納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne，1804-1864)是19世紀(jì)后期美國(guó)浪漫主義作家的杰出代表，也是美國(guó)文學(xué)的奠基人之一。如果從時(shí)間的角度劃分霍桑的創(chuàng)作，其小說(shuō)創(chuàng)作可大致分為前期的“新英格蘭傳奇”部分，中期的“心之寓言”部分，和后期的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作部分?！赌贻p人古德曼·布朗》即屬于中期的“心之寓言”部分的短篇小說(shuō)之一。所謂寓言，就是用假托的故事來(lái)說(shuō)明某種道理，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的的一種文學(xué)樣式，其特點(diǎn)就是假借客觀景物以代表某種觀點(diǎn)，使客觀的景物成為傳達(dá)意念的工具。因此在寓言這種文學(xué)樣式里，就會(huì)有大量的根據(jù)借助某物的具體形象來(lái)表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感的象征手法的運(yùn)用。而霍桑的被人稱之為“心之寓言”的小說(shuō)，正是運(yùn)用了大量的象征手法來(lái)表現(xiàn)霍桑對(duì)人性之惡、宗教之虛偽的抨擊的典型。

　　小說(shuō)《年輕人古德曼·布朗》講述了一個(gè)生活在17世紀(jì)末、巫術(shù)盛行時(shí)期的塞勒姆小鎮(zhèn)中的青年古德曼·布朗的故事。小說(shuō)中的布朗不顧新婚妻子的反對(duì)，執(zhí)意要參加魔鬼的約會(huì)，并親眼見證了人性丑惡。小說(shuō)采用了超現(xiàn)實(shí)主義的手法，虛構(gòu)了魔鬼、出現(xiàn)幻覺(jué)的森林、突然醒來(lái)的夢(mèng)境等具有深刻寓意的人或景物，運(yùn)用了多種多樣的象征手法，使小說(shuō)充滿了濃郁的寓言感。

　　一、人物的象征意義

　　在《年輕人古德曼·布朗》中，霍桑把小說(shuō)里的人物分成了兩大類，即生活里的好人和生活里的壞人。很顯然，年輕的布朗夫婦就是典型的好人，因?yàn)椤肮诺侣痹谟⑽闹惺恰昂萌恕钡囊馑迹祭实钠拮淤M(fèi)絲的名字在英文中就是“忠實(shí)”、“信仰”的意思，對(duì)于妻子的忠實(shí)，布朗顯然是深信不疑的，所以小說(shuō)里才寫道：“這名字對(duì)她恰如其分。”正是因?yàn)橛匈M(fèi)絲這位忠實(shí)而美麗的妻子的存在，才使好小伙子布朗趕赴魔鬼約會(huì)的決心一直在動(dòng)搖，他的腳步遲疑著，內(nèi)心中善與惡的斗爭(zhēng)十分激烈：“天國(guó)在上，費(fèi)絲在下，俺還是在對(duì)抗魔鬼，堅(jiān)定不移!”然而，最終的結(jié)局卻是讓人失望的，行走在森林里的布朗雖然腳步并不快，但他卻一直向前，特別是聽到森林里費(fèi)絲的哭聲，確認(rèn)自己最忠實(shí)的妻子費(fèi)絲也來(lái)趕赴魔鬼的約會(huì)時(shí)，他心底那最后一點(diǎn)對(duì)光明的堅(jiān)守破滅了，他開始感到絕望，狂叫著：“人世上根本沒(méi)有善!罪孽不過(guò)是一個(gè)空名!來(lái)吧，魔鬼，因?yàn)檫@個(gè)世界都?xì)w你了!”“他縱聲大笑，笑了許久。然后抓起拐杖又往前走，順林中小路大步流星，不像在走，倒像在飛。……憑著凡人向惡的本能，他仍舊往前沖。”

　　布朗這種道德感的突然坍塌正表現(xiàn)出17世紀(jì)的美國(guó)移民的心理特征，布朗屬于清教徒第三代移民，他原本是最虔敬、生活最圣潔的新教徒。100多年前，布朗的祖先們懷著純潔的理想來(lái)到北美陸地開疆拓土，決心通過(guò)自己的勤勞和創(chuàng)造，把北美荒園建成他們理想的純潔的人間樂(lè)土，并給后代們留下了道德上的楷模。作為這批拓荒者的子孫，小伙子布朗向往純潔善良，追求道德上的完美。他對(duì)人性的純潔善良有足夠的信心，對(duì)生活懷著美好的希望，對(duì)妻子也有著深沉的愛。但與此同時(shí)，__的原罪說(shuō)、人的內(nèi)在墮落論又使篤信加爾文教的人們對(duì)人類的道德操守持懷疑態(tài)度，他們更容易看到存在于社會(huì)群體中陰暗的、殘缺的、愚蠢的、罪惡的一面，從而更加堅(jiān)信了原罪說(shuō)的可信性。

　　霍桑筆下的這兩個(gè)好人形象(布朗和費(fèi)絲)正是代表著純潔人類的典范，當(dāng)他們的信念倒塌，純潔的個(gè)性遭到毀滅時(shí)，其象征寓意是十分深刻的。19世紀(jì)30年代，美國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的代表人物有愛默生、梭羅和富勒等，其代表思想就是超驗(yàn)主義。愛默生的《論自然》和《美國(guó)哲人》等作品中的超驗(yàn)主義理論，直接對(duì)抗加爾文教的正統(tǒng)思想，他主張人類應(yīng)當(dāng)回歸自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立，應(yīng)當(dāng)從“美”角度放眼自然，從自然中獲得最高的精神體驗(yàn)，從而使靈魂與自然合而成為宇宙。超驗(yàn)主義者所說(shuō)的“自然”包括物質(zhì)的自然與精神的自然，人類應(yīng)當(dāng)通過(guò)體驗(yàn)“自然”、置身于自然之中而凈化靈魂，而不能依靠抽象的、壓抑人性的教義來(lái)扭曲抹殺人性。這種超驗(yàn)主義思想深深影響了霍桑，霍桑把對(duì)超驗(yàn)主義的理解表現(xiàn)在他的小說(shuō)人物身上，他試圖通過(guò)裸露人的內(nèi)心精神來(lái)展現(xiàn)人性的自然性和多面性，并以此來(lái)暴露宗教的虛偽。對(duì)此，美國(guó)著名小說(shuō)家赫爾曼·麥爾維爾評(píng)價(jià)道：“他(霍桑)的最偉大的成就就在于他擅長(zhǎng)對(duì)黑暗的描寫，在于他對(duì)于人類心靈深處的黑暗的描寫?！?/p>

　　在《年輕人古德曼·布朗》中，熱心于趕赴魔鬼約會(huì)的并非只有布朗夫妻，而是一個(gè)很大的人群，他們大多都是在真實(shí)的生活里非常受人尊敬的人，有的是“非常虔誠(chéng)的太太”，有的是“翌日將在州議會(huì)上露面的人物”，這些平日公眾心目中的謙謙君子或淑女，卻在這種含意曖昧的場(chǎng)所出現(xiàn)，和一些“自甘墮落的男人”、“聲名狼藉的女人”雜合在一起，形成了“好人并不回避壞人，罪人面對(duì)圣人也毫無(wú)愧怍”的奇怪場(chǎng)景，難怪會(huì)讓布朗震驚。因?yàn)檫@些人都是思想受到嚴(yán)格控制的清教徒，是在安息日里向大眾布道的虔誠(chéng)人物，他們?cè)诠?包括布朗)的眼中是追求無(wú)欲無(wú)念、全身心皈依宗教的純潔人物，現(xiàn)在卻和魔鬼攪和在了一起，可見人的內(nèi)心里隱藏著多么深刻的罪惡。這個(gè)人群的出現(xiàn)暴露了宗教的虛偽性，凸顯了霍桑小說(shuō)中“人性之惡”的最基本主題。正如英國(guó)作家勞倫斯評(píng)價(jià)的那樣：“霍桑是一個(gè)可愛的藍(lán)眼睛小伙子，他對(duì)人類心靈深處的罪過(guò)一清二楚，并用巧妙的偽裝加以揭露出來(lái)?！?/p>

　　二、森林和蛇杖的象征意義

　　《年輕人古德曼·布朗》的整個(gè)故事場(chǎng)景設(shè)置于森林之中，而且是深夜里的森林，這又是寓言故事的一大特征。在許多古老的寓言故事中，發(fā)生故事的場(chǎng)所都是森林，如《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》中的許多故事，都是以森林為背景的，因此，“森林”成了寓言類作品的一個(gè)常用的場(chǎng)景和常用的象征體，在寓言里，森林早已不再是一個(gè)植被密集的可愛所在，而是一個(gè)充滿黑暗、兇險(xiǎn)、迷幻、鬼怪的地方，而《年輕人古德曼·布朗》這種充滿寓言色彩的小說(shuō)放置于森林這個(gè)場(chǎng)景中去，正是想讓好小伙子布朗的這次與魔鬼的約會(huì)充滿玄秘與兇險(xiǎn)。果然，好小伙子布朗自從進(jìn)入到森林里之后，森林便開始展露它的兇險(xiǎn)，森林一直制約著布朗的行動(dòng)，布朗一開始“踏上了一條凄清的小路，陰森森的樹木遮天蔽日，擠擠挨挨，勉強(qiáng)讓狹窄的小徑蜿蜒穿過(guò)。人剛過(guò)，枝葉又將小路封閉了起來(lái)，荒涼滿目?！边@象征著布朗走向的是一個(gè)陰暗的所在，同時(shí)也說(shuō)明布朗踏上的是一條靈魂的不歸之路，黑夜籠罩下的森林給人更加深刻的罪惡感，單純的布朗將在這種罪惡的擠壓之下走上道德的反面。而當(dāng)布朗看到自己純潔的妻子也受到魔鬼的誘惑，感到純潔的世界已被顛覆時(shí)，他身邊的森林也發(fā)生了奇特的變化：“樹木吱吱嘎嘎，野獸嗷嗷嗥叫，印第安人哇哇吶喊。”當(dāng)布朗明白邪惡和力量是多么強(qiáng)大的時(shí)候，森林這個(gè)隱藏魔鬼的地方也顯露出了它的本來(lái)面目，將一切邪惡都展現(xiàn)了出來(lái)，使身陷其中的布朗更加瘋狂，更加喪失理性。在森林風(fēng)聲的伴奏之下，布朗聽到的唱贊美詩(shī)的歌聲也變了樣：“這不像人聲，更像幽黑荒野中的一切一齊發(fā)出的轟轟呼聲，陰森可怖?！痹谶@里，森林完全成了一個(gè)罪惡的世界，正如小說(shuō)中的黑色的人影(魔鬼的化身)所說(shuō)的那樣：“整個(gè)大地就是一塊罪惡的污跡，一塊巨大的血跡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。”

　　另外，在小說(shuō)中還出現(xiàn)了一個(gè)重要的道具：一根彎彎曲曲的蛇杖。這根蛇杖拿在布朗的同行人的手里，這個(gè)同行人其實(shí)就是魔鬼的領(lǐng)路人，也是一切罪惡的慫恿者。每在關(guān)鍵的時(shí)候，蛇杖就可以引誘、扶持奔赴魔鬼約會(huì)的人向前行走，讓他們進(jìn)入罪惡的深淵中。作者在小說(shuō)里多次寫到這根蛇杖，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)它是“最引人注目的東西”：“一條酷似黑蛇的手杖，精雕細(xì)刻，活脫一條扭來(lái)扭去的大蛇?！?“他把手杖往她腳下一扔，到了她那兒，那東西大概就突然變成了活物，因?yàn)橹魅嗽阉杞o過(guò)埃及的魔術(shù)師?！边@根蛇形的手杖的原型顯然來(lái)自于伊甸園里的那條引誘亞當(dāng)夏娃犯下原罪的蛇，蛇形手杖的寓意就是指引人們奔向罪惡，誘惑人們犯罪，正如霍桑在《自我中心;或心底之蛇》中所寫：

　　“于是他就使自己那條實(shí)際的蛇——如果他心底當(dāng)真有一條蛇存在的話——成了每個(gè)人致命的錯(cuò)誤或密藏的罪孽或不安的良心的預(yù)示，并且毫不懊悔地將其蜇牙扎進(jìn)最痛苦的地方。”

　　三、夢(mèng)境的象征意義

　　在小說(shuō)的結(jié)尾處，霍桑設(shè)下了一個(gè)懸念：他讓好小伙子布朗在魔鬼的受洗儀式就要實(shí)施的關(guān)口突然驚醒過(guò)來(lái)，好像從一場(chǎng)噩夢(mèng)中猛醒過(guò)來(lái)：“邪惡的化身就在這里頭(指一個(gè)天然的盛滿鮮血的凹坑)浸濕他的手，準(zhǔn)備在他們額頭上留下受洗的印跡，好讓他們分享罪惡的秘密……‘費(fèi)絲，費(fèi)絲，’丈夫叫道，‘仰望天堂，抵擋邪惡!’話剛出口，就發(fā)現(xiàn)自己已孤單單地身處寧?kù)o的夜，正側(cè)耳傾聽風(fēng)聲沉甸甸地穿過(guò)森林，消失無(wú)聲?！本褪窃谶@一聲對(duì)上帝的呼喚聲中，原本囂張的魔鬼突然消失，森林歸于平靜，所有的人們都退去不見。那么布朗方才經(jīng)歷的一切真的就是一個(gè)夢(mèng)嗎?霍桑在小說(shuō)里并沒(méi)有明白地告訴讀者，這就成了他留下的又一個(gè)象征性的寓意，讀者可以從霍桑的身世里去尋找答案。

　　霍桑出身于一個(gè)真正的清教徒世家之中，霍桑家的第一代祖先曾是一位殖民地法官，因?qū)?7世紀(jì)新英格蘭貴格會(huì)成員進(jìn)行殘酷的迫害而臭名昭著，而第二代祖先與1692年塞勒姆的“驅(qū)巫案”有關(guān)，因而受到了嚴(yán)厲的詛咒，這一切都在霍桑敏感的心靈上留下了抹不去的陰影。祖先所犯的罪行在他心中引起的罪惡感如此深重，以致他時(shí)常懷疑其家族的敗落、父親的早亡與此相關(guān)。為此，他曾經(jīng)改姓，以示自己與家族祖先之區(qū)別。這一切造成了霍桑創(chuàng)作上的獨(dú)特心理：他既相信“原罪說(shuō)”，又不肯全面接受“原罪說(shuō)”;既相信“一代人的罪孽要延續(xù)到后代”的說(shuō)法，又不甘于順從這種宿命的安排。所以，霍桑一方面認(rèn)為人類有向惡的本性，一方面又力求通過(guò)道德的力量得到精神上的救贖，從而獲得新生。于是在《年輕人古德曼·布朗》中，霍桑不甘心于讓好小伙子布朗真正落入魔鬼之手，所以在小說(shuō)的結(jié)尾安排了一個(gè)懸而未決的結(jié)尾，讓道德的力量在關(guān)鍵時(shí)刻起了作用，喚醒了沉迷在邪惡中的人，這也說(shuō)明了霍桑的宗教觀點(diǎn)：“內(nèi)在世界一旦凈化，外在世界游蕩著的許多罪惡都會(huì)自行消失?！蓖瑫r(shí)也說(shuō)明，人類的內(nèi)心雖然存在著惡念，也同時(shí)存在著向善的力量，如果一個(gè)人能堅(jiān)守內(nèi)心的高尚情感的話，再可怕的魔鬼也會(huì)自動(dòng)退卻。

　　在《年輕人古德曼·布朗》中，還有許多象征手法的運(yùn)用，如費(fèi)絲的粉紅色緞帶、黑夜里怪異的圣歌、點(diǎn)燃的松樹、森林里一塊巨石形成的祭壇，都有著善與惡、美與丑的深刻寓意。正是在這一連串的象征手法中，霍桑小說(shuō)的主題更加深刻，人物性格更加豐滿，寓言特征更加鮮明，宗教的理念與小說(shuō)的手法巧妙地融合在了一起，霍桑的道德觀得到了很好的詮釋。正如李燕喬在《西方現(xiàn)代文學(xué)中的原罪說(shuō)》所評(píng)價(jià)的那樣：

　　“文學(xué)和宗教雖然有著天壤的區(qū)別，但至少有一點(diǎn)是共同的，它們都試圖對(duì)生活中的現(xiàn)象和人的本質(zhì)做出評(píng)判，只不過(guò)兩者的方法和結(jié)論完全不同。西方現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)的人和社會(huì)在某種程度上更接近__對(duì)人和社會(huì)的描述，現(xiàn)代作家更多地把社會(huì)的弊端歸于人的天性，希望通過(guò)某種途徑使人性得以凈化，從而使現(xiàn)代人擺脫他們的困境?！?/p>