法學(xué)畢業(yè)論文開題報告格式
法學(xué)畢業(yè)論文開題報告是本科畢業(yè)論文的一個重要組成部分,是檢驗論文寫作者的研究能力、學(xué)術(shù)水平、選題價值、獲取成果可能性的重要依據(jù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的法學(xué)畢業(yè)論文開題報告格式,希望你們喜歡。
法學(xué)畢業(yè)論文開題報告格式
第一步、論文擬研究解決的問題
內(nèi)容要求:
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題,也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果……
評述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法,簡述初步理由。
撰寫方法:
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容,提出和論證它是論文的目的和任務(wù),因而并不是定論,研究中可能推翻,也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究,你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題,可以是一個大問題下的幾個子問題,也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
第二步、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
內(nèi)容要求:列舉與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)?;?ldquo;論文擬研究解決的問題”提出,允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
撰寫方法:只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn),其他相關(guān)文獻(xiàn)評述則在文獻(xiàn)綜述中評述。
第三步、論文研究的目的與意義
內(nèi)容要求:
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。
基于“論文擬研究解決的問題”提出,允許有所重復(fù)。
第四步、論文研究主要內(nèi)容
內(nèi)容要求:初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容,而是論文的目的與核心。
關(guān)于法學(xué)的論文范文
論證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)
摘要:關(guān)于證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)問題,近年來學(xué)術(shù)界圍繞舊說認(rèn)識論展開了種種反思與捍衛(wèi),而認(rèn)識論與價值論二者均存在著缺陷和不足。將二者并重更符合刑事司法的發(fā)展潮流。
關(guān)鍵詞:證據(jù)法學(xué);認(rèn)識論;價值論;并重
中圖分類號:D90文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2008)-09-0069-02
在當(dāng)代訴訟制度的體系中,證據(jù)制度無可爭議地處于核心地位,而隨著法制現(xiàn)代化和司法改革進(jìn)程的推進(jìn),證據(jù)法學(xué)近年來日益繁榮,訴訟法學(xué)界對證據(jù)法學(xué)諸多問題的研究也在漸漸形成爭鳴的態(tài)勢,其中關(guān)于證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)問題作為證據(jù)法學(xué)的根本問題也愈加受到人們的關(guān)注,圍繞著證據(jù)法學(xué)理論基礎(chǔ)的舊說“認(rèn)識論”展開了種種的反思與捍衛(wèi)。作為一個前提性與根本性的問題,證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)有進(jìn)一步明確的必要。
一、諸家之言
1.認(rèn)識論。長期以來,這一學(xué)說占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位,近期學(xué)術(shù)界關(guān)于理論基礎(chǔ)問題的探討也主要是圍繞該理論展開的,在各家爭鳴的今天,仍有人堅持著這一理論,只是在程度上有所差異。其一是有人堅持“證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是辯證唯物主義認(rèn)識論”,并且堅持在訴訟中要達(dá)到客觀真實[1];其二,有人主張要堅持辯證唯物主義認(rèn)識論的原則性指導(dǎo),但同時提出應(yīng)該把法律真實作為刑事訴訟的證明任務(wù)和要求[2]。
2.價值論。該學(xué)說反對將認(rèn)識論定為證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ),認(rèn)為這是當(dāng)今中國司法實踐中存在的刑訊逼供及現(xiàn)代證據(jù)規(guī)則建立難等一系列問題的根源,認(rèn)為“必須對此問題進(jìn)行深刻的反思,將證據(jù)規(guī)則建立在形式理念和程序正義的基礎(chǔ)之上”[3]。
3.二元論。該學(xué)說又可分為三種不同的主張。其一,統(tǒng)一并存說。有學(xué)者認(rèn)為,“辯證唯物認(rèn)識論與程序正義理論二者的對立統(tǒng)一 ,成為指導(dǎo)我們證據(jù)法學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。”[4]其二,補充說。該說認(rèn)為,“應(yīng)當(dāng)指出,辯證唯物主義認(rèn)識論與價值論是不矛盾的,兩者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。可見,在證據(jù)法的理論基礎(chǔ)上,價值論應(yīng)成為認(rèn)識論的必要補充。”[5]其三, 還有學(xué)者認(rèn)為 ,“認(rèn)識論是證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)之一 ,追求客觀真實是刑事訴訟的主要目標(biāo)之一” ,“證據(jù)法的另一理論基礎(chǔ)是法律價值及其平衡、選擇理論”。[6]
以上關(guān)于此問題的三種學(xué)說目前在學(xué)界形成了爭鳴的態(tài)勢,各有其合理之處,對一些問題的理解也各有其見地,但也明顯的不乏偏頗,對一些問題的論證也有所不足,有進(jìn)一步研,究的必要。
二、對認(rèn)識論及價值論之剖析
認(rèn)識論長期以來作為我國證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ),對于我國立法和司法活動也起到過重要的指導(dǎo)作用。這一學(xué)說認(rèn)為司法人員收集、審查證據(jù)以及運用證據(jù)認(rèn)定案情的過程首先是一種認(rèn)識活動,要受到認(rèn)識規(guī)律的制約,認(rèn)為刑事訴訟證明的目的即是達(dá)到訴訟的客觀真實。
一般而言,在證據(jù)法學(xué)研究中,人們對人認(rèn)識能力的看法來自恩格斯在《反杜林論》中的一段話:“一方面,人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對的,另一方面,人的思維又是在完全有限的思維著的個人中實現(xiàn)的。這個矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中,在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭上才能得到解決。從這個意義來講,人的思維是至上的,同時又是不至上的。他的認(rèn)識能力是無限的,同時又是有限的,按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說,是至上的和無限的;按它的個別實現(xiàn)和每次實現(xiàn)來說,又是不至上的和有限的。”⑴馬克思主義經(jīng)典作家的這段論述告訴我們,從抽象的意義上即整個人類認(rèn)識發(fā)展的連續(xù)過程來看,世界上不存在不能為人們所認(rèn)識的事物,隨著社會的發(fā)展,今天不能為人們所認(rèn)識的事物在今后遲早會被人們所認(rèn)識,因而,從這個意義上來說,人的認(rèn)識能力是至上的和無限的;而就具體時期內(nèi)對具體事物的認(rèn)識來說,人們對事物的認(rèn)識只能是無限接近其本質(zhì),而無論多么接近都不可能達(dá)到其本質(zhì),從這個意義上來說,人的認(rèn)識能力又是不至上的和有限的。具體到刑事訴訟證明過程也是這樣,人對證據(jù)及證據(jù)反映的案情的認(rèn)識能無限地接近卻不能完全達(dá)到案件事實本身。一切刑事案件都是過去發(fā)生的不能重演的事件,除非辦案人員親眼目睹犯罪的實施并抓獲犯罪人,辦案人員只能在案件發(fā)生之后,通過收集、審查、判斷證據(jù),通過一整套法定程序查清案件事實。這里就有一個辦案人員按照什么方法、途徑、規(guī)律來認(rèn)識案件的問題。如果再把作案現(xiàn)場被破壞、偵查人員素質(zhì)低下等復(fù)雜因素考慮進(jìn)去,那么,否認(rèn)人在此問題認(rèn)識上的有限性,主張“就已查明的案件事實情況來說,它是主觀符合客觀的,是準(zhǔn)確無誤的,是絕對真實”便是非常值得推敲的了。如果無視客觀規(guī)律,一味地提高訴訟證明標(biāo)準(zhǔn),則刑訊逼供等現(xiàn)象的出現(xiàn)也就毫不奇怪了。
正是由于認(rèn)識論存在著以上所說的種種缺陷,陳瑞華教授從保障人權(quán)、人道司法的立場出發(fā),進(jìn)行了對證據(jù)法學(xué)理論基礎(chǔ)問題的反思與重構(gòu),在否定認(rèn)識論的基礎(chǔ)上提出了另一重要理論——價值論。他認(rèn)為,“訴訟中的證據(jù)運用活動,盡管包含著一定的認(rèn)識過程,但這種認(rèn)識活動既不具有終局的意義,也不對爭端的解決具有決定性影響。”“法律程序領(lǐng)域中的認(rèn)識活動與其他領(lǐng)域中的認(rèn)識活動,現(xiàn)代訴訟與古代野蠻訴訟的最大區(qū)別,不是要否查明事實真相的問題,而是如何或以什么方式查明事實真相的問題。由此,我們可以為證據(jù)法學(xué)確立兩個方面的理論基礎(chǔ):一為形式理性理念,二為程序正義理論。”⑶并且堅持訴訟證明中的法律真實標(biāo)準(zhǔn)。
在陳瑞華教授看來,證明貫穿于訴訟的始終,而認(rèn)識活動只存在于偵查階段,并且證明活動并不等于認(rèn)識活動,然而,他忽視或者說是無視了自向證明與他向證明的關(guān)系。自相證明固然是一種認(rèn)識活動,而他向證明是將自己內(nèi)心已確信的證明給他人看,那么對于他人來說,這是不是一種由感官認(rèn)知和理性判斷構(gòu)成的認(rèn)識活動呢?答案當(dāng)然是肯定的。并且,他認(rèn)為案件究竟如何判決,“屬于典型的價值評價和價值選擇問題,與認(rèn)識活動毫無關(guān)系。”這種說法明顯地有失偏頗。毫無疑問,案件的判決是價值選擇的結(jié)果,但是,做出這樣而非那樣的判決絕非僅僅取決于對法律價值的選擇和判斷,而更多的是由訴訟活動和審判階段證明活動的主要內(nèi)容——認(rèn)識活動決定的。
窺斑見豹。由以上對價值論的評價我們不難發(fā)現(xiàn),價值論的邏輯前提和論證過程都存在著問題。綜上所述,由于單純將認(rèn)識論或價值論作為證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)都有其缺陷之處,只有將二者聯(lián)系起來進(jìn)行研究,才不致過于片面。
三、理論基礎(chǔ)問題之我見
綜觀認(rèn)識論與價值論的爭論,我們發(fā)現(xiàn),對辯證唯物主義認(rèn)識論的誤讀使人們走向了探求事實絕對化的極端;而對價值論的過分偏重又使人們走向了實體虛無主義。要確立證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ),必須跳出原先那種非此即彼的兩極思維模式,深入分析辯證唯物主義認(rèn)識論與價值論二者的關(guān)系,以求證據(jù)法學(xué)理論基礎(chǔ)得以確立。
在人類社會發(fā)展的過程中,認(rèn)識論與價值論二者的關(guān)系是非常密切、缺一不可的,作為馬克思主義哲學(xué)的兩大主要問題,認(rèn)識論所要解決的是關(guān)于人對世界的認(rèn)識問題 ,而價值論所要關(guān)注的則是如何評價主體與客體的這種認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系,即當(dāng)人們以其內(nèi)在固有的價值尺度去理解和協(xié)調(diào)人與世界的相互關(guān)系時就產(chǎn)生了價值論問題。因此,價值論與認(rèn)識論二者之間是密不可分的。人類在對人與世界的關(guān)系進(jìn)行評價時,體現(xiàn)的是一種符合人們價值標(biāo)準(zhǔn)的要求與認(rèn)識活動的統(tǒng)一,即人們要按照其固有的價值尺度對認(rèn)識活動進(jìn)行善惡評價,符合善的標(biāo)準(zhǔn)的,才是人們樂于接受的,從而也才是有價值的活動;反之,則是被人們所拒斥的,從而也是沒有價值的??梢哉f,如果人們的這種認(rèn)識活動沒有價值尺度作為參照,也就沒有了善惡之分,人類將任意妄為,而不必接受任何道德上的否定與譴責(zé)。所以,正是這種價值評價使人的認(rèn)識具有了真正的目的性和能動性,支配著主體的認(rèn)識活動,也制約著主體的任意和妄為,使其不致偏離善的軌道。另一方面,人類的這種價值評判更不能脫離人類的認(rèn)識活動這個基本前提,因為評價的對象恰恰就是人類的認(rèn)識活動本身,從這個意義上來講,脫離了認(rèn)識論的價值論就是無源之水、無本之木。因而,認(rèn)識活動是價值評判活動得以存在的前提,而價值評判又是對認(rèn)識活動的一種制約。
在刑事訴訟證明活動中,認(rèn)識論與價值論的關(guān)系也是如此,二者統(tǒng)一并重、相互作用。認(rèn)識論在證明活動中始終發(fā)揮著指導(dǎo)作用,而價值論則集中體現(xiàn)為程序價值,對認(rèn)識活動提供指引與制約。首先,訴訟證明活動的整個過程都離不開認(rèn)識活動。它既包括對證據(jù)的認(rèn)識,也包括對案件事實的認(rèn)識。絕大多數(shù)案件是在查明案件事實的基礎(chǔ)之上作出判決的;即使在疑罪這一特殊情況下,司法工作人員也是經(jīng)歷了艱難的認(rèn)識過程,才會作出無罪的判決。所有案件的查處均離不開認(rèn)識論的指導(dǎo)。其次,訴訟證明必須接受以程序正義為核心的程序價值論的指引及制約。人們對案件事實的探究不是隨意的、無止境的,它應(yīng)當(dāng)受到法定程序的規(guī)制,即對事實的追尋要受到法律規(guī)定的制約,在二者發(fā)生沖突時,法律規(guī)定應(yīng)優(yōu)于事實之真,無論是證據(jù)的收集、審查判斷及運用均需符合正當(dāng)程序的要求,非法取得的證據(jù)應(yīng)當(dāng)被排除。在這里離開程序正義的制約所取得的實體正義無效,而拋開人們對實體正義的追求而堅守的程序正義為虛無的正義。也就是說,在我們的證據(jù)理論中,必須將認(rèn)識論與價值論并重 ,二者有機結(jié)合,取長補短,相得益彰,只有這樣才能同時兼顧實體正義與程序正義的要求,才能使我國證據(jù)制度的理論基礎(chǔ)更加豐厚堅實,不僅克服了非此即彼的弊病,更體現(xiàn)了人文的關(guān)懷,更符合刑事司法的發(fā)展潮流。
參考文獻(xiàn):
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