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apa格式論文范例篇一
孤獨(dú)?愛(ài)情?人道
作者簡(jiǎn)介：曹笑笑，女(1992.1-)，湖南省長(zhǎng)沙市中南大學(xué)文學(xué)院，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言2010級(jí)學(xué)本科生;研究方向：外國(guó)文學(xué)
摘要：《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯的代表作，為他贏得巨大聲譽(yù)。小說(shuō)以馬孔多村鎮(zhèn)為背景，描寫(xiě)了布恩蒂亞家族七代人走過(guò)的一條逐漸沒(méi)落直至滅亡的道路，最終他們的精神無(wú)一不歸于世世輪回、無(wú)比沉痛的孤獨(dú)。本文試圖探究布恩蒂亞家族世紀(jì)孤獨(dú)的源由，通過(guò)小說(shuō)的主要人物奧雷連諾和阿瑪蘭塔闡述孤獨(dú)與愛(ài)情的聯(lián)系，并借小說(shuō)馬爾克斯的另一部小說(shuō)《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》闡明人道是孤獨(dú)與愛(ài)情背后的本質(zhì)，也是作家創(chuàng)作的靈魂。
關(guān)鍵詞：馬爾克斯 百年孤獨(dú) 源由 愛(ài)情 人道
如果提到20世紀(jì)被喻為“爆炸文學(xué)”的拉美文學(xué)，那一定繞不開(kāi)“拉丁美洲人的驕傲”——加夫列爾·加西亞·馬爾克斯，也繞不開(kāi)他的代表作“20世紀(jì)用西班牙文寫(xiě)作的最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一”的《百年孤獨(dú)》。而再讀《百年孤獨(dú)》，除了小說(shuō)中過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻、生前與死后交織的情節(jié)所帶來(lái)的極大閱讀快感外，我更覺(jué)一種自生至死、世世輪回、無(wú)比沉痛的孤獨(dú)感。
一、
“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹(shù)上，家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉。”①?gòu)牟级鞯賮喖易宓牡谝淮?middot;阿·布恩蒂亞與妻子烏蘇娜開(kāi)創(chuàng)馬孔多，這個(gè)家族的命運(yùn)就被寫(xiě)在羊皮紙上，并始終籠罩著“生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子”的陰影。馬孔多逐漸繁榮起來(lái)，變成一個(gè)熱鬧的村鎮(zhèn)。布恩蒂亞在科學(xué)實(shí)驗(yàn)無(wú)果和失去吉普賽朋友梅爾加德斯的孤獨(dú)中發(fā)了瘋，被家人綁在大栗樹(shù)下半個(gè)多世紀(jì)后死去。勇敢、堅(jiān)韌的烏蘇娜活了一百多歲，目睹了這個(gè)家族及馬孔多的歷史滄桑。在她以下的六代人中，布恩蒂亞家族有浪蕩子、軍人、修女、老姑娘、教士，最后以?shī)W雷連諾·布恩蒂亞與姨母阿瑪蘭塔·烏蘇娜生下的長(zhǎng)豬尾巴的嬰兒被蟻群吃掉為標(biāo)志徹底毀滅。一陣颶風(fēng)襲來(lái)，馬孔多從世界上永遠(yuǎn)消亡，“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)再大地上第二次出現(xiàn)了”②。
布恩蒂亞家族七代人走著一條逐漸沒(méi)落直至滅亡的道路。他們的精神歷程無(wú)一不由狂熱的理想主義，轉(zhuǎn)為最終的冷漠與麻木，孤獨(dú)幾乎成為這一家族的基因，在每一代人身上印證。小說(shuō)中寫(xiě)道：“布恩蒂亞家族中每個(gè)人臉上，都帶著一種一望而知的特有的孤獨(dú)神情。”③對(duì)他們來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)仿佛一種神秘的命運(yùn)難以抗拒。為馬孔多尋找文明的老布恩蒂亞是孤獨(dú)的，日夜不止地縫制殮衣的阿瑪蘭塔是孤獨(dú)的，曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死而終歸于制作小金魚(yú)的循環(huán)陷井的奧雷連諾上校是孤獨(dú)的，還有那些失意受挫的子子孫孫，都逃不脫孤獨(dú)的宿命。那么筆者不禁想探尋，布恩蒂亞家族的世紀(jì)孤獨(dú)感到底來(lái)自哪里? 在《番石榴飄香》中，門(mén)多薩曾問(wèn)馬爾克斯，布恩蒂亞家族的孤獨(dú)感源出何處?馬爾克斯說(shuō)：“我個(gè)人認(rèn)為，是因?yàn)樗麄儾欢脨?ài)情。在我這部小說(shuō)里，人們會(huì)看到，那個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的奧雷連諾是布恩蒂亞家族在整整一個(gè)世紀(jì)里唯一由愛(ài)情孕育而生的后代。布恩蒂亞整個(gè)家族都不懂愛(ài)情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密。”④孤獨(dú)的愛(ài)情，愛(ài)情的孤獨(dú)，布恩蒂亞家族的孤獨(dú)正是源自于愛(ài)情，源自于他們不懂愛(ài)情，不通人道。
二、
奧雷連諾上校和他的妹妹阿瑪蘭塔是小說(shuō)中著墨較多，也是作家給予不同程度肯定的形象，我們就通過(guò)這兩個(gè)人物，來(lái)透視布恩蒂亞家族的孤獨(dú)與愛(ài)情之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
奧雷連諾上?？梢哉f(shuō)是家族中最富有行動(dòng)力的人，他一生發(fā)動(dòng)過(guò)32次起義、遭到14次暗殺、73次埋伏和一次槍決，都奇跡般地活了下來(lái)，然而他的隊(duì)伍還是失敗了，雖然這讓他終于沒(méi)有成為一個(gè)新的軍事獨(dú)裁者。馬爾克斯對(duì)上校有所偏愛(ài)，但依然沒(méi)有讓他擺脫孤獨(dú)，因?yàn)樯闲＝K究不懂愛(ài)情。奧雷連諾第一次見(jiàn)到鎮(zhèn)長(zhǎng)的小女兒雷麥黛絲時(shí)，她的形象就留在他的心里，“這是肉體上的感覺(jué)，幾乎妨礙他走路，仿佛一塊石子掉進(jìn)了他的鞋里。”⑤在岳父鎮(zhèn)長(zhǎng)的撮合下，奧雷連諾和雷麥黛絲結(jié)合，但是不久雷麥黛絲便死去了。此后，上校的情欲就像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣火熱，他跟十七個(gè)女人生了十七個(gè)兒子，和無(wú)數(shù)不相識(shí)的情婦在吊床上玩樂(lè)。幾年后，奧雷連諾站在行刑隊(duì)面前的時(shí)候，想到的最后一個(gè)人是雷麥黛絲。人在生死邊緣的思維無(wú)疑是最真實(shí)的，連自己都能無(wú)法欺騙——奧雷連諾深深地愛(ài)過(guò)雷麥黛絲，然而當(dāng)上校回到所謂正常的思維狀態(tài)下，他又堅(jiān)信自己從沒(méi)愛(ài)過(guò)妻子，當(dāng)然也沒(méi)有愛(ài)過(guò)其他任何人。晚年的奧雷連諾上校逐漸明白，“安度晚年的秘訣不是別的，而是跟孤獨(dú)簽訂體面的協(xié)議”⑥，那時(shí)他的時(shí)空完全為孤寂所充滿以至于每天黃昏坐在臨街的門(mén)口等待他的送葬隊(duì)伍過(guò)去。我們?cè)詾橐驯皇谟铇s譽(yù)勛章而站在人生盡頭的上校在回憶自己叱咤風(fēng)云的一生時(shí)會(huì)深有熱血澎湃、不虛此行之感，但事實(shí)卻恰恰相反——他陷入制作小金魚(yú)的循環(huán)陷井，他壓根沒(méi)記住十七個(gè)兒子的母親，他意識(shí)到一團(tuán)漆黑中跟他發(fā)生關(guān)系的不知名的女人死了。上校孤獨(dú)地、安靜地死了，一生不懂愛(ài)情，也一生孤獨(dú)。
如果說(shuō)奧雷連諾上校因?yàn)?ldquo;與愛(ài)情無(wú)關(guān)”而孤獨(dú)，那么阿瑪蘭塔則因?yàn)?ldquo;與愛(ài)情有關(guān)”而孤獨(dú)。阿瑪蘭塔的一生幾乎由一段段愛(ài)情串聯(lián)而成，于是有一份份孤獨(dú)伴隨至死。少女時(shí)，阿瑪蘭塔和姐姐雷貝卡同時(shí)愛(ài)上了皮埃特羅·克列斯比，這個(gè)“頭發(fā)淡黃的年輕小伙子，馬孔多還不曾見(jiàn)過(guò)這樣漂亮、端莊的男人”⑦在阿瑪蘭塔的阻撓下，皮艾特羅·克列斯比和雷貝卡沒(méi)能走到一起，但阿瑪蘭塔也沒(méi)有馬上如愿。格林列爾多·馬克斯上校是奧雷連諾上校最信任的人，他溫和、靦腆，生來(lái)文雅，多年以前就向阿瑪蘭塔表過(guò)愛(ài)，面對(duì)上校的追求，阿瑪蘭塔青春的熱情死灰復(fù)燃，但固執(zhí)的她還是驕傲地用荒謬的理由拒絕了上校。隨后，阿瑪蘭塔又陷入與侄子奧雷連諾·霍塞的狂熱的不倫之戀，這段戀情后來(lái)草草了結(jié)，仿佛從未發(fā)生。此后，年歲漸高、往事沉痛的阿瑪蘭塔開(kāi)始在縫制殮衣中生活，孤獨(dú)成為一種習(xí)慣，“她白天縫，晚上拆，但這不是為了擺脫孤獨(dú)，恰恰相反，而是為了保持孤獨(dú)。”⑧而誰(shuí)也沒(méi)有料到，阿瑪蘭塔那時(shí)是在為雷貝卡縫制殮衣，她想把雷貝卡從孤獨(dú)的境地中解救出來(lái)——“不是出于愛(ài)，也不是出于恨，而是因?yàn)樯钋欣斫馑墓陋?dú)”⑨——愛(ài)情的孤獨(dú)。芬芳的、滿是蟲(chóng)子的愛(ài)情花圃使她苦惱、悲哀、發(fā)狂、孤獨(dú)，最終走向死亡。 三、
孤獨(dú)與愛(ài)情相生相息，從奧雷連諾上校和阿瑪蘭塔兩個(gè)主要人物的解析中我們看到了孤獨(dú)與愛(ài)情之間的緊密聯(lián)系，看到了他們因?yàn)閻?ài)情而陷入孤獨(dú)。由此，筆者又不禁思索，為什么布恩蒂亞家族的世紀(jì)孤獨(dú)會(huì)源自于愛(ài)情，孤獨(dú)與愛(ài)情萬(wàn)千關(guān)聯(lián)背后的本質(zhì)到底是什么?我想，那——便是人道。
或許我們可以從馬爾克斯的另一部驚世之作《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中找到想要的答案?！痘魜y時(shí)期的愛(ài)情》是馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的第一部作品，在千百萬(wàn)讀者的熱切盼望中問(wèn)世。它是一部愛(ài)情小說(shuō)，更是一部愛(ài)情專(zhuān)著，圍繞一個(gè)男人和一個(gè)女人相愛(ài)五十年而沒(méi)能夠結(jié)合的故事主線，寫(xiě)了各種各樣的愛(ài)情：幸福的愛(ài)情、貧窮的愛(ài)情、高尚的愛(ài)情、庸俗的愛(ài)情、粗暴的愛(ài)情、柏拉圖式的愛(ài)情、悲慘的愛(ài)情、羞怯的愛(ài)情、放蕩的愛(ài)情……“連霍亂本身都像一種愛(ài)情病。”⑩馬爾克斯如是說(shuō)。
與其說(shuō)愛(ài)情是人類(lèi)的某種情感，不如說(shuō)是某種精神狀態(tài)，就像馬爾克斯作品中反復(fù)出現(xiàn)的馬孔多，與其說(shuō)是世界上的某個(gè)地方，還不如說(shuō)是某種精神圖騰。愛(ài)情，可以駐留人內(nèi)心的溫柔和善良，可以培養(yǎng)人精神的品質(zhì)和能力。愛(ài)情，讓人所以為人而不同于他物。所有的愛(ài)情方式、表現(xiàn)、手段、痛苦、愉快、折磨和幸福以及它所帶來(lái)的啼哭、嘆息、渴望、挫折、不幸、歡樂(lè)和極度興奮都是人的特質(zhì)?！痘魜y時(shí)期的愛(ài)情》中，老年的費(fèi)爾米納吐露出真情：“當(dāng)年就因?yàn)槲彝@個(gè)可憐的男人的關(guān)系，人們?cè)闾Ａ宋业纳?，破壞了我的幸福，因?yàn)槲覀兲贻p了，而現(xiàn)在，人們又想把這幕劇重演，因?yàn)槲覀兲狭恕?rdquo;B11費(fèi)爾米納和阿里薩在二十歲時(shí)沒(méi)能結(jié)婚，因?yàn)樗麄兲贻p了;到了八十歲也沒(méi)能結(jié)合，因?yàn)樗麄兲狭恕Ｎ迨甑谋瘹g離合，唯一不變的是對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和虔誠(chéng)——“我們?nèi)フ一厥淞说膼?ài)情”B12。從這種意義上來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾米納和阿里薩是無(wú)比高尚的，因?yàn)樗麄儞碛芯竦?、靈魂的愛(ài)情，擁有人道。由此，布恩蒂亞家族的孤獨(dú)便不無(wú)緣由。奧雷連諾上校和阿瑪蘭塔的人道迷失在狂熱的欲望追求中，上校為驕傲、權(quán)利而戰(zhàn)直至永遠(yuǎn)失去信心，阿瑪蘭塔為嫉妒、驕矜而活直至愛(ài)情破敗為痛苦的夢(mèng)靨。他們不懂愛(ài)情，不通人道，孤獨(dú)在陰暗中絕地吶喊。
其實(shí)，馬爾克斯不僅把人道主義情懷傾注到文學(xué)作品中，更將此通過(guò)自身詮釋在世人眼前。他在小說(shuō)《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》的扉頁(yè)上溫情地寫(xiě)道：自然，本書(shū)為梅賽德斯而作;當(dāng)門(mén)多薩問(wèn)他，在你所認(rèn)識(shí)的人里，誰(shuí)是舉世罕見(jiàn)的人物，他毫不猶豫地回答，我的妻子梅賽德斯。B13加夫列爾·加西亞·馬爾克斯在這個(gè)時(shí)光從人們心靈和城市中無(wú)情流逝的世界，堅(jiān)守著愛(ài)情，更堅(jiān)守著人道。他在其1982年接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的題為《拉丁美洲的孤獨(dú)》的演說(shuō)中，列舉了大量在其他地區(qū)的“現(xiàn)代人”看來(lái)難以置信的事件：任薩爾瓦多總統(tǒng)的馬丁內(nèi)斯將軍，一次就下令殺了3萬(wàn)農(nóng)民;在阿根廷監(jiān)獄里，無(wú)數(shù)被捕的孕婦分娩，之后孩子不知去向;智利10%的人外逃;烏拉圭1/5的人被放逐……這仿佛另一個(gè)即將消亡的馬孔多在我們面前復(fù)現(xiàn)。馬爾克斯以這樣一段話結(jié)束他的演說(shuō)：“我們有權(quán)利認(rèn)為，著手建造一個(gè)與之抗衡的烏托邦還為時(shí)不晚。這將是一個(gè)嶄新的燦爛如錦的、生機(jī)盎然地烏托邦，在那里任何人都不會(huì)被人決定死亡的方式，愛(ài)情真誠(chéng)無(wú)欺，幸福得以實(shí)現(xiàn)，而命中注定一百年出于孤獨(dú)的世家最終會(huì)獲得并將永遠(yuǎn)享有出現(xiàn)在世上第二次機(jī)會(huì)。”B14這是一個(gè)將拉美大陸的命運(yùn)，將人道主義的烏托邦毅然背負(fù)于身的作家。
我們從愛(ài)情以及更深層的人道解讀了布恩蒂亞家族的百年孤獨(dú)。盡管對(duì)馬爾克斯的熱愛(ài)遠(yuǎn)勝于研究，盡管深諳馬爾克斯一談到所謂的評(píng)論家總帶有尖刻的嘲諷口氣，但筆者還是“明知故犯”，為著遺棄、隔閡、離別以及逝去的愛(ài)情招致的同樣孤獨(dú)，為著人類(lèi)關(guān)于勇氣、希望、自豪、憐憫、犧牲的昔日榮耀，為著加夫列爾·加西亞·馬爾克斯屬于我們熱愛(ài)的世界。(作者單位：中南大學(xué)文學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
[1]加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.
[2]加西亞·馬爾克斯、門(mén)多薩.番石榴飄香[M].林一安 譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2003.
[3]加西亞·馬爾克斯.霍亂時(shí)期的愛(ài)情[M].紀(jì)明薈 譯.蘭州：敦煌文藝出版社.1999.
[4]張志慶.歐美文學(xué)史論[M].北京：科學(xué)出版社.2002.
[5]曾艷兵.西方現(xiàn)代主義文學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006.
[6]朱維之、趙澧、崔寶衡.外國(guó)文學(xué)史(歐美卷 第三版)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社.2003.
注解
?、偌游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第389頁(yè)
?、诩游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第392頁(yè)
?、奂游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第146頁(yè)
④加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第108頁(yè)
?、菁游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第54頁(yè)
?、藜游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第189頁(yè)
⑦加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第55頁(yè)
?、嗉游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第142頁(yè)
⑨加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第260頁(yè)
?、饧游鱽?middot;馬爾克斯.霍亂時(shí)期的愛(ài)情[M].紀(jì)明薈 譯.蘭州：敦煌文藝出版社.1999.第2頁(yè)
B11加西亞·馬爾克斯.霍亂時(shí)期的愛(ài)情[M].紀(jì)明薈 譯.蘭州：敦煌文藝出版社.1999.第319頁(yè)
B12加西亞·馬爾克斯.霍亂時(shí)期的愛(ài)情[M].紀(jì)明薈 譯.蘭州：敦煌文藝出版社.1999.第210頁(yè)
B13加西亞·馬爾克斯、門(mén)多薩.番石榴飄香[M].林一安 譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2003.第190頁(yè)
B14張志慶.歐美文學(xué)史論[M].北京：科學(xué)出版社.2002.第282頁(yè)
apa格式論文范例篇二
革命語(yǔ)境下愛(ài)情主題的別樣敘事
摘要：《紅豆》是宗璞在“雙百方針”影響下創(chuàng)作的一篇飽含愛(ài)情氣息的革命小說(shuō)。然而，文本中卻處處隱含著愛(ài)情與革命的矛盾與沖突。本文將試從敘事與敘述的角度，闡釋宗璞的作品《紅豆》在革命語(yǔ)境下對(duì)愛(ài)情主題的別樣敘事，。
關(guān)鍵詞：愛(ài)情，革命敘事
詹姆斯·費(fèi)倫從修辭意義上，對(duì)敘事進(jìn)行了以下定義，即：敘事指某一個(gè)人向別人講述某事發(fā)生的整體文體，也指故事與話語(yǔ)的綜合，而敘述則指敘事的話語(yǔ)，即講述故事的方式。[①]
按照對(duì)以上定義的理解，“敘事”應(yīng)當(dāng)是敘述一系列事件(故事)的作品，即“敘述什么”的問(wèn)題;而“敘述”作為敘事的話語(yǔ)則是“怎樣敘述“的問(wèn)題。這樣的兩分法，可以在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和俄國(guó)形式主義文論里找到理論根據(jù)。根據(jù)熱奈特在《敘事話語(yǔ)》的解釋?zhuān)适禄蚴录?gòu)成敘事的基礎(chǔ)。即使只存在一個(gè)”本文“的故事，我們也可以采取不同的方式來(lái)進(jìn)行敘述，所以敘事就涉及多重的范疇：敘事的序列，敘事的視角，敘事者，被敘事者，敘事的讀者，敘述的言語(yǔ)等等。不同的作者通過(guò)對(duì)以上因素的創(chuàng)造性思考，注入獨(dú)特的個(gè)性因素，才使得相同或相似的情節(jié)和事件得以呈現(xiàn)不同的藝術(shù)感染力。也使得在某個(gè)形成了嚴(yán)格而狹隘的文學(xué)規(guī)范的時(shí)代，作家通過(guò)一定的敘事技巧，在努力靠近或追隨這種文學(xué)規(guī)范的同時(shí)，委婉而曲折地表達(dá)自己的某種文學(xué)訴求。
在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的十七年期間，文學(xué)作為一種具有獨(dú)立價(jià)值的審美意識(shí)形態(tài)，逐漸淪為政治的附庸。過(guò)去文學(xué)作品中的社會(huì)黑暗、人生疾苦、痛苦呼號(hào)、低吟淺唱與文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)自我的職能一起退場(chǎng)，繼之而起的是獻(xiàn)給新生活的熱情頌歌，對(duì)工農(nóng)兵大眾的頂禮膜拜。“人的文學(xué)”這一五四以來(lái)高舉的口號(hào)革命敘事，被漸漸丟掉了。因此，在這種特定的一元化的新文學(xué)規(guī)范下，一些作家基于個(gè)體的書(shū)寫(xiě)需要，要想表達(dá)人情、人性、人道主義的人的文學(xué)，表達(dá)對(duì)愛(ài)情主題的思考和理解，往往采取了較為曲折的敘事策略，例如鄧友梅的《在懸崖上》，宗璞的《紅豆》，豐村的《美麗》等。這些作品無(wú)一例外的在描寫(xiě)愛(ài)情的同時(shí)，努力地渲染文章的革命或革命者色彩，以期將這一主流書(shū)寫(xiě)外的主題納入合法的規(guī)范內(nèi)。
這些作品中，宗璞的短篇小說(shuō)《紅豆》，無(wú)疑是一篇具有典型性的個(gè)案。本文將試從敘事與敘述的角度，闡釋其在革命語(yǔ)境下對(duì)愛(ài)情主題的別樣敘事。
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一
《紅豆》是一部“表現(xiàn)知識(shí)分子在大痛苦與大歡樂(lè)交織起的時(shí)代洪流中面對(duì)的人生選擇和內(nèi)心矛盾 ”的作品，[②]作家運(yùn)用象征的手法，以北平解放前特定的社會(huì)語(yǔ)境為烘托，用細(xì)致縝密而略帶傷感的情調(diào)和優(yōu)美、含蓄、委婉而又回味無(wú)窮的語(yǔ)氣，給讀者講述了江玫和齊虹令人蕩氣回腸的愛(ài)情故事。
首先，《紅豆》 這個(gè)題目就散發(fā)著詩(shī)意的氣韻。“紅豆生南國(guó)， 春來(lái)發(fā)幾支，愿君多采擷，此物最相思”，詩(shī)人王維用這首詩(shī)傳神地?cái)?xiě)女子纏綿緋惻的情思，而今，無(wú)數(shù)男男女女用這首詩(shī)傳達(dá)著對(duì)情人的愛(ài)慕與思念。 宗璞為小說(shuō)取名“紅豆”，文章不禁沾染上細(xì)膩而稍帶悲思的情愫。在文藝規(guī)范及其狹隘的十七年間，即使在雙百方針后文藝界短暫的春天里，這無(wú)疑也成為了一種另類(lèi)書(shū)寫(xiě)。
接著，文章的開(kāi)頭，江玫在一個(gè)雪花紛飛的冬日回到闊別六年的母校，“本來(lái)是荒涼的冬天的世界，鋪滿了潔白柔軟的雪，仿佛顯得豐富了，溫暖了。”“紫藤蘿架也還是若隱若現(xiàn)的躲在假山背后。 還有那被同學(xué)戲稱(chēng)為阿木林的楓樹(shù)林子， 這時(shí)每株樹(shù)上都積滿了白雪，真是‘忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)’了。 雪花迎面撲來(lái)， 江玫覺(jué)得又清爽又輕快。”
一開(kāi)始， 不是縱論天下大勢(shì)， 也不是交待 “時(shí)代背景”， 而是別開(kāi)生面地描寫(xiě)雪景，這就顯得不同凡響。 在作者的筆下， 地上的雪不僅 “潔白柔軟”， 而且還讓 “冬天的世界” 顯得“豐富了， 溫暖了”。 這樣的描寫(xiě)不僅很好地表現(xiàn)出了人物此時(shí)此刻的心情態(tài)度，而且，為整個(gè)小說(shuō)確定了一個(gè)略顯惋傷的抒情基調(diào)，給人一種耳目一新的感覺(jué)。
接下來(lái)，作者又在無(wú)意識(shí)間提到了“耶穌“”十字架“這兩種在當(dāng)時(shí)犯忌的物象。她將這兩個(gè)最有代表性的宗教意象，與對(duì)昔日愛(ài)情的追懷聯(lián)系到了一起， 這雖然符合一個(gè)從舊時(shí)代走過(guò)來(lái)的情感豐富的大學(xué)生的情感邏輯，有助于強(qiáng)化 “紅豆”所象征的 “歡樂(lè)和悲哀”， 進(jìn)而賦予這些情感以莊嚴(yán)的色彩和苦難的性質(zhì)革命敘事，但卻難避宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)生活方式和封建宗教迷信的嫌疑。當(dāng)江玫重返故地，重溫六年前的大學(xué)生活時(shí)，當(dāng)她與齊虹的愛(ài)情信物紅豆又完好無(wú)損地出現(xiàn)在她面前時(shí)，江玫并沒(méi)有表現(xiàn)出一個(gè) “好的革命工作者”應(yīng)有的理智，而是 “好像有一個(gè)看不見(jiàn)的拳頭， 重重得打了江玫一下”，面對(duì)那隱藏著紅豆的十字架， 江玫“伸手想去摸那十字架，卻又怕觸到令人疼痛的傷口似的，伸出手又縮回去，怔了一回”，面對(duì)那兩顆鮮亮依舊的紅豆， 江玫“被冷風(fēng)吹得緋紅的臉?biāo)⒌靡幌伦兊脩K白”，“用發(fā)顫的手揭開(kāi)紅豆后”，“淚水遮住了眼睛”，愛(ài)是不能忘記的，經(jīng)過(guò)了這么多年，當(dāng)年那份感情依然摯烈而震撼，在這里宗璞描寫(xiě)的不是剛強(qiáng)堅(jiān)硬無(wú)畏無(wú)私的革命工作者江玫，而是有血有肉情感細(xì)膩的小姑娘江玫，而這個(gè)小姑娘只屬于齊虹。宗璞將男女之情描繪得惟妙惟肖，也流露出她對(duì)美好愛(ài)情的向往，讀來(lái)神往。不難看出，整篇文章中，作者用了不少筆墨來(lái)描寫(xiě)江玫與齊虹的愛(ài)情，那如詩(shī)畫(huà)般的美好語(yǔ)言仿佛要讓讀者沉醉。“就這樣，他們開(kāi)始了第一次的散步，就這樣，他們散步，散步，看到迎春花染黃了柔軟的嫩枝，看到亭亭的荷葉鋪滿了池塘。他們?cè)允г诤苫ㄇ暹h(yuǎn)的微香里，也曾迷失在桂花濃釅的甜香里，然后又是雪花飛舞的冬天。哦!那雪花， 那陰暗的下雪天!”……
二
初讀《紅豆》，這種凄美婉轉(zhuǎn)的愛(ài)情意蘊(yùn)撲面而來(lái)，然而，進(jìn)一步細(xì)讀，我們發(fā)現(xiàn)，她的這種愛(ài)情敘事，不是那么舒展， 仿佛無(wú)盡的情思，剛要宣吐出來(lái)，又咽了回去。作為年輕的書(shū)寫(xiě)者，宗璞努力按照新時(shí)代所制定的“政治” 原則和 “文學(xué)” 標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于新的文學(xué)規(guī)訓(xùn)所包含的基本訓(xùn)誡和要求，努力去適應(yīng)和服從。宗璞曾說(shuō)：“當(dāng)初確實(shí)是想寫(xiě)一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子怎樣在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)， 而且她所經(jīng)歷的不只是思想的變化， 還有尖銳的感情上的斗爭(zhēng)。是有意要描寫(xiě)江玫的感情的深厚，覺(jué)得愈是這樣從難以自拔的境地中拔出來(lái)，也就愈能說(shuō)明拯救她的黨的力量之偉大。” 不容置疑，作者是想表現(xiàn)一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子拋棄個(gè)人情感走向革命道路的成長(zhǎng)歷程，是想跟隨文壇中個(gè)人利益服從于集體利益的主流政治話語(yǔ)革命敘事，因此，對(duì)于這樣一個(gè)不折不扣的“愛(ài)情故事”，作者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，不管敘事結(jié)構(gòu)，還是主人公的性格設(shè)置，都進(jìn)行了特殊的處理，力求將文本納入主流的寫(xiě)作規(guī)范。
首先，回到母校的江玫此時(shí)已經(jīng)是一位“年輕的女干部”了，小說(shuō)在描繪江玫面對(duì)愛(ài)情和其無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)之間的抉擇時(shí)，堅(jiān)定地選擇了和資產(chǎn)階級(jí)決裂，并投身于人民群眾轟轟烈烈的革命之中。 在江玫的心中，新的規(guī)范和新生政權(quán)的建立是她一生最大的夙愿 。很顯然，《紅豆》 描寫(xiě)的愛(ài)情是建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)信仰下的革命愛(ài)情，它所響應(yīng)的是時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的號(hào)召，小說(shuō)的創(chuàng)作是以江玫與齊虹婚戀的形式圖解政策。
對(duì)于曾經(jīng)的戀人齊虹，作者讓他這樣理解 “自由”：“人活著就是為了自由。自由，這兩個(gè)字實(shí)在好極了。自己就是自己，自由就是什么都由自己，自己愛(ài)做什么就做什么。”按照時(shí)代對(duì)“自由” 的誤解甚至否定態(tài)度，把齊虹寫(xiě)成了一個(gè)病態(tài)的恨世主義者，這樣，他的人生理念注定了他在解放前的革命歷史語(yǔ)境中四處碰壁，當(dāng)他被迫在個(gè)人愛(ài)情與革命集體之間做出抉擇時(shí)，他只能離開(kāi)自己心儀的人江玫，遠(yuǎn)赴美國(guó)。他的“去”與“留”，是一種不折不扣的政治抉擇，這種抉擇是作家鑒于當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的考慮而提前預(yù)設(shè)好的，不是近乎偏執(zhí)的個(gè)人情緒所致，更不是簡(jiǎn)單的愛(ài)情矛盾所產(chǎn)生的結(jié)果。
蕭素在文本中是作為紅色革命的代言人和江玫走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路的引路人而出現(xiàn)的，她的言行舉止鮮明地體現(xiàn)著主流意識(shí)形態(tài)的革命意旨。做為新的規(guī)約力量的代表，肖素顯然是一個(gè)高高在上的覺(jué)悟者和引領(lǐng)者，非常自信地對(duì)世界和他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德審判。她以一種近乎不屑的傲慢態(tài)度，對(duì)齊虹的品質(zhì)和人格做了簡(jiǎn)單化的評(píng)價(jià)，視之為“靈魂深處是自私殘暴和野蠻”的人，從而將這個(gè)人物降低為一個(gè)符號(hào)，一個(gè) “反動(dòng)” 階級(jí)的代表。 對(duì)于江玫，蕭素時(shí)刻顯示著道德上的優(yōu)越感。讓我們感覺(jué)到 “覺(jué)悟者” 對(duì)“迷途者” 強(qiáng)有力的精神主宰。
除了人物設(shè)置外，作者巧妙地設(shè)置了敘事結(jié)構(gòu)?！都t豆》的敘述方式是回憶，即倒敘八年前江玫的往事。有關(guān)江玫在一個(gè)大雪紛飛的冬日回到母校，在那間學(xué)生時(shí)代住過(guò)的房間，摸出昔日的定情信物，到作品的最后，當(dāng)老趙的聲音將江玫從痛心的回憶中拉回時(shí)， “江玫剛流過(guò)淚的眼睛早已又充滿了笑意……從床邊站了起來(lái)”，這是敘事的表層，交代了江玫的身份，奠定了故事敘述的基調(diào)，即講敘“一位資產(chǎn)階級(jí)女性如何戰(zhàn)勝自我”的故事。使我們深深感染的愛(ài)情敘事位于敘事的內(nèi)核，在“她拿起這兩粒紅豆，往事像一層煙霧從心上生了起來(lái)——”與“雪還在下著，江玫手里握著的紅豆已經(jīng)被淚水滴濕了”這兩句話之間發(fā)生的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種敘事結(jié)構(gòu)顯得相對(duì)封閉，書(shū)寫(xiě)了知識(shí)分子—— 被黨領(lǐng)導(dǎo) ——走向革命這一主流的政治模式 。也使江玫對(duì)齊虹愛(ài)情的艱難抉擇革命敘事，具有非此即彼的意義和價(jià)值確認(rèn)，表達(dá)了宗璞對(duì)當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的確認(rèn)，即江玫的抉擇不再是一種個(gè)人的行為，江玫也被演繹成林道靜式的由資產(chǎn)階級(jí)小知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的典型代表。[③]
三
通過(guò)以上分析，可以得出一個(gè)結(jié)論：《紅豆》這篇小說(shuō)的敘事策略和敘述內(nèi)核產(chǎn)生了某種偏離。即使經(jīng)歷幾十年歲月的洗滌，如今重讀《紅豆》，蕩氣回腸在讀者心中的依然還是那剪不斷，理還亂的男女主人公之間的纏綿不盡的愛(ài)情悲劇，是細(xì)膩委婉、優(yōu)美典雅的遣詞行文，是不尚華麗纖巧，力避矯揉做作的風(fēng)韻與情致。然而細(xì)讀之后又不難發(fā)現(xiàn)作者有意將這些特質(zhì)掩蓋在表層的“革命”敘事之下。為什么會(huì)出現(xiàn)這些背離?我們還必須回歸“十七年”期間的文學(xué)環(huán)境。
“十七”年是在文學(xué)方面全力建構(gòu)‘紅色文化”的時(shí)代。在其文藝作品中,調(diào)動(dòng)種種敘事修辭手段,組織那個(gè)時(shí)代的紅色文化成規(guī),規(guī)劃新的文化興奮區(qū)域和文化禁忌區(qū)域。當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的首要任務(wù)是塑造工農(nóng)兵形象，知識(shí)分子題材的小說(shuō)數(shù)量不多。少有的幾部描寫(xiě)知識(shí)分子的小說(shuō)也往往由于作者自身“思想改造”的不徹底，未能把握主流政治對(duì)知識(shí)分子的整體評(píng)價(jià)，因而受到批判，如蕭也牧的《我們夫婦之間》等。即使是楊沫的《青春之歌》這部“描寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神成長(zhǎng)并獲得“新生”的完美“政治寓言”[④]，在小說(shuō)出版后的第二年，也遭受種種粗暴的批評(píng)。在這樣的文學(xué)現(xiàn)實(shí)面前，著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女宗璞，這位沐浴在西方藝術(shù)之中， 又為中國(guó)傳統(tǒng)文化所“化” 過(guò)的知識(shí)性女作家，也難逃國(guó)家話語(yǔ)宏大敘事的潛在規(guī)約，自覺(jué)投身于社會(huì)生活,將革命歷史、時(shí)代風(fēng)云匯于筆端,追隨知識(shí)女性的“個(gè)人的革命成長(zhǎng)”的寫(xiě)作范式，將江玫的情感體驗(yàn)覆蓋于外在的革命敘事之下。然而，在寫(xiě)作中卻事與愿違，由于個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)與時(shí)代的文學(xué)審美之間巨大的差異，即使作者時(shí)刻謹(jǐn)慎保持著理性的書(shū)寫(xiě)態(tài)度，感性的情感體驗(yàn)總還是在不經(jīng)意間突破底線，使這篇文章明顯地傳遞出革命與愛(ài)情二元對(duì)立所帶來(lái)的感傷與人生缺憾。
參考文獻(xiàn)：
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[④]陶麗萍.革命與女性的自贖———十七年女性文學(xué)敘事的話語(yǔ)裂縫[J].青海社會(huì)科學(xué),2007(4)
作者：詹姆斯