序的。
東漢文學家、史學家班固在《西都賦》中說西漢皇家建筑：“其宮室也，體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，仿太紫之圓方?！彼麑懙缴狭衷防ッ鞒兀骸白鬆颗６铱椗?，似天漢之無涯?！卑牙ッ鞒叵笳鳛樘焐香y河，反映了漢代上林苑承繼秦代模仿天象的建筑手法繼續(xù)向前發(fā)展。
發(fā)生于天象的觀念以及其他文化觀念是如何支配園林建造的?以上林苑為例，我們可以總結出園中布置包含的幾種主要觀念： “一池三島”布置出于秦始皇的求仙觀念;“復道”出于“地法天”觀念;園內有九條河流穿越，出于“道法自然”觀念;建筑巍峨出于象征君威、國威的“國家政治”觀念。
上林苑作為一座園林為何與“國家政治”觀念相關?《漢書?高帝紀》記載：高祖七年，“蕭何治未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、大倉。上見其壯麗，甚怒，謂何曰： ‘天下匈匈，勞苦數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?’何曰：‘……且夫天子以四海為家，非令壯麗，亡以重威，且亡令后世有以加也’”。自此，皇家園林都由體現國家形象的政治觀念支配布置，承德避暑山莊及外八廟尤為典型。參見拙文《承德避暑山莊及外八廟建筑蘊涵的政治意義》，載《建筑知識》，2006年第1期。
從私家園林看，取法自然，做到“雖由人作，宛如天成”，是在實現中國人的核心世界觀――道法自然。但是，在極度威嚴的專制制度控制下，人的“自然”天性被無情地剝奪，被扭曲得“極不自然”，表達趨于模糊，導致審美走向內斂含蓄。園林表達不僅含蓄，甚至晦澀，走向了象征主義。中國知識分子對精神自由的追求開始通過表象隱晦地表達，對此，園林中的布置提供了很好的佐證。
拷問生命意義的生命觀，在私家園林中比較突出，園林布置上多有個人對生命意義的思考，法王維的輞川別業(yè)，自覺不自覺地滲入佛教、道教思想，晦澀而有意味。做到一木一草、一石一水，甚至地勢高低、鋪地材質、粉墻投影、水中虛幻、天上掠過、自然聲色皆有文章。如留園西部東頭粉墻午后的樹木投影，隨著太陽西斜消淡，我們面對粉墻上的光影移動漸逝，如同當年黃河邊的李白面對東逝黃河水，可以感悟到生命的一去不復返。
體悟生命必然離不開宗教信仰，私家園林中的宗教題材很豐富，有道教的神仙文化，如拙政園的一池三島、網師園的梯云室庭院和集虛齋。也有佛教的參悟文化，如留園的聞木樨香軒、亦不二亭、靜中觀;獅子林的立雪堂、臥云室、問梅閣，拙政園的雪香云蔚亭等，其深刻程度遠勝于日本枯山水庭院。如獅子林的立雪堂原為僧人傳法之所，題名取自佛教公案，《景德傳燈錄?慧可大師》載：“禪宗二祖慧可為求其師達摩廣度眾生而徹夜堅立大雪中，及曉，積雪過膝，師甚感動，收為弟子，后遂以‘立雪’為僧人精誠求法之典故。”立雪堂中圓光罩紋樣以“萬”和“”字構成，“萬”字為佛祖胸前符號， “”字多見于甲骨文，據甲骨文所象之形，與殷墟陵墓“十”字形相參照， “”字形與早期氏族群居部落的平面圖一致，殷代的城墻、廟堂、世室、墓葬均沿用此形。徐中舒主編：《甲骨文字典》，成都：四川辭書出版社，1988年，第1523頁。 秦始皇陵與埃及和美洲的金字塔也為四方錐體形，由此來看，“”字有通四方神的意思，故獅子林立雪堂“萬”字是佛教符號，“”紋則有通神的涵義，表明立雪堂佛教傳法的性質。 體現在私家園林裝修上的生命觀既有雅的，如隱居自省、佛道參悟;也有俗的，如祈福禳災，即追求財富、長壽和子嗣，避免貧困、疾病和絕后。這些觀念廣泛出現在鋪地、欄桿、掛落、墻面、門窗、家具、、罩等方面。
由上可以總結，影響園林形式的觀念主要有以下幾個方面：
二、 精神家園
由于人有許多目標，還有生老病死等問題，因此帶來了精神困厄，如何從中解脫或者減低程度，這就需要宗教或文化來構筑精神家園，以滋養(yǎng)心靈，蘇州私家園林就可看作是滋養(yǎng)心靈的精神家園。園主大都從官場退下來，有的和陶淵明一樣，倦怠了官場，有自動退出之意，如清乾隆時光祿寺少卿宋宗元“倦游歸來”修筑了網師園，梁章鉅在《浪跡叢談》中寫道：“蓋其筑園之初心，即藉以避大官之輿從也?！彼巫谠韫手啡f卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網師”命園名表示自己只適合做江湖中漁翁，換取個屬于自己的精神世界。
較多的是官場失敗者把園林作為療傷之所。如滄浪亭主人蘇舜欽，因獲罪罷官，旅居蘇州，營建滄浪亭。拙政園主人王獻臣，因官場失意，還鄉(xiāng)造園隱居。退思園主人任蘭生，因營私肥己被解職后返鄉(xiāng)。藝圃主人文震孟因反對魏忠賢獨攬大權，被削職為民，隱居于內。其中王獻臣受到的侮辱最大，史書記載他曾受東廠兩次誣陷，一次還被拘禁監(jiān)獄，受杖三十。這類人帶著強烈的情緒由入世無奈轉為出世，受傷的心靈亟須修養(yǎng)撫慰，于是園林的花草樹木、山石水池、亭臺樓榭、題額字畫以及小品鋪地布置等都成為他們的寄情之所，重蹈當年王維之轍，效輞川別業(yè)之法，經營自己的精神家園。
有的園主篤信宗教，如留園主人徐泰時和兒子都醉心佛教，園中布置有“佇云庵”、“亦不二亭”、“靜中觀”、“聞木樨香軒”等研習佛理的景點，其子徐溶更是將西園舍作佛寺。他們像王維一樣，以居士的身份在園林中尋找著精神歸宿。
私家園林與園主的人生仕途起伏糾結在一起，自覺不自覺地信奉宗教，便決定了園林的精神屬性，園林必定是情感的產物，所以，園林的實用功能是表面的，精神屬性是本質的。寄情園林、寓意布置可以從五個方面進行解析，進而可以看出里面有一條循著人生走向終點的脈絡。
1. 自勵慰藉
園主因仕途、人生波折引起內心失衡，為了恢復內心平靜，采用古人的慣常手法，自勵慰藉。具體有比德、附比、標榜、宣泄等方式，園林形象地記錄了園主的這種內心世界表達。
比德：以事物附比人的德行，借物勵志，起到自我激勵的作用。園林中常用梅花象征文人不畏坎坷、荷花象征潔身自好、流水象征智慧、山象征仁愛等，以此表白心曲。如拙政園待霜亭，額名取自唐韋應物詩句：“書后欲題三百顆，洞庭須待滿林霜?！蓖ぶ車喾N吳縣洞庭山橘樹，這種橘樹果實小而皮薄，霜降后開始變紅，以“待霜”名亭，附比橘之特征，寓意凌寒堅貞，不怕摧折的文人骨氣。拙政園留聽閣，名取自唐朝詩人李商隱詩句：“秋陰不散霞飛晚，留得殘荷聽雨聲”，池中殘荷象征園主的堅貞精神。荷葉是藕的水面可見部分，藕才是生命本體，殘敗荷葉只是表面現象，只要本體不死，來年必然新枝嫩葉煥然一新，以此激勵對未來的向往。所以，私家園林中的一草一木非比尋常，皆被賦予了人文意義。
附比：還有一種自勵通過附比圣賢高人、自我標榜來完成。留園五峰仙館，庭院內堆有一數峰聳立的假山，象征廬山五老峰;庭院以石板鋪地，象征山的余脈;館后有清泉，加強山的意象。五峰仙館名借李白《望廬山五老峰》詩之意：“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉;九江秀色可攬結，吾將此地巢云松?！别^名暗喻園主隱遁山林，不為官宦的心態(tài)。堂內作對聯以自勵：
“歷宦海四朝身，且住為佳，休辜負清風明月;
借他鄉(xiāng)一廛地，因寄所托，任安排奇石名花。”
廳內楹聯又寫道：
“讀《書》取正、讀《易》取變，讀《騷》取幽，讀《莊》取達，讀《漢文》取堅，最有味卷中歲月;與菊同野，與梅同疏，與蓮同潔，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙?！?/p>
五峰仙館布置，園主借《望廬山五老峰》詩意，自比李白。
此類附比、標榜俯拾皆是，如耦園的“織簾老屋”附比南齊隱士沈士之“少時織簾，后辭官隱居”;留園“濠濮亭”附比莊子在濠水濮水隱居;留園“東山絲竹”附比東晉謝安隱居會稽山。園主通過這類附比使自己的精神得到升華。
標榜：標榜性布置也不少，留園“恰杭” 題名取杜甫“野航恰受兩三人”詩句意，標榜清高。拙政園“與誰同坐軒”借蘇東坡詞句：“與誰同坐，清風、明月、我?！?軒內僅布置兩只石凳象征清風和明月，借此標榜自己孤高傲世，無人可與之為伍，借此自持尊嚴，獨守空寂。
以上看來像是文字游戲，卻真實反映出園主對自身存在價值肯定的渴求，通過比德、附比、標榜把自己裝扮成一名“光榮的失敗者”，抵消仕途失敗感，在一定程度上起到了精神慰藉的作用。
宣泄：園主們通過比德、附比、標榜穩(wěn)住了失落心理的陣腳，為遠離官場、閑居市井找到了一個體面的理由――隱居。然而，對于像拙政園主人王獻臣這樣受過奇恥大辱的人來說，比德、附比、標榜還難消胸中怨氣，需要另外一些宣泄情緒的途徑，于是采用自我解嘲、借物諷時的方法，借題名、花木盡情宣泄。拙政園名“拙政” ，以自嘲不善為官之道，只好躬耕田畝，行孝，友兄弟。他在園中遍植荷花，借荷花出淤泥而不染把官場比喻為污穢不堪的泥潭，將所有的官僚通罵一遍，同時把自己比喻為遠離污穢、亭亭玉立、一塵不染的蓮花。他還在水池邊建造主廳堂，名“遠香堂”，借周敦頤《愛蓮說》文中“香遠益清”意，標榜自己不向權貴妥協(xié)的精神，實在是非如此不足以宣泄胸中惡氣。
滄浪亭的主人蘇舜欽，即北宋仁宗宰相杜衍的女婿，由于屢次上書議論時政，傾向范仲淹為首的改革派，最終被保守派罷官，帶著一股怨氣到蘇州，出四萬貫錢買下五代廣陵王錢元僚的舊池館，以“滄浪亭”命名，自號“滄浪翁”，日日“向滄浪深處，塵纓濯罷，更飛觴醉”， 方覺“跡與豺狼遠”。同樣是采取揚己抑彼來宣泄情緒。 藝圃園主是文徵明的曾孫文震孟，明天啟元年(1621年)考中狀元，時已50歲。后官至禮部左侍郎兼東閣大學士，為天啟、崇禎兩帝講課，態(tài)度嚴正，為人剛直。由于抵觸魏忠賢及其遺黨，終于被排擠削職，回鄉(xiāng)后第二年便抑郁而亡。此園原名“醉穎堂”，易手文震孟后，改名“藥圃”。“藥”有雙關語意，第一層意思指香草，另一層意思暗含“醫(yī)病”的意思，宣泄自己對朝廷政治不健康的強烈不滿。
2. 情調
不少蘇州園林主人曾為官僚，拙政園主人王獻臣，為明弘治進士，歷任御史、巡撫等職。滄浪亭主人蘇舜欽，曾任縣令、大理評事、集賢殿校理、監(jiān)進奏院等職。留園主人徐泰時為嘉靖年間太仆寺卿。網師園主人宋宗元為乾隆光祿寺少卿。退思園主人任蘭生任清代鳳(陽)、穎(川)、六(安)、泗(州) 兵備道。耦園主人為清末安徽巡撫沈秉成?？梢?，園林主要是由文人出身的退休官僚經營，他們脫不了官僚習氣，雖打著隱居旗號，卻少不了迎來送往的應酬，所以要有與身份匹配的排場。拙政園的遠香堂、留園的林泉耆宿之館、耦園的載酒堂等布置華麗，家具規(guī)格高且做工考究，體現了園主的官僚身份。因為是讀書人出身，園林布置和設計講究文人情調，題名、碑碣、裝修、布置無不體現文化內涵和文人趣味。氣派豪華和文人雅趣兩者結合，構成了亦官亦文的士人情調。
3. 回家
人生的終極限制是年齡，不管是仕途得意者還是人生落魄者，最終面對死亡問題時，都會尋找最后一站作為告別生命的落腳點，然后在生命的最后站點中留下自己對人生的終極思考和對生命意義的拷問。園林布置忠實記錄了園主們對“回家”的思考。
也許，生命周期律是個令人不愉快的話題，不過有許多文人還是禁不住破題哀嘆。李白曰：“黃河之水天上來，奔流到海不復回。高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！碧K東坡寫道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！闭f得最揪心的是晏殊：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，把人生一世、草木一秋說得通明透徹，而且是如飄零落花般地無可奈何，這是何等的無言傷痛?！都t樓夢》八十回也好，一百二十回也好，千言萬語的香艷富貴到頭來都中了一個讖語――空，合了《金剛經》中的一句話：“凡所有相，皆是虛妄。”繁華園林的背后同樣也脫不了這個悲情本質，園林流轉了千百年，幾經毀建，屢易其主，王獻臣之輩而今安在哉!其實，當年他們在園中蒔華弄草、閑步吟唱時，或會友宴請歡聲笑語間都已深知這個“空”字，只是大家無奈諱言罷了，無言之痛乃真痛，看花開時知花落，人之悲劇也。當然，游園林要看出這點，還須年齡、閱歷，再加上自己用心慢慢去悟，悟了，就看出了園林中的悲情符號。李白在《望廬山五老峰》一詩末尾寫道：“吾將此地巢云松”，道出了他晚年疲憊的心聲，以此作蘇州園林的注解最是合適。留園五峰仙館內的對聯“歷宦海四朝身，且住為佳，休辜負清風明月;借他鄉(xiāng)一廛地，因寄所托，任安排奇石名花”則作出了絕妙的呼應。
4. 解脫
出于本能，人類都眷戀生命，恐懼死亡，如何減低對死亡的恐懼成為全人類都在考慮的問題。結果方法千奇百怪，最后，宗教以輪回轉世(佛教)、神仙世界(道教)、天堂復活(____)、后世永生(伊斯蘭教)等方案勝出，加上其他宗教信仰，信眾人數相當可觀。宗教信仰成為人類解決終極問題的一種選擇，這就決定了園林亦有可能滲入宗教信仰內容。園主如何通過布置來寄托或反映自己對生命未來的愿望和思考，是園林布置中最為晦澀和費解的部分。
留園東部有一處頗富禪意、發(fā)人深省，那就是靜中觀，靜中觀是東部建筑群的核心，庭院不過百十來平方米，四周墻廊回復，交錯互疊，雖有走廊可循、洞門空窗相望，但近在咫尺的可望之景卻不可一步抵達。由于廊、洞門、空窗對視覺的引導，使人覺得四面空透，景外有景，延伸無盡，絲毫無逼仄局促的感覺，為此向來被視作古典園林建筑的佳筆。且不管建筑上的藝術性，倒是靜中觀的建筑現象可以激發(fā)起對禪的思考。劉禹錫詩曰：“眾音徒起滅，心在靜中觀”，面對繁復的建筑變體，若能心懷平靜，無欲、無念，那么繁復錯亂之象、咫尺美景則何擾于我，怎動我心?這是接引你進入“止息雜慮”的境界，唯有如此，才能從紅塵欲念的糾纏困厄中解脫出來。
留園亦不二亭，名出自《維摩詰經?入不二法門品》：“文殊問維摩詰，何等是不二法門，維摩詰默然不應。文殊曰：善哉，善哉，乃無有文字語言，是真人不二法門?！贝斯敢鉃椴患僬Z言文字，靠自己“悟”直接入道。亦不二亭象征園主已找到入門解脫之道。
亦不二亭位于留園東部，與園主家庵貯云庵、參禪處構成一長方小院，為園主宗教生活的場所。院中植有竹林一片，精心養(yǎng)護，氤氳著佛教氣氛，游客駐足竹林，微風乍起，頓覺心靈澄澈，感受異于別處。此處的竹子象征園主對佛教的信仰。竹與佛教有很多關系：節(jié)之間的空心，是佛教概念“空”和“心無”的形象體現;竹葉發(fā)出的颯颯聲被一些大師看作是神啟的信號。據說釋迦牟尼在王舍城宣揚佛教時，歸佛的迦蘭陀長者把自己的竹園獻出，摩揭陀國王頻毗娑羅就在竹園建筑一精舍，請釋迦牟尼入住。釋迦牟尼在那里駐留了很長時間，那幢建筑就與著名的舍衛(wèi)城祗園并稱為佛教二大精舍。這則傳說使竹在佛教界身價倍增，被看作圣物，出現在所有的佛教寺廟中，居士、信徒也在家園中引種竹子，表達對佛教的信仰?？梢娨嗖欢嶋H上是留園主人的解脫之門。
同樣可以總結，隱藏在園林形式背后的除了觀念外，還有園主豐富的情感世界，他們的精神內容構成了園林的本質。
由上可見，園林是觀念的形式、精神的家園。古典園林中不排除存在像英國美學家克萊夫?貝爾(Clive Bell)所說的“有意味的形式”，即偏于感性創(chuàng)作的無意義的形式美，但在筆者的研究中，中國古典園林形式中大都被賦予了“意義”，是由多層意義疊加而成的文化符號，這是由中國特定的歷史文化決定的，因而中國文化更多的是有意義的形式。我們傳承園林藝術時，切忌拋棄意義的一面作純粹形式的拼湊。至于園林中“有意味的形式”和“有意義的形式”兩者關系將另撰文章專題討論。
看了“形式政治論文賞析”的人還看：
1.形式與政治論文
關于形式政治論文賞析(2)
