舞蹈編導(dǎo)論文的開(kāi)題報(bào)告是畢業(yè)論文答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的一個(gè)重要依據(jù)材料，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的舞蹈編導(dǎo)論文開(kāi)題報(bào)告模板，希望你們喜歡。

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　　論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究

　　一、選題背景

　　從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在中國(guó)學(xué)者還沒(méi)有看到銅鼓對(duì)于研究中國(guó)西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒(méi)有把銅鼓作為一種歷史文化載體來(lái)研究的時(shí)候，國(guó)際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和重視中國(guó)的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的研究也取得了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅時(shí)期的代表文物，南方地區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅鼎都是由新石器時(shí)期的銅釜演變而來(lái)的，只是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，北方的銅鼎在失去作為權(quán)力象征的功能后，變成了歷史文物靜靜的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權(quán)力功能喪失后，回到民間，成為了活著的文化。我國(guó)的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個(gè)少數(shù)民族中廣為流行，被視為通天的“神器”、“祭器”、“重器”和“寶器”。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化“活化石”，也是文化傳承和歷史傳承的一個(gè)重要標(biāo)記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。一直以來(lái)，我國(guó)西南地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨(dú)特的輻射性、滲透性，流傳至我國(guó)各地，甚至世界多國(guó)，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對(duì)話和國(guó)際交流，使之到達(dá)彼此的溝通和理解，共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。歷史證明，文化保護(hù)得當(dāng)，傳承力度加強(qiáng)，民族的發(fā)展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的銅鼓文化，能直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)一個(gè)民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應(yīng)該保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其展現(xiàn)自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的方向，積極保護(hù)銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價(jià)值，更好的促進(jìn)中國(guó)西南地區(qū)及東南亞各民族文化多元化的交流。由此可見(jiàn)，西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的研究具有國(guó)際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論依據(jù)。

　　二、研究目的和意義

　　本文擬在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入西南少數(shù)民族，對(duì)一些至今仍使用銅鼓的民族開(kāi)展深入的田野調(diào)査，力求對(duì)銅鼓文化和少數(shù)民族銅鼓舞蹈的歷史沿革進(jìn)行深層解讀與探索，進(jìn)而探究不同民族的銅鼓文化及其銅鼓舞蹈的起源、流傳和盛衰的歷史軌跡，由此揭示其民族精神和文化傳統(tǒng)的特征和類型。通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的深刻研究，深入探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，并提出對(duì)其有效保護(hù)和傳承的途徑，使之發(fā)揚(yáng)光大。所以，本論文研究具有重要的理論意義和實(shí)踐意義：一方面，它能豐富和發(fā)展西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的相關(guān)理論;另一方面，它能為西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。我們相信，隨著人們對(duì)民族民間文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度認(rèn)識(shí)和重視，西南銅鼓舞蹈的挖掘與傳承研究將會(huì)有一個(gè)較好的契機(jī)和發(fā)展，使銅鼓舞蹈重新煥發(fā)藝術(shù)青春，散發(fā)藝術(shù)魅力，走向更加輝煌的未來(lái)。

　　三、本文研究涉及的主要理論

　　銅鼓是最早產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)的一種青銅器。銅鼓制作以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造而成，工藝考究。中國(guó)是銅鼓的起源地，是最早鑄造和使用銅鼓的地區(qū)，從公元前7世紀(jì)左右一直流傳至今。在我國(guó)，銅鼓流行并分布于西南，即現(xiàn)在的云南、四川、貴州、廣西、廣東、海南、重慶南部和湖南西部，而銅鼓最集中的地方則是在廣西和云南。大約在公元前7世紀(jì)，最早的銅鼓出現(xiàn)在云南西部地區(qū)，從云南楚雄萬(wàn)家壩等地出土的四十多面銅鼓可以強(qiáng)有力的證明：云南的元江流域——滇池以西、洱海以東、元江以北，金沙江以南是萬(wàn)家壩銅鼓的政治中心。而這些原始類型的銅鼓又與銅釜十分相似，因此，這個(gè)地區(qū)應(yīng)該就是銅鼓的起源地。廣西的銅鼓流行的也比較早，在歷史文獻(xiàn)中就有記載說(shuō)，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期活躍在廣西境內(nèi)的俚人、烏滸、僚等，都已廣泛使用銅鼓，在桂東南、桂西南、桂東北等地都有出土的銅鼓，其中以玉林、欽州、梧州、柳州、南寧地區(qū)最為密集。從歷史文獻(xiàn)的記載來(lái)看，在古代西南地區(qū)廣泛使用銅鼓的族群有駱、烏蠻、蠻俚、僚、南蠻、仲蠻、苗、仡佬、黎等各少數(shù)民族。銅鼓經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳到現(xiàn)在，隨著各個(gè)民族的遷徙、融合、退出，現(xiàn)在還保存并使用銅鼓的民族已經(jīng)為數(shù)不多了，據(jù)目前調(diào)查研究所知，保留銅鼓文化的民族只有壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族，藏緬語(yǔ)族的彝族，孟一高棉語(yǔ)族的佤族、克木人，以及芒族等。

　　藝術(shù)來(lái)源于生活，舞蹈是最古老的藝術(shù)之一，人們?cè)谏a(chǎn)生活中產(chǎn)生了舞蹈。銅鼓是從用來(lái)煮食物的銅釜中演變而來(lái)的，當(dāng)人們吃完銅釜中的食物，填飽肚子后，心情十分愉悅，于是就把銅釜翻倒過(guò)來(lái)，用手或木棍敲打它的底部，使其發(fā)出簡(jiǎn)單有力的聲音，人們便踏著節(jié)拍，或模仿狩獵、或模仿耕作、或敬神娛神，一起舞之蹈之。在晉寧石寨山出土的一個(gè)銅鼓形貯貝器的面上，就有一個(gè)敲銅鼓跳舞的圖案，從圖案上可以看出有兩面銅鼓平放在地上，兩名男子圍繞其中一面銅鼓徒手擊鼓，邊歌邊舞，另外兩名女子相對(duì)一面銅鼓，一人徒手擊鼓，一人邊歌邊舞。在廣西的左江花山崖壁畫(huà)上也有很多擊鼓舞人的圖像、圍繞銅鼓而舞的圖像、還有一些銅鼓自身上有的羽人舞蹈圖像，從這些歷史遺留下來(lái)的種種遺跡中我們不難看出，在古代，銅鼓的主要功能是用于戰(zhàn)爭(zhēng)助威、傳信集合、祭祀、喪葬、宴會(huì)、樂(lè)舞、召集、婚慶、節(jié)日等，以及一些其他的重大活動(dòng)中。早期的原始銅鼓舞蹈以祭祀為主，受制于舞蹈生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的類型，核心內(nèi)容是通過(guò)用銅鼓舞蹈與神靈溝通，集中反映出古代先民的文化信仰和宇宙觀。在古代，西南少數(shù)民族“凡春秋祭祀，必雜眾樂(lè)擊之以侑神”和“擊銅鼓沙鑼以祀鬼神”的現(xiàn)象十分普遍，因此銅鼓賽神的傳統(tǒng)習(xí)俗，大多與祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫等宗教祭祀活動(dòng)密不可分的?！缎绿茣?shū)南蠻列傳》、《太平寰宇記》、《貴州通志》、《云南通志》等史書(shū)中，就有很多對(duì)西南少數(shù)民族“擊大鼓，吹大角，歌舞以為歡”的銅鼓賽神場(chǎng)面的記載和描繪。現(xiàn)遺存于西南少數(shù)民族中的跳銅鼓舞蹈的習(xí)俗，主要用以祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節(jié)慶民俗儀式中祈求神靈的佑護(hù)，跳給神看，用舞蹈動(dòng)作博得神的歡心，以及在各種節(jié)慶習(xí)俗中自?shī)首詷?lè)的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動(dòng)中必不可少的宗教儀式。他們?cè)谒驮崆斑B續(xù)幾天的敲擊銅鼓，通過(guò)鼓聲呼喚親友參加葬禮，跳銅鼓舞蹈以召喚鬼神前來(lái)護(hù)祐死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)節(jié)奏來(lái)變化動(dòng)作和隊(duì)形，在舞蹈中虔誠(chéng)地敬神、娛神。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和銅鼓舞蹈在歷史發(fā)展中不斷的演變創(chuàng)新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿足人們的審美活動(dòng)，自?shī)首詷?lè)的成分逐漸強(qiáng)化，人們經(jīng)過(guò)逐漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈逐漸轉(zhuǎn)化、發(fā)展為具有特殊審美價(jià)值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的銅鼓舞蹈大都有特定的內(nèi)容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場(chǎng)域、隊(duì)形、動(dòng)作和表演及主持日的規(guī)定和禁忌……，然而，在該舞蹈中所呈現(xiàn)的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節(jié)奏的指揮下，舞者通過(guò)強(qiáng)、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點(diǎn)，跳起圍繞銅鼓變化著的各種各樣用以表達(dá)特定意義的舞蹈。

　　四、本文研究的主要內(nèi)容

　　本論文堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義的歷史觀與方法論，打破常規(guī)的思維模式，立足于從國(guó)內(nèi)外、各民族、各地區(qū)等多角度、深層次、全方位的學(xué)術(shù)視野，在前期研究成果的基礎(chǔ)上再度深入到云南、廣西、貴州等80多個(gè)縣鄉(xiāng)村寨的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，通過(guò)訪談、查閱文獻(xiàn)、實(shí)地考察等方式方法，在認(rèn)真思考和總結(jié)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外新實(shí)證、新材料、新思路、新觀點(diǎn)和新成果的基礎(chǔ)上，深度考察滇、桂、黔三省區(qū)少數(shù)民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運(yùn)用舞蹈學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科的研究方法，探究西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈最本源的面貌，力求對(duì)各族銅鼓舞蹈的發(fā)展變異進(jìn)行深層解析與探索，進(jìn)而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源、發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律，揭示西南少數(shù)民族的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式，發(fā)掘西南各少數(shù)民族銅鼓舞蹈中的“共性”與“個(gè)性”的規(guī)律，從而深入探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及對(duì)其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的有效途徑。通過(guò)對(duì)這類終極問(wèn)題的深刻研究，為深入剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開(kāi)拓新的途徑與方向。需要說(shuō)明的是，文中插圖主要來(lái)自蔣廷瑜著《古代銅鼓藝術(shù)》、李昆聲、黃德榮著《中國(guó)與東南亞的古代銅鼓》、廣西壯族自治區(qū)民族研究所著《廣西左江流域崖壁畫(huà)考察與研究》等著作中的圖片，以及楊德鋆著《銅鼓樂(lè)舞初探》、陳遠(yuǎn)璋著《左江巖畫(huà)舞蹈圖像初探》等論文中的插圖，由于文章篇幅的原因，文中所有插圖不再注明詳細(xì)出處，在此對(duì)原作者致以深深的歉意并衷心的感謝!相關(guān)的著作和論文已在本文“參考文獻(xiàn)”中一一列出。

　　五、寫(xiě)作提綱

　　摘要3-4

　　Abstract4

　　緒論8-13

　　一、學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義8-9

　　二、研究現(xiàn)狀及基本資料9-10

　　三、研究范圍及相關(guān)的概念界定10-12

　　四、研究路線和方法12-13

　　第一章西南銅鼓13-19

　　第一節(jié)銅鼓概述13-16

　　一、銅鼓的起源與分布13-14

　　二、銅鼓的結(jié)構(gòu)與類型14-16

　　第二節(jié)銅鼓的藝術(shù)特征16-19

　　一、音樂(lè)藝術(shù)16-17

　　二、舞蹈藝術(shù)17-19

　　第二章西南地區(qū)古代銅鼓樂(lè)舞圖像19-42

　　第一節(jié)花山崖壁畫(huà)上的銅鼓樂(lè)舞圖像19-27

　　一、舞蹈造型19-21

　　二、舞蹈隊(duì)形21-23

　　三、舞蹈動(dòng)作23-27

　　第二節(jié)銅鼓紋飾上的銅鼓樂(lè)舞圖像27-37

　　一、羽毛舞27-30

　　二、盾牌舞30-32

　　三、仿生物舞32-34

　　四、葫蘆笙舞34-35

　　五、徒手舞35-37

　　第三節(jié)古代銅鼓舞蹈的藝術(shù)特征37-42

　　一、圖騰崇拜藝術(shù)37-40

　　二、生殖崇拜藝術(shù)40

　　三、巫文化40-42

　　第三章西南少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)記載的銅鼓舞蹈42-52

　　第一節(jié)節(jié)慶民俗儀式中的銅鼓舞蹈42-48

　　一、螞拐節(jié)42-43

　　二、達(dá)努節(jié)43-44

　　三、跳弓節(jié)44-45

　　四、補(bǔ)年節(jié)45-46

　　五、蘆笙節(jié)46

　　六、節(jié)慶自?shī)?6-48

　　第二節(jié)喪葬祭祀儀式中的銅鼓舞蹈48-52

　　一、勤澤格拉48-49

　　二、跳銅鼓49-50

　　三、銅木神鼓舞50

　　四、貴州布依族銅鼓舞50-51

　　五、貴州雷山苗族銅鼓舞51-52

　　第四章西南少數(shù)民族現(xiàn)存的銅鼓舞蹈52-86

　　第一節(jié)壯族銅鼓舞蹈52-63

　　一、廣西東蘭壯族《銅鼓舞》52-57

　　二、云南馬關(guān)壯族《跳銅鼓》57-60

　　三、云南瀘西壯族《銅木神鼓舞》60-63

　　第二節(jié)彝族銅鼓舞蹈63-68

　　一、廣西那坡彝族《銅鼓舞》63-65

　　二、云南文山彝族《跳銅銅鼓》65-68

　　第三節(jié)瑤族銅鼓舞蹈68-76

　　一、廣西都安、巴馬布努瑤《跳銅鼓》68-73

　　二、廣西南丹白褲瑤《勤澤格拉》73-76

　　第四節(jié)苗族銅鼓舞蹈76-82

　　一、貴州雷山苗族《銅鼓舞》76-79

　　二、貴州凱里苗族《銅鼓舞》79-82

　　第五節(jié)水族銅鼓舞蹈82-86

　　第五章西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵86-92

　　第一節(jié)民族文化價(jià)值86-88

　　第二節(jié)舞蹈藝術(shù)價(jià)值88-89

　　第三節(jié)銅鼓舞蹈的保護(hù)與傳承89-92

　　結(jié)語(yǔ)92-95

　　致謝95-96

　　參考文獻(xiàn)96-99

　　六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

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