關(guān)于企業(yè)經(jīng)營管理論文

　　企業(yè)經(jīng)營所創(chuàng)造的財富經(jīng)受了道德的過濾和潤澤，才能真正的造福于人的全面發(fā)展!下面是小編為大家精心推薦的關(guān)于企業(yè)經(jīng)營管理論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　關(guān)于企業(yè)經(jīng)營管理論文篇一

　　企業(yè)經(jīng)營策略探討

　　摘要：在當(dāng)代中國的企業(yè)倫理研究領(lǐng)域，如何突破既有研究視域，實現(xiàn)理論的與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，《道德經(jīng)營論》一書給出了時標(biāo)性的詮釋。該書深刻而有力地回答了道德經(jīng)營的概念解析、原因探秘、實踐路徑和時代境遇等四大問題，較為深入系統(tǒng)地論證了道德經(jīng)營的一般邏輯和時代境遇，把企業(yè)倫理與企業(yè)經(jīng)營之整合研究推進(jìn)到新的境界，當(dāng)之無愧是企業(yè)倫理學(xué)園又一創(chuàng)新制作，極具理論意義和實踐價值。

　　關(guān)鍵詞：企業(yè) 企業(yè)經(jīng)營 道德經(jīng)營

　　南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院張志丹博士的新著《道德經(jīng)營論》已由人民出版社于2013年出版，該書深深鐫刻著著者近幾年在企業(yè)倫理研究方面精研和致思的心路歷程。通閱全書，《道德經(jīng)營論》的主要成果包括：在企業(yè)倫理學(xué)與企業(yè)經(jīng)營學(xué)現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上開拓性地提出“道德經(jīng)營”概念范式，實現(xiàn)了由企業(yè)倫理研究向道德經(jīng)營研究的“問題閾”轉(zhuǎn)換，在此基點上，聚焦企業(yè)主體自身究竟應(yīng)該如何“用德”、“踐德”，依托跨學(xué)科的思想資源，以中國與西方結(jié)合、形而上與形而下結(jié)合、歷史與現(xiàn)實交融、理論與實踐互涉的“視閾融合”方式，深刻而有力地回答了道德經(jīng)營的概念解析、原因探秘、實踐路徑和時代境遇等四大問題，較為深入系統(tǒng)地論證了道德經(jīng)營的一般邏輯(即道德經(jīng)營的概念、合法性、核心價值、基本價值、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、人格范式)和時代境遇(即道德經(jīng)營遭遇到的責(zé)任倫理、人權(quán)倫理、財富倫理、信息倫理、時間倫理、空間倫理等突出的時代問題)，從而把企業(yè)倫理與企業(yè)經(jīng)營之整合研究推進(jìn)到新的境界。

　　閱讀過程中特別能激起我內(nèi)心共鳴的是該書關(guān)于道德經(jīng)營的創(chuàng)新論述。著者在對古今中外關(guān)于“經(jīng)營”一詞進(jìn)行學(xué)理考辯后，認(rèn)為道德經(jīng)營是指在經(jīng)營過程中，企業(yè)及其核心利益相關(guān)者主張道德價值觀驅(qū)動經(jīng)營活動，從而實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與道德目標(biāo)相統(tǒng)一的戰(zhàn)略性的經(jīng)營理念和經(jīng)營模式，以及由此形成的企業(yè)經(jīng)營的行為習(xí)慣、內(nèi)在品質(zhì)和道德境界。

　　著者借美國著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家德・喬治之言，強調(diào)企業(yè)與道德之間事實上存在著一種深刻的關(guān)系，認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營行為必須在行動前預(yù)先設(shè)定一個道德經(jīng)營背景，并進(jìn)而揭示了道德經(jīng)營所具有的四個鮮明特點：(1)經(jīng)營主體的多元性：經(jīng)營(經(jīng)濟(jì))主體包括企業(yè)組織本身和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和員工;(2)經(jīng)營德性的內(nèi)在性：它要求義利統(tǒng)一的核心價值、以人為本、誠實守信、公平競爭、保護(hù)生態(tài)、合理慈善等基本價值，包含底線性的道德要求，也包括高線性的道德要求，同時經(jīng)營的程序與過程均要符合道德理念的要求，并最終內(nèi)化為企業(yè)經(jīng)營的德性;(3)經(jīng)營目的的雙重性，即經(jīng)濟(jì)性與道德性：這就是說，一方面要滿足經(jīng)濟(jì)目的、講求經(jīng)濟(jì)效益，一方面要滿足道德目的、講求社會效益，即實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的統(tǒng)一以及私利與公益、道德義務(wù)與道德權(quán)利之間的平衡;(4)經(jīng)營愿景的戰(zhàn)略性：經(jīng)濟(jì)的非道德性神話絕無經(jīng)營愿景之戰(zhàn)略性可言，道德經(jīng)營區(qū)別于片面性、權(quán)宜性、表面性的經(jīng)營政策或策略，它堅守道德信念、以道德價值觀驅(qū)動企業(yè)，從而成為企業(yè)的愿景、引領(lǐng)企業(yè)永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性的經(jīng)營哲學(xué)。著者認(rèn)為，道德經(jīng)營反映了當(dāng)今時代趨勢的企業(yè)戰(zhàn)略構(gòu)想，同時也是當(dāng)代經(jīng)營哲學(xué)“升級版”的鏡像呈現(xiàn)。

　　我認(rèn)為《道德經(jīng)營論》一書對道德經(jīng)營的界定是相當(dāng)清晰的，對道德經(jīng)營之特點的論述是非常深刻的，對當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營之戰(zhàn)略走向的揭示亦是十分正確的。遺憾的是，著者未能聯(lián)系當(dāng)代人的發(fā)展與生存狀態(tài)具體地談?wù)劦赖陆?jīng)營的必然性、重要性，讀過之后，不免既有余音繞梁之興奮與激動，又有意猶未盡之不安與渴盼。

　　馬克思在考察人的生存與發(fā)展問題時曾經(jīng)從總體上把人的發(fā)展歷程區(qū)分為三個階段，歸結(jié)為三種歷史形態(tài)：(1)“人的依附關(guān)系”(起初完全是自然發(fā)生的)是人的最初形態(tài);(2)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”構(gòu)成人的發(fā)展的第二大形態(tài);(3)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”，也是可以預(yù)見的最高發(fā)展形態(tài)。在這里，馬克思所描述的第二種社會形態(tài)，就是人對物的依賴性。然而，這種人對物的依賴性卻形成了資本主義社會所特有的商品拜物教或曰貨幣拜物教現(xiàn)象。當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)堅持的利潤最大化邏輯，以及與此相關(guān)的諸如極端利己主義的價值取向，“一切為了賺錢，為了賺錢而賺錢”的拜金主義價值取向以及坑蒙拐騙、爾虞我詐等商業(yè)和經(jīng)濟(jì)敗德行為無不是商品拜物教的現(xiàn)實表現(xiàn)。

　　在我看來，當(dāng)代中國的發(fā)展盡管在生產(chǎn)關(guān)系方面正處在由人的發(fā)展的第二種形態(tài)向第三種形態(tài)的過渡階段，然而在生產(chǎn)力方面我們必須面對和發(fā)達(dá)資本主義國家相比尚有差距的現(xiàn)實。因此，在當(dāng)代中國解放和發(fā)展生產(chǎn)力特別是發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐中，作為市場經(jīng)濟(jì)重要主體的企業(yè)如何在生產(chǎn)經(jīng)營過程中超越資本主義企業(yè)固有的“經(jīng)營病”，如何實現(xiàn)承載著向人的發(fā)展的第三種形態(tài)飛躍的歷史重任必然是一個無法繞開的重大理論和實踐問題。

　　在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)是作為具有獨立法人資格并自由、自主地從事經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)實體。固然，追求“最優(yōu)成本產(chǎn)出比”是企業(yè)經(jīng)營遵循的天然規(guī)則，然而，企業(yè)又確乎存在于現(xiàn)實的各種社會關(guān)系之中，企業(yè)在從事以盈利為目的的經(jīng)營活動中，必然要與其內(nèi)部和外部的所有利益相關(guān)方發(fā)生各種各樣的利益關(guān)系。正是在這些關(guān)系中，內(nèi)在地包含著一種倫理價值關(guān)系，即企業(yè)要實現(xiàn)自身的權(quán)益，就必須承擔(dān)尊重利益相關(guān)方權(quán)益的責(zé)任，同時又必須遵守市場交往關(guān)系中的“游戲規(guī)則”。因此，企業(yè)在追求利潤的同時，必須也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)“社會責(zé)任”已日益成為社會的共識，這些“社會責(zé)任”包括保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約社會資源、維護(hù)消費者權(quán)益、滿足人們的生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展，等等。

　　“企業(yè)的本質(zhì)含義就是經(jīng)營，說白了就是謀利、賺錢，問題在于如何經(jīng)營以及如何實現(xiàn)經(jīng)營的本質(zhì)含義，這毫無疑問是一個系統(tǒng)工程。”伴隨我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，有相當(dāng)數(shù)量的現(xiàn)代企業(yè)迅速的成長壯大，在國內(nèi)國際兩大市場上都具備了很強的競爭優(yōu)勢。但是回首改革開放以來我國企業(yè)的成長道路，卻是讓人格外的心酸。在“中國制造”以其低廉的成本優(yōu)勢席卷全球時，其背后卻是或明或暗地存在著一些企業(yè)克扣、拖欠工人工資、偷工減料、置員工和消費者的權(quán)益于不顧的違法經(jīng)營行為。尤其是最近幾年，食品安全事故頻繁發(fā)生，廣大消費者對企業(yè)的信任度、滿意度急劇下降，致使不少企業(yè)的經(jīng)營狀況長期低迷，甚至折戟商海而銷聲匿跡。究其根本，這與許多企業(yè)拒斥道德、堅持無德經(jīng)營理念不無關(guān)系。

　　“道德是永恒的，而財富每天在更換主人。”社會主義企業(yè)在未來的成長與發(fā)展過程中要進(jìn)一步提升自身的核心競爭力，更好的承擔(dān)起推動社會進(jìn)步、促進(jìn)人全面發(fā)展的社會責(zé)任，真的應(yīng)該像《道德經(jīng)營論》一書所說的那樣，把實行道德經(jīng)營、提升道德競爭力、做經(jīng)濟(jì)道德人當(dāng)成是企業(yè)經(jīng)營實踐發(fā)展的現(xiàn)實需要。企業(yè)經(jīng)營所創(chuàng)造的財富經(jīng)受了道德的過濾和潤澤，才能真正的造福于人的全面發(fā)展!

　　作者簡介：

　　時統(tǒng)君(1971-)，男，江蘇東海人，副教授。研究方向：馬克思主義原理、醫(yī)學(xué)哲學(xué)。

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