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歷史記憶與歷史鏡像
摘要：對于經(jīng)歷過“”的中國當(dāng)代作家來說，““””已經(jīng)成為他們的記憶，為他們的創(chuàng)作提供了敘事資源和想象空間，并且影響到他們的寫作姿態(tài)與寫作方式。賈平凹把自己對于故鄉(xiāng)的““””個人記憶寫出來，通過“古爐”這個小山村““””的爆發(fā)過程揭示了““””之火是怎樣從中國社會的最底層燃起的。小說《古爐》的““””敘述突破了對““””單一政治批判的敘述框架，促使人們思考自己的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：賈平凹;《古爐》;歷史記憶;歷史鏡像;“”敘事
中圖分類號：I247.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104(2013)01?0213?05
對于經(jīng)歷過“”的中國當(dāng)代作家來說， ““””已經(jīng)成為他們的永恒記憶，為他們的創(chuàng)作提供了敘事資源和想象空間，并且影響到他們的寫作姿態(tài)與寫作方式。新時期文學(xué)是以““””書寫為肇始的，并且創(chuàng)造了二十世紀(jì)八十年代文學(xué)的黃金十年。傷痕小說、反思小說等書寫個體在““””中的遭遇，揭露了極左政治給個人、民族、國家?guī)淼木薮鬄?zāi)難，在““””結(jié)束之后呈現(xiàn)了““””鏡像，與國家意識形態(tài)對““””的政治批判達(dá)到了同構(gòu)，在社會上引起了強(qiáng)烈的共鳴。不能否認(rèn)的是，“它們都寫得過 于表象，又多形成了程式”。[1](613)往往把““””的責(zé)任歸結(jié)為極左政治及其在基層的實(shí)踐者，并對這些實(shí)踐者做了漫畫式的處理。“我們在《綠化樹》、《靈與肉》等小說中看到的‘“”’記憶與《班主任》、《傷痕》、《芙蓉鎮(zhèn)》等小說中的‘“”’記憶并沒有什么本質(zhì)差別，小說依然沒有突破對‘“”’的政治批判和對苦難歲月的情感傾訴這一創(chuàng)作思維模式。”[2]賈平凹把自己對于故鄉(xiāng)的““””個人記憶寫出來，通過古爐這個小山村““””的爆發(fā)過程揭示了““””之火是怎樣從中國社會的最底層燃起的。“我的觀察，來自于我自以為的很深的生活中，構(gòu)成了我的記憶。”[1](604)作家一方面在記憶的基礎(chǔ)上著力描繪真實(shí)的歷史場景以表現(xiàn)歷史的真實(shí)，同時對歷史進(jìn)行自由的想象與詩意的建構(gòu)。小說《古爐》的““””敘述突破了對““””單一政治批判的敘述框架，呈現(xiàn)了不同于以往““””敘事的歷史鏡像。
一
初讀《古爐》，感覺非常的蕪雜、混亂，一開頭就是十幾個人物蜂擁而至，沒有中心人物，也沒有中心事件，好像是信筆寫來，把一個個生活片段不加選擇地塞進(jìn)小說中去。小說中充斥了各種各樣的生活細(xì)流，讀者可以在小說中感覺到古爐村的一絲風(fēng)、一滴雨、一個聲響，可以聽到雞叫、狗咬、蛙鳴、昂吃魚的喊聲，可以領(lǐng)略古爐村的田間勞作、耕耘收割、鄰里矛盾、男女情愛、基層矛盾等。慢慢讀下去，卻又感到小說的情調(diào)不同凡響，感到小說生活的無窮韻味。賈平凹從個體生命方式、用寫實(shí)的手法寫出自己對農(nóng)村生活的記憶，按照農(nóng)村生活節(jié)奏、農(nóng)民的生活方式對農(nóng)村日常生活瑣事進(jìn)行精細(xì)描寫，抓住農(nóng)村生活細(xì)節(jié)的神韻，把這些細(xì)節(jié)寫得有聲有色、饒有趣味，展示出一串串平靜、瑣碎的生活流，營造出風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫的藝術(shù)氛圍。
小說一開頭寫主人公狗尿苔去聞氣味，不小心把油瓶子碰掉摔碎了，因?yàn)槠孔雍苜F重，婆拿掃帚打他;狗尿苔跑出家門來到杜仲樹下，看到一群人在樹下，旁邊護(hù)院老婆在和行運(yùn)吵架，還有喚狗的聲音;樹下的人無事可做，在那里昏昏欲睡，跑來了狗尿苔，立馬快活起來，禿子金開始拿狗尿苔逗樂。小說中描述的古爐村村民的生活狀態(tài)，使我們想到魯迅的小說，
收稿日期：2012?04?16;修回日期：2012?08?30
作者簡介：張文諾(1976?)，男，山東陽谷人，隴東學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
由此看來，賈平凹對于故鄉(xiāng)鄉(xiāng)村的態(tài)度走出了以前的那種膜拜，開始露出批判的鋒芒。村民之間的幾聲爭吵，或者是一聲狗叫，都能牽動村中人的神經(jīng);即使是一縷炊煙，都能引起他們的興致。村民們的生活一樣的貧窮、單調(diào)、無聊、沉悶，不得不以作踐弱小者為樂，為灰色的生活增添調(diào)味品。
賈平凹十分注重對日常生活的精細(xì)描寫，他不但展示了陜南農(nóng)村一帶的婆媳矛盾、父子沖突、夫妻不和、鄰里紛爭、情感糾葛、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也展示了他們的飲食穿著、喪葬習(xí)俗，而且還刻畫了具有神秘色彩的巫術(shù)活動。像看星媽與看星媳婦的矛盾，面魚與自己養(yǎng)子的沖突，禿子金與半香的不和，戴花對長寬的不忠，行運(yùn)與護(hù)院老婆的爭吵，霸槽與杏開的情感糾葛等，似乎有點(diǎn)瑣碎，卻也真實(shí)，仿佛在自己身邊發(fā)生一樣。作者按照人物的活動把這些生活畫面展示在讀者面前，這是未經(jīng)過濾的生活，復(fù)雜、紛繁、混亂。小說對古爐村的喪葬習(xí)俗描寫得尤其細(xì)膩、真實(shí)。小說通過馬勺他媽、隊(duì)長滿盆的死描繪了古爐村的喪葬習(xí)俗，如在馬勺他媽死后，古爐村的人們不分同姓異性，都來祭奠幫忙;靈桌上要擺上虛騰騰但不能開裂的大餛飩饅頭，獻(xiàn)祭的面片、面果子都有要求;給亡人洗身子、梳頭、化妝、穿老衣，老衣穿幾件、扣幾顆扣子等都有規(guī)程;抬棺材出門還要唱開路歌;回來還要請客。除了喪葬習(xí)俗之外，作者還寫了在農(nóng)村廣為流行的巫術(shù)活動，例如染布需要敬仙，否則就常常染得不勻;守?zé)粼谕晾镉玫陡钐觳技业奶偬}跟，詛咒天布家斷子絕孫;蓋房子，后邊的應(yīng)稍高于前邊的，天布家的房子高于牛鈴家的，牛鈴的娘害病死了;牛鈴的大把屋脊加高一尺五寸并在脊正中嵌了一面鏡子，以照著天布家讓其倒霉;天布痛恨霸槽就在霸槽的大的墳上釘木橛子以讓霸槽斷子絕孫;霸槽為了改變自己的命運(yùn)，便請善人為自己禳治。這些細(xì)節(jié)為小說增添了濃重的神秘氣氛與文化意味，具有民俗學(xué)與文化人類學(xué)的價值，是小說中最有魅力的部分。作者描寫這些生活細(xì)節(jié)并非是烘托自己故鄉(xiāng)的神秘色彩，而是展示了小說中人物活動的文化環(huán)境，挖掘他們的價值觀念與生活方式。賈平凹描繪了古爐村文化習(xí)俗與文化景觀，既表現(xiàn)了文化傳統(tǒng)在規(guī)范人們行為方面的積極的一面，也表現(xiàn)了這種文化傳統(tǒng)對人的精神壓抑的一面，有時可以化解人們的矛盾，有時又是矛盾的源頭，正是因?yàn)樘觳嫉拇蟛蛔駨霓r(nóng)村蓋房子的習(xí)俗，雙方不得不競相增加房子的高度，牛鈴家編嵌鏡子來抵擋可能到來的厄運(yùn)，引起了天布家與牛鈴家的矛盾，以至于雙方兩敗俱傷。農(nóng)民都認(rèn)為自己的房子比別人蓋得高，自己家的時運(yùn)就強(qiáng)過別人，因而拼命地偷偷摸摸地暗暗地增加自己房子的高度。這是一種典型的損人利己的心理，這沒有什么科學(xué)根據(jù)，就是這種毫無根據(jù)的習(xí)俗導(dǎo)致了兩家矛盾的逐步升級。 賈平凹展示了古爐村流動的生活細(xì)節(jié)，表達(dá)了作家對這塊土地及在這塊土地上生活的人們既愛又恨的情感，他不像京派作家那樣把鄉(xiāng)村想象成古風(fēng)猶存、熱情好客的世外桃源、人生樂土，也沒有像知青作家那樣把農(nóng)村敘述為落后、愚昧、藏污納垢的骯臟之地。賈平凹既寫出了古爐村的優(yōu)美詩情，也寫出其丑陋閉塞;它是幸福的，又是痛苦的，飽受怪病、貧窮的折磨;既有繁文縟節(jié)，又能靈活處理。“從農(nóng)民的角度 說，由于普遍的赤貧，人們對于權(quán)力壓迫的忍受力下降得很多，人們開始對生活比他們好的人產(chǎn)生了普遍的敵視，整個農(nóng)村社會，只要稍有一點(diǎn)火星就可能燃成熊熊大火。”[3](52)古爐村的人們生活古樸，他們還保留有古老的風(fēng)俗、習(xí)慣，并按照習(xí)俗處理自己的日常事務(wù)，這樣的生活安定、和諧但也閉塞、落后。在古爐村這樣古樸的山村，人們之間并不像沈從文的《邊城》所描寫的那樣人心向善、與世無爭，也有勾心斗角之徒，常見爾虞我詐之輩，在古爐村，村民之間有說不清、道不明的矛盾。“人人病病懨懨，使強(qiáng)用狠，驚驚恐恐，爭吵不休。”[1](604)他們之間的矛盾不能通過正常渠道解決，便積在心里，但是這些矛盾往往成為“燎原之火”的“火星”，一旦時機(jī)成熟，它很容易成為社會動亂的導(dǎo)火索。
二
在新時期的““””敘事中，敘述主體往往把““””的責(zé)任指向“極左政治”及其代表，的確，如果沒有他們的推波助瀾，““””是很難發(fā)動的，但是 ““””又不僅僅是他們的責(zé)任，如果僅僅歸結(jié)為他們的責(zé)任，那就把““””簡單化、模式化了。“這些小說的一個共同點(diǎn)是，總是簡單而直接地把‘_’確定為歷史的罪魁禍?zhǔn)?，從而使一代作家獲得重寫歷史和批判歷史的權(quán)力。”[4](244)在這類小說中，敘述主體沒有反思我們每個人在““””中的責(zé)任，這實(shí)質(zhì)上是一種推卸責(zé)任、逃避審判的怯懦行為，把我們從道德的審判席上解放了出來。敘述者“面對劫難始終缺乏一種懺悔意識，個體始終沒有把自己看成是罪惡與劫難的一部分，很少意識到在這場民族浩劫中，自己作為民族的一分子也有一份責(zé)任。”[5](411)這類小說在揭示““””苦難時，總是激情有余，反思不足，控訴多于自省，影響了小說的思想深度。災(zāi)難過去了，“總要人負(fù)責(zé)吧?怎么辦?好了，有個生還者指控了幾個人，那就讓這幾個人來接受審判吧。——這樣的審判本身就是在推卸責(zé)任。”[6]當(dāng)一場災(zāi)難結(jié)束后，總要尋找責(zé)任人進(jìn)行審判，這是必須做的也是最容易做的，但是如果要根本上避免災(zāi)難的再次發(fā)生，我們每個現(xiàn)代主體必須進(jìn)行哲學(xué)與歷史的反思。
傷痕小說、反思小說等““””敘事，在人物設(shè)置方面常常表現(xiàn)為一種二元對立的模式，總是把““””在基層的執(zhí)行者設(shè)置為有道德缺陷、心理扭曲的惡魔化人物。像長篇小說《芙蓉鎮(zhèn)》，作家古華把王秋赦、李國香二人刻畫成品質(zhì)惡劣、靈魂骯臟、好吃懶做的天生的壞人，沒有去挖掘這二人變壞的根源。把責(zé)任歸到壞人頭上，可以減輕甚至消解我們內(nèi)心的對于““””的愧疚感與犯罪感。這樣的人物設(shè)置有其合理性與真實(shí)性，呼應(yīng)了新時期之初的主流政治批判極左思潮的要求，可以取得轟動性的效應(yīng)。這樣的敘事固然酣暢淋漓，但也流露出一種自憐心態(tài)，缺乏反省意識。“由于‘傷痕’、‘反思’小說的反‘左’話語主要是對極‘左’思潮所導(dǎo)致的社會政治實(shí)踐進(jìn)行批判，所以，它未能夠深入反思極‘左’思潮在‘十七年’和‘“”’時期得以形成的復(fù)雜原因，亦未能夠深刻探討它和人類所固有的烏托邦沖動以及它和本世紀(jì)以來中國‘左翼’力量現(xiàn)代性追求之間的復(fù)雜關(guān)系，這樣，它對極‘左’思潮的批評便只停留于簡單否定的層次，從而，這也在一個方面限制了其歷史反思的深度。”[7](126)新歷史主義小說《故鄉(xiāng)天下黃花》對““””的荒謬解釋得非常深刻，揭示了權(quán)力斗爭的殘酷，但也消解了正義，小說成為對新歷史主義創(chuàng)作方法的注解。賈平凹在小說《古爐》中突破了二元對立的人物設(shè)置框架，他沒有把造反派頭目夜霸槽、朱天布等當(dāng)作品質(zhì)卑劣、十惡不赦的壞人來寫，而是寫出了他們性格的復(fù)雜性、多維性。在小說中除蠶婆、郭善人、狗尿苔、麻子黑、黃生生、水皮、馬部長外，對其他人物并沒有作簡單的好人/壞人、正面/反面的區(qū)分。
古爐村“”的發(fā)起者夜霸槽，并不是一個千夫所指的簡單的造反派首領(lǐng)。他是古爐村最俊朗的“帥哥”，他吸引了古爐村漂亮女人半香、戴花等的目光，然而他只鐘情于守?zé)舻慕憬慵瓣?duì)長滿盆的女兒杏開。他有正義感，不欺軟怕硬，從不欺凌狗尿苔，沒有把狗尿苔看作是低人一等的四類分子。他有文化，是古爐村知識最豐富的人，能把縣志上關(guān)于古爐村的那段描寫一字不漏地背下來。他父母早亡，單身一人，無牽無掛，所以敢于挑戰(zhàn)支書朱大柜、隊(duì)長滿盆的權(quán)威，他釘鞋不給生產(chǎn)隊(duì)交提成，而生產(chǎn)隊(duì)卻毫無辦法;他不安現(xiàn)狀，古爐村的農(nóng)活拴不住他，他羨慕城里人的生活，也想做一個城里人。霸槽本是想通過““””實(shí)現(xiàn)自己的夢想，推翻朱大柜、滿盆等人對古爐村的控制，進(jìn)而去洛鎮(zhèn)、縣城。他不同于一般的造反派，他有自己的目標(biāo)，他也能領(lǐng)導(dǎo)古爐村進(jìn)行生產(chǎn)生活;他斗爭支書并非僅僅為了個人私仇，他查出支書貪污事件后把支書投進(jìn)學(xué)習(xí)班，并沒有對支書下殺手。夜霸槽是一個不安現(xiàn)狀、追求現(xiàn)代文明但沒有找到正確人生道路的有夢想的農(nóng)村青年形象，是那個時代的“高加林”，是古爐村的“于連”。夜霸槽一旦被卷入到造反的大潮中去，他就被運(yùn)動裹挾著不能自已。隨著運(yùn)動的開展，他不得不和對手作斗爭，也要和自己作斗爭，他不得不逐漸地丟棄自己心靈中美好的但是不合乎斗爭的一面，使強(qiáng)用狠。他的悲劇既是個人的悲劇也是時代的悲劇，他也是““””的犧牲品。杏開是隊(duì)長滿盆的女兒，是古爐村的美女，在狗尿苔的眼中，她是美麗、純潔的化身;她敢于追求自己的愛情，為了和霸槽保持關(guān)系，不惜與自己的父親爭吵，與自己的族人對抗;為了愛，她可以走進(jìn)霸槽的小木屋，她可以毫無顧忌地坐在霸槽的自行車上，摔傷了也毫不后悔;她有半香、戴花般的美麗，卻有半香所沒有的純潔，戴花所沒有的勇敢。她感受到了自身的生命力量并沉醉在這生命之中，為了獲取這種力量帶來的幸福與快樂，她可以無畏地面對一切、承受一切。 古爐村紅大刀的首領(lǐng)朱天布是古爐村的民兵連長，雖沒有霸槽那么英俊，卻也個子高大、健壯、有力氣;他家庭條件好，不欺負(fù)弱小者，很有男子氣概;他好色，與半香關(guān)系曖昧;他沒有霸槽的文化水平高，但卻頗有心計(jì)，比霸槽更狠，因而能成為紅大刀造反派的首領(lǐng)與霸槽對抗，這是一個非常真實(shí)的農(nóng)村干部形象。磨子的農(nóng)活非常出色，有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)與組織能力，但是比較急躁粗魯。支書朱大柜是一個非常成功的人物形象，他在土改時起家，成為古爐村的管理者，長期的支書地位使他形成了不怒自威的氣質(zhì);他領(lǐng)導(dǎo)古爐村進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為古爐村制定了一些規(guī)矩，能成功調(diào)解村民之間的矛盾，保持了古爐村的和諧穩(wěn) 定;他也利用職權(quán)低價收購村內(nèi)公房;給公社張書記送去大量瓷貨獲得連任，這是一個非常真實(shí)的基層領(lǐng)導(dǎo)者。守?zé)艟ㄗ嫔系臒晒に嚕诲e劃為地主子弟，長期的壓抑環(huán)境使他養(yǎng)成了陰險狠毒的性格。其他像灶火強(qiáng)悍異常、麻子黑天性兇狠、半香的風(fēng)流潑辣等，個性鮮明。小說《古爐》塑造了非常生活化的人物群像，在生活中，并非所有的人都是那么復(fù)雜。既有性格復(fù)雜的，也有相對單純的;有的人天性強(qiáng)悍兇狠，有的天性善良;有的軟弱，有的堅(jiān)強(qiáng)。這些人物集中在一起，演出了一幕幕的生活悲喜劇。
小說《古爐》中的人物塑造超越了二元對立的格局，寫出了生活中人物的復(fù)雜性，寫出了人物性格中善惡交織的一面，讓我們認(rèn)識到中國農(nóng)民文化心理的二極結(jié)構(gòu)。“中國農(nóng)民是平和的，非常強(qiáng)調(diào)社會倫理 關(guān)系的和睦融洽，為人處世以‘忍’為上，‘和’為貴，盡可能地避免紛爭沖突。然而同是這些農(nóng)民，在宗族械斗中也會拼命地廝殺，以人命為兒戲。在動亂時期，其破壞性，殘忍性能達(dá)到極其驚人的地步。”[8](31)如果他們之間有小仇小恨，那么一旦遇到適當(dāng)?shù)男箷r 機(jī)，他們就會瘋狂地報復(fù)。每個人在““””中既可能是被迫害者，也可能是迫害者，小說《古爐》把我們每個人都置于道德與人性的審判席上進(jìn)行拷問，指出我們每個人的歷史責(zé)任，從而深化了小說的主題。
三
賈平凹在小說《古爐》中通過一個個細(xì)節(jié)展示了農(nóng)村的生活流。在古爐村，保留著傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，一些古老的儀式、巫術(shù)、傳說、神話依然在支配著農(nóng)民的心理觀念、生活方式、行為方式，農(nóng)村的生活似乎是簡單、原始、非理性、神秘的，如天布與牛鈴家族矛盾的源起就是農(nóng)村房屋建筑的慣例習(xí)俗，守?zé)舾顢嗵觳技姨偬}的跟、天布在霸槽大的墳上釘木橛子等和巫術(shù)有關(guān)。在這樣一個傳統(tǒng)文化權(quán)力依然盛行的農(nóng)村，政治權(quán)力似乎應(yīng)該受到某種程度的消解、分化，然而事實(shí)并非如此，自從土地改革以后，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村完全驅(qū)逐了士紳、宗法、民間組織、巫術(shù)、宗教的權(quán)力，把士紳、宗法、民間組織、巫術(shù)、宗教等的權(quán)力推到地下，把農(nóng)民徹底解放出來，讓每個農(nóng)民都具有了民族國家觀念，真正實(shí)現(xiàn)了對農(nóng)村的完全意義上的管理，進(jìn)入了政治權(quán)力無限擴(kuò)張的時代。在這樣的時代，政治權(quán)力還可能利用傳統(tǒng)文化權(quán)力使自己的地位更為鞏固，狗尿苔見了支書總是稱呼他為“支書爺”，“支書”因?yàn)?amp;ldquo;爺”顯得親切更具有合法性，“爺”因?yàn)?amp;ldquo;支書”更具有威懾力，這顯然暗示了支書不僅擁有政治權(quán)力，而且也是宗法權(quán)力的代表，是宗法的制定者與執(zhí)行者，他對古爐村形成了一種無形的控制。
讀者在閱讀《古爐》時，可能會對支書的出場印象深刻，小說這樣描述：
支書還是披著衣服，雙手在后背上袖著。他一年四季都是披著衣服，天熱了披一件對襟夾襖，天冷了披一件狗毛領(lǐng)大衣，夾襖和狗毛領(lǐng)大衣里遲早是一件或兩件粗布衫，但要系著布腰帶。這種打扮在州河上下的村子里是支部書記們專有的打扮，而古爐村的支書不同的是還拿著個長干旱煙袋，講話的時候揮著旱煙袋，走路了，雙手后背起，旱煙袋就掖在袖筒里。
“披著衣服，系著布腰帶”就像孔乙己的破長衫一樣是支部書記們的身份象征，這身打扮的確讓我們回憶起農(nóng)村支部書記的形象。“披著衣服，背著手”說明了支書的唯我獨(dú)尊、養(yǎng)尊處優(yōu)，揮著旱煙袋講話表現(xiàn)了支書不同凡響的氣勢。他的打扮、走路的習(xí)慣、講話的姿勢隱喻了支部書記在農(nóng)村的權(quán)威、聲勢，他是古爐村的一號人物，掌握著古爐村所有公共資源的分配權(quán)、所有職位的任免權(quán)以及婚喪嫁娶的指揮權(quán)，無論是日常行政事務(wù)，還是求雨這些宗教事務(wù)，都不可能繞過支部書記。這顯然暗示了政治權(quán)力在農(nóng)村的無限擴(kuò)張，政治權(quán)力把原來的士紳、宗法、巫術(shù)、宗教、民間組織對農(nóng)村的控制壓到最小乃至放逐。“共產(chǎn)黨已經(jīng)成功地在根據(jù)地的農(nóng)民心目中確立了自己牢不可破的正統(tǒng)感，等于是瓦解了當(dāng)時還是正統(tǒng)國家政權(quán)的代表者國民黨政府的權(quán)威，到了1945年抗戰(zhàn)勝利時，在根據(jù)地農(nóng)民心目中，蔣委員長的地位已經(jīng)被毛主席完全取代了。更重要的是，落后、分散而且自治力很強(qiáng)的根據(jù)地農(nóng)村，就此被注入了類現(xiàn)代的民族國家意識，甚至建立了對中國共產(chǎn)黨和國家政權(quán)的某種崇拜，如果說在此之前，國家政權(quán)的強(qiáng)化與下移，鄉(xiāng)村組織還可以而且能夠組織抵制的話，那么從這以后，再也沒有可能了。”[8](207)中國農(nóng)村進(jìn)入了政治權(quán)利無限擴(kuò)張的時代。
在農(nóng)村，政治權(quán)力驅(qū)逐了諸神之后，一個人完全可以憑借政權(quán)的強(qiáng)力支持號召、組織群眾迅速掀起一場運(yùn)動。當(dāng)霸槽、水皮、禿子金等幾個人在古爐村砸四舊時，竟沒有一個人出來反對。經(jīng)歷過運(yùn)動的他們都明白，霸槽的破壞不是個人行為，而是有來頭的，這是運(yùn)動，凡是運(yùn)動一來，必須順著走，如同大風(fēng)來了，所有草木都得匍匐一樣。因?yàn)橐鉀Q黃生生的派飯問題，支書、天布、磨子、灶火等人借用群眾的力量驅(qū)走了霸槽等人;后來霸槽等人帶來了大批援軍來到古爐村并游斗公社書記張德章，游斗張書記的目的是告訴支書等人你們的后臺已經(jīng)被革命群眾打到了，誰要是鎮(zhèn)壓群眾運(yùn)動誰就是走資派，在政治上徹底擊敗了支書等人。斗爭張書記的場面非常熱鬧、火爆，去地里干活的人越來越少，越來越多的人加入了村聯(lián)指，再后來需要申請加入，成員都要學(xué)會唱歌，把名字在紙上寫了，貼在大字報欄上。他們每天都要活動，列隊(duì)跑步、唱歌、學(xué)習(xí)毛主席語錄，念傳單、聽霸槽講話。“個體可以被整合進(jìn)這個結(jié)構(gòu)，但采用的是這樣一個條件：個體會被塑造成一個新形式，并且屈從于一套特定的模式。”[9](286)通過一系列儀式活動，榔頭隊(duì)成員被培養(yǎng)起對“”的忠誠，被灌輸這樣的觀念：“”是保衛(wèi)毛主席的，誰反對“”，誰就是反對毛主席，誰反對毛主席，誰就失去了政治合法性。霸槽的榔頭隊(duì)在古爐村村民之間取得了合法性，支書被迫交出賬本，天布、磨子、灶火等也不敢明目張膽地與之對抗，榔頭隊(duì)隊(duì)員獲得了更多的優(yōu)勢，越來越多的人加入了榔頭隊(duì)。政治權(quán)力在農(nóng)村的無限擴(kuò)張使得沒有任何力量與之對抗，當(dāng)霸槽取得縣“聯(lián)指”的支持時，““””在古爐村以不可阻擋之勢愈演愈烈了。 對于““””這段不堪回首的歷史記憶與民族浩劫，我們可以把它化為檔案放到檔案室里供后人研究，我們也可以把它作為民族與國家記憶時時反省，反省我們民族、我們每個個體是否還有““””的基因。賈平凹說他寫的是他的個人記憶，“歷史是已經(jīng)發(fā)生 的事情，而回憶則是人們相信是發(fā)生的事情”。[11](21)把自己的記憶寫出來一是讓讀者分享自己的記憶認(rèn)同自己對歷史的看法，二是為了自己對于難以忘懷的過去的忘卻與擺脫以獲得心靈的安寧?；貞洸皇亲骷业膫€人記憶的書寫，它因?yàn)榛貞洷旧砭鸵馕吨鴮Σ牧系囊环N取舍、選擇、排列，這種對材料的處理就暗含了一種眼光、一種觀點(diǎn)。賈平凹對個人記憶的還原是對歷史的一種重寫，書寫歷史不但參與現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐，而且在一定程度上也預(yù)示未來走向。小說《古爐》的““””書寫不僅僅是提供真實(shí)的““””鏡像，而是促使我們思考自己的責(zé)任，因?yàn)槲覀儾粌H是““””的受害者，也是““””的參與者或者是““””參與者的后代，我們是““””的審判者，更是““””的被審判者。
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