畢業(yè)論文是結束大學學習生活走向社會的一個中介和橋梁，是學校考核學生的重要環(huán)節(jié)。下面是學習啦小編整理的畢業(yè)論文周記范文，希望能對大家有所幫助！

　　畢業(yè)論文周記范文篇一：《生態(tài)論與經(jīng)濟生態(tài)化研究》

　　摘要 生態(tài)論就是運用生態(tài)思想探索世界，研究并指導人類社會發(fā)展的一種基本理論與方法。生態(tài)論是一種方法論，是以生態(tài)觀來觀察世界、研究世界的一般方法，是研究復雜系統(tǒng)的一種方法論，如果將生態(tài)論與系統(tǒng)技術、現(xiàn)代數(shù)學技術相結合，就可以使一些難以數(shù)學化的學科數(shù)學化，從定性分析研究轉入定量或定性定量相結合研究，并可以借助現(xiàn)代計算工具進行模擬分析。在經(jīng)濟學中引入生態(tài)論，從多元化、減商化、去貨幣化等方面促進經(jīng)濟生態(tài)化，可以開辟經(jīng)濟學全新研究領域，用來謀劃人類和諧發(fā)展。

　　關鍵詞 生態(tài)論;復雜系統(tǒng);方法論;多元化;減商化;去貨幣化

　　生態(tài)思想(ecological thoughts)就是用和諧的生態(tài)觀去觀察世界，用生態(tài)化的方法去研究人與人、人與自然的社會關系與生態(tài)關系，使自己的行為恪守生態(tài)倫理道德成為一種自覺意識(即生態(tài)意識)。生態(tài)化(ecologicalize)是把廣義的生態(tài)系統(tǒng)看作一個活的不可分割的有機生命體，把人與人、人與自然間的生態(tài)關系和社會關系當作子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系的和諧紐帶。生態(tài)論(ecologism)就是運用生態(tài)思想去探索世界，研究并指導人類社會發(fā)展的一種基本理論與方法。顯然，生態(tài)論是一種方法論，是以生態(tài)觀來觀察世界、研究世界的一般方法。生態(tài)論是建立在系統(tǒng)論基礎之上的一種方法論，在繼承系統(tǒng)論的一些基本理論與方法基礎上，融入了生態(tài)學基本原理與技術[1-5]。

　　1 生態(tài)論與系統(tǒng)論

　　從認識論的方法角度看，生態(tài)論是繼神論、機械論、系統(tǒng)論之后的一種認識論。神論(theism)認為，世界萬物都是神創(chuàng)造的，神可以將他的意志或意思通過某些個別的人、某些事跡或事件、某些經(jīng)典傳達給世人。機械論(mechanism)把整個自然都解釋成一個在運動中、完全受制于物理學和化學規(guī)律的客觀存在的體系。系統(tǒng)論(system theory)把世界理解為由若干要素以一定結構形式聯(lián)結構成的具有某種功能的有機整體，系統(tǒng)論在研究世界時，從系統(tǒng)、要素、結構、功能4個方面重點研究要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關系(表1)。

　　像系統(tǒng)論繼承了機械論的一些基本原理與方法一樣，生態(tài)論也繼承了系統(tǒng)論的一些基本原理與方法。生態(tài)論在分析研究世界時，在使用系統(tǒng)理論的同時，更加著重從研究對象的“生命”特征入手，分析其成長、消亡與再生，以及代謝、進化等“生命”過程。如果說系統(tǒng)論與機械論是將數(shù)學與物理學的研究方法引入其他科學，那么生態(tài)論則是在引入數(shù)學與物理學方法的同時，還將生態(tài)學與生物學方法融入到其他學科研究中去。

　　生態(tài)論的核心思想是系統(tǒng)的“生命”觀念。生態(tài)論認為，任何系統(tǒng)都可以看作是一個“生命體”，其不僅具有系統(tǒng)論中所具有的特性，還具有一定“生命”特征，如生命周期性、代謝性、進化性[2]。

　　2 生態(tài)論方法

　　2.1 代謝分析

　　代謝分析就是對復雜系統(tǒng)的物質(zhì)流、能量流和信息流進行分析。分析時可以將復雜系統(tǒng)理解為一個復雜網(wǎng)絡(超圖)，這樣就可以使用復雜網(wǎng)絡分析技術和代謝動力學分析方法，將表示代謝流的復雜網(wǎng)絡轉換為狀態(tài)·關系向量，采用時空動態(tài)分析(TSDA，Time-Space Dynamic Analysis of Event)方法進行分析[6]。

　　2.2 場分析

　　場(field)是指系統(tǒng)在一定的時空內(nèi)的分布，包括其所占的時空位置，以及與環(huán)境其他因子之間的關系。在宏觀上，通過場分析，可以了解系統(tǒng)的場的范圍(寬度和重疊度)、強度和作用時間，進一步分析系統(tǒng)的競爭與共生情況。在微觀上，可以對系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)進行同樣的場分析。

　　2.3 生命周期分析

　　生命周期的概念應用很廣泛，特別是在政治、經(jīng)濟、環(huán)境、技術、社會等諸多領域經(jīng)常出現(xiàn)，其基本涵義可以通俗地理解為“從搖籃到墳墓”(Cradle to Grave)的整個過程。系統(tǒng)理想的生命周期可以用動態(tài)的PDCS表示。

　　P(Plan)即計劃，包括系統(tǒng)方針和目標的確定，以及系統(tǒng)活動計劃的制訂;D(Do)即執(zhí)行，就是具體計劃的實施運作;C(Check)即檢查，就是評估計劃執(zhí)行的結果;S(Study)即學習，對評估結果進行處理，成功的經(jīng)驗加以肯定發(fā)揚，對于失敗的教訓要避免重現(xiàn)，并將學習結果遺傳到下一輪計劃中。這樣便形成了一個循環(huán)，這個循環(huán)叫做PDCS循環(huán)。

　　2.4 系統(tǒng)健康評價

　　系統(tǒng)健康(system health)是指系統(tǒng)具有和諧穩(wěn)定的結構，可以持續(xù)發(fā)揮完善的功能，并且安全可靠。具有和諧穩(wěn)定的結構，是系統(tǒng)健康的基礎;發(fā)揮完善的功能是對健康系統(tǒng)的基本要求，也是系統(tǒng)設計的基本目標;只有安全可靠的系統(tǒng)才是健康的系統(tǒng)，安全性差、可靠性低的系統(tǒng)會對其他系統(tǒng)造成傷害，也會危及系統(tǒng)本身安全。

　　系統(tǒng)承載力(system capacity)是指某一系統(tǒng)在一定條件下，該系統(tǒng)所能持續(xù)提供的最大輸入或輸出能力。系統(tǒng)承載力是反映系統(tǒng)健康狀況的重要指標，當外界壓力超出系統(tǒng)承載力時，系統(tǒng)就處在不健康狀態(tài)，甚至會導致系統(tǒng)崩潰或消亡。因此，對系統(tǒng)健康狀況的評價，可以從系統(tǒng)承載力分析著手。

　　2.5 系統(tǒng)健康管理

　　系統(tǒng)健康管理(system health management，SHM)就是指人類按照系統(tǒng)的健康狀況，在遵從系統(tǒng)運行規(guī)律的基礎上，對系統(tǒng)進行科學合理的開發(fā)利用與保護，使系統(tǒng)的結構、功能得以高效、和諧、持續(xù)運行[7]。

　　3 生態(tài)論研究展望

　　生態(tài)論是研究復雜系統(tǒng)的一種方法論，如果將生態(tài)論與系統(tǒng)技術、現(xiàn)代數(shù)學技術相結合，就可以使一些難以數(shù)學化的學科數(shù)學化，從定性分析研究轉入定量或定性定量相結合研究，并可以借助現(xiàn)代計算工具進行模擬分析。如將生態(tài)論引入社會學，結合社會物理學研究成果，就可以對人類社會進行精細模擬計算;將生態(tài)論引入生物學，結合現(xiàn)有的虛擬細胞技術，就可以建立精細的人工生命模型，對生物體尤其是人體進行精準模擬;將生態(tài)論引入有關企業(yè)科學，建立精確的企業(yè)運轉模型、產(chǎn)品流通模型等，對企業(yè)的實時監(jiān)控與實時動態(tài)模擬，實現(xiàn)對企業(yè)的精準管理。

　　此外，將生態(tài)論引入中醫(yī)科學，結合現(xiàn)代醫(yī)學技術，可以揭開當前中醫(yī)諸多疑團，幫助中醫(yī)的發(fā)展躍上新的臺階;將生態(tài)論引入人工智能科學，結合當前思維科學研究成果，可以建立更為穩(wěn)定可靠、維護擴展方便的大型人工智能模擬系統(tǒng)。

　　4 經(jīng)濟生態(tài)化

　　4.1 經(jīng)濟學的困境

　　經(jīng)濟學(economy)的實質(zhì)是研究管理人類生產(chǎn)活動的科學。人類生產(chǎn)活動是一個非常復雜的過程，由于經(jīng)濟學至今還是采用機械論的研究方法，將人類生產(chǎn)活動一元化，將人類生產(chǎn)活動指標貨幣化，使經(jīng)濟學模型無法描述人類活動狀況，致使不同角度的經(jīng)濟學研究結論之間相互矛盾，甚至與人類生產(chǎn)活動實際情況相反。更有甚者，使用這些研究結果進行決策導致重大失誤的事例時有出現(xiàn)，輕則導致達不到預期目標，嚴重的導致企業(yè)破產(chǎn)，甚至國家經(jīng)濟崩潰。

　　經(jīng)濟學研究與經(jīng)濟發(fā)展決策，要盡快摒棄目前的機械論方法，引入生態(tài)論和系統(tǒng)分析技術，積極運用當代數(shù)學技術，開辟新的經(jīng)濟學研究領域，并將其運用到經(jīng)濟發(fā)展中。為此，筆者認為，就經(jīng)濟發(fā)展而言，亟需從多元化、減商化、去貨幣化3個方面著手，開展經(jīng)濟生態(tài)化研究與應用。

　　4.2 多元化

　　經(jīng)濟多元化(pluralism)是指2個方面的多元化：經(jīng)濟學研究方法多元化，即摒棄傳統(tǒng)的機械論經(jīng)濟學研究方法，在經(jīng)濟學研究中引入生態(tài)論方法論，積極運用當代系統(tǒng)學、數(shù)學、物理學、生態(tài)學理論與技術，開展經(jīng)濟研究，為人類社會發(fā)展提供決策依據(jù);經(jīng)濟發(fā)展多元化，對一個地區(qū)或國家而言，采取發(fā)展模式(developing mode)多元化、產(chǎn)業(yè)多元化、文化多元化等多元化發(fā)展戰(zhàn)略;就一個具體的企業(yè)而言，則采取產(chǎn)品多元化、市場多元化、區(qū)域多元化等多元化運行戰(zhàn)略。

　　4.3 減商化

　　商業(yè)可促進勞動產(chǎn)品流通，并沒有使勞動產(chǎn)品增值，但是這種無增殖的勞動在人類社會中又是必不可少的。在過去交通、信息不發(fā)達年代，商業(yè)為促進勞動產(chǎn)品交流乃至社會發(fā)展起到了重要作用。然而當今社會交通、信息極為發(fā)達，再加上存在商業(yè)壟斷，使商業(yè)獲利更加容易，利潤空間更大，從而加重了消費者的負擔，也促進了通貨膨脹的發(fā)展。同時，也正是交通與信息的發(fā)達，尤其是互聯(lián)網(wǎng)與物流網(wǎng)的快速發(fā)展，為減商化提供了基礎。

　　減商化(reduce-commercial)就是減少人類生產(chǎn)活動中的商業(yè)活動，從而提高人類社會總勞動中的有效勞動比率，讓更多的人或有更多的時間去從事提高勞動產(chǎn)品價值的勞動，讓人們有更多的時間去享受自己的勞動成果或娛樂。

　　4.4 去貨幣化

　　去貨幣化(non-currency)是指摒棄目前過度依賴貨幣調(diào)節(jié)來管理人類社會的方法，按照人類生產(chǎn)活動實際規(guī)律,擇更加科學、高效、有利于社會和諧發(fā)展的手段來管理人類社會。

　　該研究的去貨幣化不是指徹底拋棄貨幣，因為人類社會的勞動產(chǎn)品交流在一定程度上還需要貨幣在一定的范圍存在。這里的去貨幣化是指減少勞動計量、社會發(fā)展分析與決策等中的貨幣化成分，按照人類社會經(jīng)濟規(guī)律實際，選擇多元化因子進行分析與評價，對人的社會活動進行和諧化管理。

　　5 參考文獻

　　[1] 張國慶.和諧發(fā)展初論[EB/OL].(1999-01-18)[2012-04-20].

　　[2] 張國慶.生態(tài)論概述[EB/OL].(2010-04-13)[2012-04-20].

　　[3] 張國慶.和諧發(fā)展：生態(tài)文明之路[EB/OL].2008-01-11)[2012-04-20].

　　[4] 張國慶.簡論生態(tài)觀[EB/OL].(2007-12-09)[2012-04-20].

　　[5] 張國慶.簡論生態(tài)觀、生態(tài)思想與和諧思想[EB/OL].(2008-01-11)[2012-04-20].

　　[6] 張國慶.事件的時空動態(tài)分析[EB/OL].(2009-08-05)[2012-04-20].

　　[7] 張國慶.生態(tài)健康概論[EB/OL].(2012-03-04)[2012-04-20].

　　畢業(yè)論文周記范文篇二：《試談樹立生態(tài)理念建設生態(tài)文明》

　　摘要：深刻認識和準確把握什么是生態(tài)文明，為什么要建設生態(tài)文明，以及怎樣建設生態(tài)文明，對于深入落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會意義重大，對于實現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏至關重要，對于維護全球生態(tài)安全、推動人類文明進步也具有深遠影響。

　　關鍵詞：生態(tài)文明;生態(tài)理念;重要性

　　黨的首次把“建設生態(tài)文明”寫入政治報告，作為全面建設小康社會的一項重要目標。這是黨在對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展趨勢深刻認識的基礎上作出的重大決策，標志著黨的發(fā)展理念的升華及對發(fā)展與環(huán)境關系認識的飛躍。

　　一、什么是生態(tài)文明

　　(一)生態(tài)文明的概念

　　生態(tài)文明，是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓的基礎上，人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實踐成果。從廣義上講，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展的一個新的階段。生態(tài)物質(zhì)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)，改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會的關系，建設人類社會整體的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。

　　(二)生態(tài)文明的特征

　　生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明即具有相同點，又存在著明顯的不同之處。它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。它們的不同之處表現(xiàn)在，生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，人們樹立經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展觀是它獨特的要求。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境價值和秩序為主旨、以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)、以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從對立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復型、建設型演變是生態(tài)文明運行的生態(tài)軌跡。從維系人與自然的共生能力出發(fā)，從人與自然、人與社會以及人際和代際之間的公平性、共生性的原則出發(fā)，從文明的延續(xù)、轉型和價值重鑄的角度認識，生態(tài)文明必將超越和替代工業(yè)文明，也必然是中國特色社會主義文明體系的應有之義。

　　(三)生態(tài)文明的內(nèi)容

　　生態(tài)文明主要有三個方面構成，即生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明和生態(tài)行為文明。生態(tài)意識文明是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的觀念形態(tài)。生態(tài)法治文明是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的制度形態(tài)。生態(tài)行為文明是一定的生態(tài)文化觀和生態(tài)文明意識指導下，人們在生產(chǎn)和生活實踐中的各種推動生態(tài)文明向前發(fā)展的活動。

　　(四)生態(tài)文明與其他三個文明及和諧社會的關系

　　物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明共同構成文明建設的整體，協(xié)調(diào)發(fā)展，相互影響，相互制約，是一個完整而全面的文明體系。物質(zhì)文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過程中處理的人與自然的關系。政治文明體現(xiàn)的是人類在改造社會過程中處理的人與人的關系。精神文明體現(xiàn)的是人類在改造主觀世界的過程中處理的主觀與客觀、人與自我的關系。生態(tài)文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過程中處理的自然與社會的關系。生態(tài)文明為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設提供了必不可少的生態(tài)基礎，沒有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。脫離生態(tài)文明單純地去抓物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設，不僅不會成功，反而會使這三大文明建設變得越來越空泛虛浮和不能實現(xiàn)。同樣，離開物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，生態(tài)文明也不會有真正的發(fā)展。

　　同時，生態(tài)文明建設也是構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。和諧社會應是人、社會、自然三者的統(tǒng)一。社會主義和諧社會是建立在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明“四個文明”建設基礎上的和諧社會，是“四個文明”總和基礎上最高層次的社會形態(tài)，因此，只有“四個文明”一起抓，并發(fā)揮其內(nèi)在有機聯(lián)系效應，才能實現(xiàn)社會的和諧。

　　二、為什么要建設生態(tài)文明

　　(一)建設生態(tài)文明是全面建設小康社會的迫切需要

　　黨的對全面建設小康社會的目標任務，從五個方面提出了新的更高要求。“建設生態(tài)文明”既是目標任務之一，也是實現(xiàn)“更高要求”的保障。總的看，我國物質(zhì)文明建設成就卓著，但也面臨著人口、資源、環(huán)境的巨大壓力。1998年長江特大洪災，2006年12月松花江水污染事件，2007年5月江蘇無錫太湖藍藻事件，都給人以深思、啟示和警示。不加強生態(tài)文明建設，中華民族將難以從根本上滿足長遠發(fā)展的生態(tài)條件和發(fā)展空間，全面建設小康社會的目標任務也難以實現(xiàn)。

　　(二)建設生態(tài)文明是保障經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的迫切需要

　　長期以來，由于主要依賴投資的增加或者粗放型的經(jīng)濟增長方式，我國產(chǎn)能消耗量較大，總消耗速度快。我國每萬美元的GDP增量，能源消耗量是世界水平的3倍，而人均資源占有量遠低于世界平均水平。這就要求我們必須走新興工業(yè)化道路，重視發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，開發(fā)低碳技術，實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會科學發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展，逐步形成節(jié)約能源、資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構與增長方式，走出一條適合中國國情的生態(tài)文明建設之路。

　　(三)建設生態(tài)文明是市場經(jīng)濟體制發(fā)展的必然要求

　　當今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，商品是現(xiàn)今市場經(jīng)濟的主要載體，而商品則來源于自然資源的轉化與再生。接下矛盾則產(chǎn)生了，世界中的自然資源是有限的，但當今社會狀態(tài)下利益追求確有無限性。因此協(xié)調(diào)好二者之間的矛盾便成為生態(tài)文明建設的重中之重。切實有效地加強生態(tài)文明建設，樹立人們的生態(tài)保護觀念，使其正確面對資源的“有限性”和利益的“無限性”，自覺維護生態(tài)平衡。在經(jīng)濟活動做到在開發(fā)中保護，在保護的基礎上開發(fā)，轉變以往多年的資源開發(fā)主導型戰(zhàn)略，堅持生態(tài)主導經(jīng)濟型戰(zhàn)略，走生態(tài)經(jīng)濟型發(fā)展道路，進而長期有效地促進市場經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。

　　(四)建設生態(tài)文明是促進全民族生態(tài)道德素質(zhì)提高的必然要求

　　我國環(huán)境惡化難以根本好轉，與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關系。近年來，我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識、環(huán)保觀念日益增強，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德理念尚未普遍植根于人民大眾。通過建設生態(tài)文明，將進一步引起各級領導和廣大群眾對環(huán)境保護和生態(tài)建設的重視，提高生態(tài)意識，樹立破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀念，從而促進全民族生態(tài)道德素質(zhì)的提高和社會主義建設全面、健康、協(xié)調(diào)、有序發(fā)展。

　　三、怎樣建設生態(tài)文明

　　(一)強化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念

　　生態(tài)文明建設的基礎工程是：強化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念。當今社會科技飛速發(fā)展，媒體成為最主要宣傳工具，因此為建立完善生態(tài)教育機制，各工作單位應廣泛運用各種宣傳方式，運用媒體大力宣傳并支持綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費、生態(tài)城市等科普知識，將生態(tài)文明理念普及到人民的生活點滴，滲透到社會生產(chǎn)、生活的各個層面，進而增強人民生態(tài)保護意識，樹立人民生態(tài)文明觀念，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。青少年是祖國的未來與希望，因此學校需特別注重學生的生態(tài)環(huán)境教育，培養(yǎng)孩子們正確的生態(tài)意識觀念。

　　(二)倡導綠色消費，促進可持續(xù)發(fā)展

　　對物質(zhì)消費的過分追求，必然導致資源浪費和環(huán)境污染，這樣不僅不會提高人們的生活質(zhì)量，反而會造成生態(tài)危機。因此，需要建立有利于人們身心健康發(fā)展與保持自然和諧發(fā)展的生活方式，以節(jié)儉方式代替浪費習慣，以適度消費代替過度消費，推廣綠色環(huán)保產(chǎn)品，拒絕使用一次性用品;倡導對廢舊物品分類回收和循環(huán)再利用;倡導綠色出行，興建節(jié)能住房，開展生態(tài)旅游等，使綠色生態(tài)觀念深入人心。

　　(三)改革生產(chǎn)方式，做強生態(tài)產(chǎn)業(yè)

　　對現(xiàn)行的生產(chǎn)方式進行生態(tài)化改造是推進生態(tài)文明建設的重要手段。工業(yè)方面：一要大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進適用技術，發(fā)展清潔能源和可再生能源，提高能源資源利用率。二要以治污治散為重點，搞好工業(yè)園區(qū)的規(guī)劃建設和治理整頓。三要繼續(xù)推行ISO14000環(huán)境管理體系認證，按照國際通行的“綠色”標準組織生產(chǎn)，提高產(chǎn)品競爭能力。四要關停并轉能源消耗大、經(jīng)濟效益差、環(huán)境污染重的企業(yè)。農(nóng)業(yè)方面：要研究開發(fā)生態(tài)技術，防止土壤肥力退化，進行植物病蟲害綜合防治，實現(xiàn)生活用能替代和多能互補、廢棄地復墾利用和陡坡地退耕還林，發(fā)展農(nóng)村綠色產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)品，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平，促進農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展。

　　(四)加強生態(tài)工程建設，改善生態(tài)環(huán)境

　　生態(tài)環(huán)境問題，不僅是經(jīng)濟問題，同時也是社會問題。要重點加強水利、林業(yè)、草原建設，加強荒漠化治理，促進生態(tài)修復，繼續(xù)加強天然林保護，繼續(xù)開展退耕還林、退木還草工程，加強防沙治沙、防護林體系建設、野生動植物保護等生態(tài)工程建設，提高森林、草原的覆蓋率，努力恢復生態(tài)環(huán)境，確保我國的生態(tài)安全。同時，在鼓勵使用可再生資源的同時，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，提倡少用或不用不可再生資源。

　　(五)完善政策、法律體系，有效保障生態(tài)文明建設

　　俗話說：“無規(guī)矩不成方圓”。生態(tài)文明建設不可只依靠道德力量，政府更應出臺相應法律法規(guī)，約束并規(guī)范社會生產(chǎn)、生活中不利于環(huán)境發(fā)展的現(xiàn)象。首先，政府應建立綜合決策制度，利用政府的權威性從根本上制約環(huán)境危害問題。第二，根據(jù)各地區(qū)實際情況，政府在宏觀調(diào)控的基礎上引導且支持各生態(tài)型項目的開發(fā)與發(fā)展，盡力防止和遏制破壞性經(jīng)營的剛性約束政策，最大限度的扶持生態(tài)文明建設發(fā)展。第三，在經(jīng)濟生產(chǎn)、社會生活中充分發(fā)揮并有效實施環(huán)境和資源立法的約束作用，有效制止惡意的環(huán)境破壞活動。與此同時，各部門要加大執(zhí)法檢查力度，努力做到讓各地區(qū)人民有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，從根本上維護好法律的尊嚴與權威。

　　畢業(yè)論文周記范文篇三：《淺談現(xiàn)代室內(nèi)設計》

　　摘要：室內(nèi)設計涉及的空間處理、家具設備、照明燈具等各個方面，不同職業(yè)、身份及家庭背景的業(yè)主,對于空間的形態(tài)和配置會提出不同的要求。本文主要試談關于室內(nèi)設計的空間功能、色彩，以及節(jié)能環(huán)保的設計方法。

　　關鍵詞：室內(nèi)設計;空間;色彩;節(jié)能環(huán)保

　　1.室內(nèi)設計考慮空間的功能

　　室內(nèi)居住空間設計的本質(zhì)是為人創(chuàng)造安全、舒適、宜人和富有美感的室內(nèi)環(huán)境。隨著室內(nèi)設計學科的不斷完善，環(huán)境心理學在室內(nèi)設計中的重要作用日益顯現(xiàn)并且成為現(xiàn)代室內(nèi)設計的指導理論。了解人在不同室內(nèi)環(huán)境下的心理和行為，科學而藝術地把握室內(nèi)環(huán)境設計中各要素關系，創(chuàng)造符合需要的室內(nèi)環(huán)境。環(huán)境心理學在室內(nèi)設計中的應用，與以往相比，更加強調(diào)“以人為本”的設計理念，強調(diào)以人的感受作為設計的終極目標。我們研究人在環(huán)境中的行為、心理，及它們之間的關系和相互作用的目的就在于：了生活中人們的行為、心理傾向，從而使我們對人環(huán)境的關系、對怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應具新的更為深刻的認識。使其及時地反饋到我們室內(nèi)居住空間的設計中去，合理的組織空間，設計好界面、色和光照，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。所以，這就要求們對在室內(nèi)環(huán)境中的人的行為、心理進行研究。

　　室內(nèi)設計首先應該滿足“用”的功能。在室內(nèi)設計過程中首先應該考慮的無疑是空間的功能，不同種類的空間最大的區(qū)別無疑是功能的差別。在功能的前提下對空間進行分析是必要的，因為功能的需求是建立在人的需求基礎之上的，人的生活、學習、工作等方面的需求不同就應該提供不同的空間來滿足這些需求。人的基本需求有心理和生理兩個方面。對于室內(nèi)設計師而言，要理解室內(nèi)空間的功能要求并不困難，但是要在設計的過程中恰當表現(xiàn)空間的功能性因素卻不是一件容易的事。由于室內(nèi)空間的功能源于人的需求，因此人類的不同需求就誕生了空間的不同功能。

　　任何種類的設計其開始都是為了“用”，室內(nèi)空間的建造亦不例外。解決了這個基本問題后對美感的追求會隨之而來。當然人類在造物的過程中也將許多屬于“好用”的功能性因素轉化為“好看”的審美性因素。在室內(nèi)設計領域，環(huán)境心理的主題思想是研究人與環(huán)境之間的互動關系，應該說現(xiàn)實生活中凡是需要進行設計的室內(nèi)空間就不僅僅是為了解決物質(zhì)的功能性問題。室內(nèi)空間設計中的精神情感因素不是可有可無的，這是因為在當今社會人們對室內(nèi)環(huán)境的要求不僅僅停留在物質(zhì)層面上，而是開始重視精神與情感層面的要求，追求具有人文色彩與文化內(nèi)涵的室內(nèi)空間環(huán)境。

　　2.室內(nèi)設計中色彩的調(diào)和

　　色彩協(xié)調(diào)的基本概念是由白光光譜的顏色，按其波長從紫到紅排列的，這些純色彼此協(xié)調(diào)，在純色中加進行等量的黑或白所區(qū)分出的顏色也是協(xié)調(diào)的，但不等量時就不協(xié)調(diào)，例如米色和綠色、紅色與棕色不協(xié)調(diào)，海綠和黃接近純色是協(xié)調(diào)的。在色環(huán)上處于相對地位并形成一對補色的那些色相是協(xié)調(diào)的，將色環(huán)三等分，造成一種特別和諧的組合。色彩的近似協(xié)調(diào)和對比協(xié)調(diào)在室內(nèi)色彩設計中都是需要的，近似協(xié)調(diào)固然能給人以統(tǒng)一和諧的平靜感覺，但對比協(xié)調(diào)在色彩之間的對立、沖突所構成的和諧和關系卻更能動人心魄，關鍵在于正確處理和運用色彩的統(tǒng)一與變化。和諧就是秩序，一切理想的配色方案，所有相鄰光色的間隔是一致的，在色立體上可以找出協(xié)調(diào)的排列規(guī)律。

　　2.1 穩(wěn)定感和平衡感的調(diào)和

　　上輕下重的色彩關系具有穩(wěn)定感。因此，在一般情況下，總是采用顏色較淺的頂棚和顏色較深的地面。采用深顏色的頂棚并非不可以，但往往是為了達到某種特殊的目的。

　　2.2 強調(diào)色彩的共性

　　為達到柔和圓潤的色彩效果，較多采用近似色或鄰近色。設計時常選擇一主色調(diào)，其他色彩精心搭配，并講究正規(guī)，對稱和有序。這是比較傳統(tǒng)的組合方式。另一種則是強調(diào)色彩間的對比和變化，為營造室內(nèi)活躍、濃郁的氣氛，較多的選用對比色或互補色。色彩間搭配隨意，不講究規(guī)范，不拘泥形式。如門窗的色彩不求對稱，磁磚的色彩組合沒有規(guī)則，這種方式使人聯(lián)想起印象派畫家馬奈的一幅油畫棗“吹笛子的少年”，主人公是個吹笛的孩子，穿這深黑上衣大紅色的褲子，背景近似平涂的藍灰色。作品色彩對比顯示強烈的反差情感，印象深刻。

　　2.3 色彩與實用功能

　　居室的組成，如臥室、起居室、客廳、廚房、衛(wèi)生間等各有其用途。按其功能選用色彩，有利于產(chǎn)生某種象征意義上的美感。例如，婚房選暖色為主，以增添溫馨，甜蜜的氣氛;書房選冷色為主，有利保持室內(nèi)的安寧和清靜;廚房使用火的場所，要求安祥、平和、選用冷色為宜，大塊的火爆色彩對它是不祥的信號，一般不足為取;衛(wèi)生間作洗滌之用，與水交往，筆者家中的衛(wèi)生間用淡藍色的墻磚上面嵌有卵石圖案的腰帶;白色的浴缸，地面的顏色與泥沙類似洗澡時面對與大自然水域近似的氣氛，自覺別有一番情趣。

　　2.4 基調(diào)的協(xié)調(diào)

　　定好基調(diào)是使色彩關系統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關鍵。室內(nèi)色彩設計的根本問題是配色問題，梵高說：“沒有不好的顏色，只有不好的搭配。”色彩效果取決于不同顏色之間的相互關系，同一顏色在不同的背景條件下，呈現(xiàn)的效果可以迥然不同。視覺器官按照自然的生理條件，對色彩會有不同搭配要求。會有很多的視覺色彩現(xiàn)象。

　　3.室內(nèi)設計環(huán)保節(jié)能方法初探

　　3.1 硬空間軟設計

　　所謂硬空間是指圍合空間的界面都具有物質(zhì)性。所謂軟設計是指技巧性、藝術性的設計手法，是相對于應用物質(zhì)手段的硬設計而言。比如在改變空間形象上，硬設計主要是依靠造型和陳設裝飾，而軟設計可以利用不同光、色、材質(zhì)肌理給人不同的生理心理感受來改變空間形象，使小空間顯大，低空間顯高，窄空間顯寬;也可應用對比設計手法改變空間形象，如欲高先低、欲寬先窄、欲明先暗等;還可通過改變陳設布局方式來改變空間形象等等。再比如對空間的分隔，硬設計主要通過墻體、隔斷、家具等有形的物質(zhì)手段來分隔，而軟設計可利用色彩、肌理、燈光的變化來劃分限定空間，使空間不經(jīng)有形分隔而形成區(qū)域感，同時又保持了空間的通透性。探究和開發(fā)常規(guī)材料的潛質(zhì)，使其材質(zhì)肌理具有特殊的表現(xiàn)效果，從而達到豐富空間效果的目的，這也是常用的軟設計方法。軟設計方法很多，相對于硬設計而言，它注重設計技巧應用，注重挖掘設計要素的潛質(zhì)和特色，使用材料少，對資源的消耗也少，其環(huán)保節(jié)能性是顯而易見的。

　　3.2 減法設計

　　加法設計是最直接的裝修手法，在加法思維中，往往會因為陷入太多的元素而失去設計分寸，平添了多余的結構和裝飾。而減法設計是經(jīng)過取舍的判斷，減掉多余的裝飾和不必要物件，使空間環(huán)境變得純凈、輕松而舒適。減法設計的環(huán)保節(jié)能性體現(xiàn)在:對空間界面處理用材少而單一，甚至直接用建筑結構而不附加額外裝飾作為空間界面;空間處理常采用軟設計手法，避免非功能性的結構和裝飾，用色純粹，線形簡潔;室內(nèi)家具陳設講究功能的多樣組合和實效性，注意空間的留白和純凈。由此可以看出，減法設計是使用最少的材料和資源來實現(xiàn)實用和美觀的統(tǒng)一。

　　3.3 零材料費裝飾設計

　　零材料費裝飾設計是指裝飾設計所用的材料并非來自于建材市場，而是來自于無毒無害的生活和工業(yè)廢棄物，如飲料罐、廢報紙、一次性餐具等，其成本極為低廉，接近于零甚至有可能為零。這種設計是一種化腐朽為神奇的裝飾設計手法，同時也是一種節(jié)能環(huán)保、合理利用資源的做法。零材料費裝飾設計不同于先設計后買材料的常規(guī)設計，而是要根據(jù)找到的材料進行相應的設計，這就要求設計師具有較高的藝術素養(yǎng)，能打破常規(guī)，進行創(chuàng)造性設計構思，開發(fā)挖掘材料特性，創(chuàng)造藝術化、個性化室內(nèi)空間。

　　4.結束語

　　室內(nèi)設計是一個涉及領域非常多的一門學科，如建筑學，材料學，照明學，美學等等。其可探討的范圍非常之廣，范圍一旦過于廣闊就會使之失去控制。

　　參考文獻：

　　[1] 高履泰，蔣仁敏.建筑色彩原理與技法[M].中國水利水電出版社，1998年

　　[2] 占偉. 淺談住宅建筑室內(nèi)色彩設計原則問題. 工程建筑，2010

　　[3] 室內(nèi)設計—控制. 工業(yè)設計，2011

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