論莎士比亞《哈姆雷特》中的人文主義思想
《哈姆雷特》是莎士比亞的作品，主要講的是一個(gè)王子為父報(bào)仇，殺了他的叔叔的故事。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于莎士比亞《哈姆雷特》中的人文主義思想的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
莎士比亞《哈姆雷特》中的人文主義思想范文：試論莎士比亞《哈姆雷特》中的人文主義思想
摘要：莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)代英國(guó)乃至整個(gè)歐洲最偉大的資產(chǎn)階級(jí)人文主義作家。在西方戲劇史和世界文學(xué)中享有崇高的地位。他的作品深刻的反映了16世紀(jì)至17世紀(jì)的英國(guó)現(xiàn)實(shí)，集中代表了整個(gè)歐洲文藝復(fù)興的文學(xué)成就，為世界文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)?！豆防滋亍肥巧勘葋喿钪谋瘎≈淮砹松勘葋喿罡叩乃囆g(shù)成就。本文主要通過對(duì)悲劇《哈姆雷特》的創(chuàng)作背景及內(nèi)容的分析與研究來探索莎士比亞的人文主義思想表現(xiàn)及其意義。
關(guān)鍵詞：莎士比亞;《哈姆雷特》;人文主義
一、《哈姆雷特》的創(chuàng)作背景
1.1 人文主義的誕生及其發(fā)展
人文主義有很深的歷史淵源。其中的人本思想和理性精神來自古希臘羅馬文化，其平等、博愛的思想來自基督教精神。近代歐洲人文主義思想誕生于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。人文主義(也叫人本主義)是文藝復(fù)興的核心思想。人文主義精神是一種樂觀向上、積極進(jìn)取的人生觀和價(jià)值觀。它反對(duì)教會(huì)的來世觀念和禁欲主義，肯定人的崇高地位，主張一切以“人”為本，要求把人的思想、感情、智慧從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，肯定現(xiàn)世生活，歌頌愛情和個(gè)性解放，針對(duì)封建壓迫和封建等級(jí)制度，人文主義鼓吹仁慈、博愛，純真的友誼和崇高品德，提倡個(gè)性自由?？傊?，人文主義反映了新的時(shí)代精神，它體現(xiàn)出了意氣風(fēng)發(fā)，朝氣蓬勃和樂觀進(jìn)取的精神，極大地沖擊了腐朽的封建思想文化，為人們的精神世界開辟了一個(gè)嶄新的天地。
人文主義在意大利誕生以后，就開始不斷地向外傳播，并且不斷的得到發(fā)展。大約在15世紀(jì)、16世紀(jì)傳到英國(guó)。人文主義思想在歐洲得到了廣泛的傳播同時(shí)，也不斷地為愈來愈多的人所接受。莎士比亞就生活在這個(gè)封建制度開始瓦解，新興資產(chǎn)階級(jí)開始上升的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)時(shí)中世紀(jì)以宗教神學(xué)為代表的蒙昧主義思想走向沒落，資產(chǎn)階級(jí)以個(gè)人主義為中心的世界觀日益深入人心，“人文主義”在社會(huì)思潮中開始占據(jù)統(tǒng)治地位。正是在這個(gè)背景下莎士比亞寫出了悲劇《哈姆雷特》來反映資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想同封建勢(shì)力的較量和斗爭(zhēng)，大膽地批判封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，并以先進(jìn)力量的暫時(shí)失敗為結(jié)局，來控訴封建等級(jí)制度和封建思想的罪惡。莎士比亞的創(chuàng)作為人文主義思想在英國(guó)和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。
需要指出的是：人文主義者反封建思想而不反封建王權(quán)，反教會(huì)腐敗、教會(huì)愚弄而不反宗教本身。絕大多數(shù)的人文主義思想者都是擁護(hù)王權(quán)的基督教教徒。他們對(duì)《圣經(jīng)》的原文進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和解釋，從里邊找出人生而平等，不分種族，無論貴賤都是上帝的選民和仁慈、寬恕、博愛的思想，并將這些思想發(fā)展成最原始的自由、平等、博愛的倫理道德也就是我們常說的資產(chǎn)階級(jí)的人道主義精神。因此，從某種意義上說，人文主義是對(duì)古代文化與中世紀(jì)文化的總結(jié)性繼承、發(fā)展和變革，是人本精神和基督教精神的結(jié)合。
1.2 基于人文主義思想的取材
《哈姆雷特》是莎士比亞的代表作。丹麥王子為父報(bào)仇的故事最早見于12世紀(jì)丹麥歷史學(xué)家撒克萊•格拉馬提庫(kù)斯的《丹麥?zhǔn)贰分?。文藝?fù)興時(shí)期法國(guó)作家貝爾佛萊斯特的《劇故事》中也有類似內(nèi)容。一般認(rèn)為《哈姆雷特》是根據(jù)托馬斯基德的同名舊劇和其《西班牙悲劇》改編而來。哈姆雷特的故事發(fā)生在中世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)歐洲正處于封建教會(huì)勢(shì)力和封建王權(quán)勢(shì)力統(tǒng)治之下。雖然如此，但是莎士比亞并沒有局限于教會(huì)和封建勢(shì)力統(tǒng)治之下，而是通過基于人文主義觀點(diǎn)處理原來的題材，運(yùn)用巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和嫻熟的藝術(shù)技巧，把人文主義思想融入到作品中去，用人文主義的觀點(diǎn)和思想同封建思想文化和教會(huì)勢(shì)力對(duì)抗。把只是單純?yōu)楦笀?bào)仇的故事改編為社會(huì)悲劇，使它具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和深刻的社會(huì)意義，大大深化了故事的主題。
二、人文主義思想在《哈姆雷特》中的表現(xiàn)
1.1 哈姆雷特的故事情節(jié)
《哈姆雷特》講述的是丹麥王子哈姆雷特在德國(guó)人文主義思想中心威登堡大學(xué)求學(xué)，他的父親突然暴死，得到父王的噩耗后，他立即回國(guó)奔喪。其時(shí)，叔父克勞迪斯正要登上王位，母親正匆匆要改嫁給新王。一連串不幸的消息使他痛苦不已，抑郁寡歡，厭世之情開始在他靈魂深處產(chǎn)生。正當(dāng)新王與母后舉行婚禮的狂歡之夜,父親的鬼魂在城堡上空出現(xiàn),向王子訴說自己的死亡真相，告訴他自己是被弟弟克勞迪斯謀殺而死的，克勞迪斯趁他午睡時(shí),將毒草汁滴入他的耳中,毒死了他。
父親的鬼魂要王子為他報(bào)仇。哈姆雷特下決心替父復(fù)仇，為證實(shí)叔父謀殺父親的真相，他開始裝瘋，在眾人面前裝出一副精神失常、語(yǔ)言癲狂的樣子。陰險(xiǎn)狡詐、詭計(jì)多端的克勞迪斯開始懷疑起哈姆雷特，先后派遣哈姆雷特的老同學(xué)去試探他，被哈姆雷特看穿識(shí)破。一天，哈姆雷特乘一個(gè)戲劇班子進(jìn)宮演出之機(jī)，授意他們演出了一出兇殺戲《捕鼠機(jī)》，邀請(qǐng)新王和王后一起前來觀看。這出戲講的是在維也納發(fā)生的一個(gè)蓄意殺兄案，內(nèi)容是一個(gè)維也納的公爵被他的一個(gè)近親在花園里毒死，不久這個(gè)兇手還騙取了公爵夫人的愛。他通過這出戲來影射其叔父克勞迪斯的行為，來證實(shí)事情的真?zhèn)?。果然，在觀看演出中，哈姆雷特發(fā)現(xiàn)新王面容失色、驚慌失措、坐立不安，戲未終場(chǎng)，便倉(cāng)皇退席。鬼魂的話得到證實(shí)，哈姆雷特?cái)喽ㄐ峦醮_是弒父篡位的叔父!與此同時(shí)，克勞迪斯為搞清哈姆雷特“演戲”的意圖,授意王后找哈姆雷特談話,同時(shí)派波洛涅斯躲在內(nèi)宮帷幕后面偷聽。哈姆雷特的母親責(zé)備他對(duì)克勞迪斯無禮。哈姆雷特反唇相譏，言辭激烈，氣得母親一陣尖叫, 呼喊救命。帷幕后面也跟著發(fā)出聲響。聽到帷幕后的聲響，哈姆雷特誤以為克勞迪斯在偷聽,便拔劍將其刺死?？傻瓜碌膮s是老波洛涅斯?？藙诘纤购ε鹿防滋貢?huì)傷害自己，想出一個(gè)借刀殺人之計(jì),匆匆派人把哈姆雷特遣送到英國(guó),暗中讓他們攜信給英主,讓英主處掉他。
在去英國(guó)的途中,哈姆雷特發(fā)現(xiàn)新王的信件,將計(jì)就計(jì),改寫了文句,讓遣送他的人到英國(guó)替他送死,自己則借通過海盜的幫助返回丹麥。這時(shí)奧菲利婭因父親被愛人殺死、愛人哈姆雷特被遣離國(guó),傷心過度,精神失常，后溺水身亡。波洛涅斯之子雷歐提斯糾集一伙反叛者要為父報(bào)仇。不久,哈姆雷特和雷歐提斯在奧菲利婭的葬禮上相遇。仇人見面，分外眼紅。雷歐提斯向哈姆雷特提出挑戰(zhàn)。陰險(xiǎn)的克勞迪斯唆使雷歐提斯與哈姆雷特比劍決斗,他在雷歐提斯的劍尖上涂了毒藥,在哈姆雷特身旁放了一杯毒酒，陰謀讓哈姆雷特或死于劍下,或飲鴆身亡。在決斗中，哈姆雷特取勝。比劍休息時(shí)分，雷歐提斯乘其不備,用毒劍刺傷了哈姆雷特。哈姆雷特頓時(shí)警覺, 奪下毒劍也反刺對(duì)方。雷歐提斯知道自己不能活命,當(dāng)眾披露了克勞迪斯的毒計(jì)。這時(shí)王后因誤飲了毒酒而死。哈姆雷特怒不可遏,懷著新仇舊恨,用毒劍、毒酒一齊加于克勞迪斯，殺死克勞迪斯，懲罰了這個(gè)元兇，報(bào)了父仇，同時(shí)自己亦毒發(fā)身亡。四人同歸于盡，哈姆雷特在臨死前囑咐好友霍拉旭繼續(xù)他未盡的事業(yè)讓人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，更好地正視它、改造它。
1.2 人文主義在人物形象哈姆雷特中的體現(xiàn)
哈姆雷特算是世界文學(xué)史上最具爭(zhēng)議性的藝術(shù)形象。所謂“一百個(gè)人就有一百個(gè)哈姆雷特”，就概括了這個(gè)藝術(shù)典型的復(fù)雜性。把它視為文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想家的觀點(diǎn)占主流。哈姆雷特是莎士比亞極力塑造的一個(gè)人文主義者的典型形象。 在《哈姆雷特》中沖突始終圍繞王子為父報(bào)仇這個(gè)中心展開。哈姆雷特出身王室，卻在當(dāng)時(shí)新文化中心的德國(guó)威登堡大學(xué)接受人文主義教育，他接受了許多與傳統(tǒng)和教會(huì)截然不同的人文主義新思想和新觀念。認(rèn)為人是“了不起的杰作”,是“宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”而世界則是“一棟壯麗的帳幕”，一個(gè)“金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)屋宇”，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人文主義所特有的民主意識(shí)與人性光輝。哈姆雷特是個(gè)典型的學(xué)者型王子，他文武全才，光明磊落，而且作為藝術(shù)典型，人文主義的長(zhǎng)處和局限在其言行中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。一方面，哈姆雷特觀察敏銳，長(zhǎng)于思考和分析，具有思想家的全部素質(zhì)。
他由個(gè)人的不幸想到普遍的苦難，由宮廷陰謀看到時(shí)代動(dòng)亂，從而把個(gè)人復(fù)仇提到重整乾坤的高度。他曾多次問自己：“除了我—倒霉的我以外，誰(shuí)還能改變這‘混亂顛倒的世界’?這就是哈姆雷特改造社會(huì)的人文主義的世界觀。另一方面，作為一個(gè)人文主義者，他過分相信自己，太重理想。雖然，他勇于探索，但往往脫離實(shí)際，雖然受到人民群眾的熱愛，卻不相信他們，始終使自己處于孤立的地步。在作品中，哈姆雷特說：“那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿惡毒的秀草”，世界“是一所很大的牢獄”。這些意象象征性地告訴我們，上帝失落了，而魔鬼卻活著，世界變成冷酷的世界，變成一個(gè)顛倒的時(shí)代。這樣一個(gè)時(shí)代的哈姆雷特卻是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)中的矛盾人物形象，是一個(gè)人文主義者。哈姆雷特不具備一個(gè)王子，未來國(guó)王的氣度和膽略。哈姆雷特在復(fù)仇中一再拖延，錯(cuò)過許多良機(jī)，比如在克勞狄斯懺悔的時(shí)候，他完全有能力有機(jī)會(huì)把罪惡的國(guó)王殺死，而他卻以為克勞狄斯是在向神懺悔，這個(gè)時(shí)候殺死他不仁慈，會(huì)受到神的責(zé)怪。這從一個(gè)側(cè)面反映了哈姆雷特的人文主義精神，卻更能反映他遇事的不果斷和缺乏勇氣。一個(gè)王者通常是不講游戲規(guī)則的，哈姆雷特為他所具的人文主義氣質(zhì)所害，導(dǎo)致最后悲劇的發(fā)生。
從以上的分析我們可以知道:《哈姆雷特》中的人文主義首先體現(xiàn)在哈姆雷特對(duì)人類的態(tài)度上,還體現(xiàn)在他對(duì)人和事物的平等觀念上，更體現(xiàn)在主人公哈姆雷特的性格特征上。
1.3 人文主義在內(nèi)容上的體現(xiàn)
《哈姆雷特》是一出人文主義思想家的悲劇，在這部悲劇中，莎士比亞的人文主義思想得到了充分的實(shí)現(xiàn)。莎士比亞在哈姆雷特身上寄托著自己的理想。哈姆雷特是人文主義思想者理想的代表人物，劇中他與克勞迪斯的沖突真實(shí)地反映了人文主義思想與英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的尖銳矛盾，反映了伊麗莎白女王統(tǒng)治末年的英國(guó)現(xiàn)實(shí)。
戲劇一開頭, 莎士比亞就展現(xiàn)了一幅丑惡的社會(huì)畫面：丹麥發(fā)生宮廷政變,老國(guó)王被害,王位被野心家和陰謀家克勞迪斯竊取。在新王的統(tǒng)治下，社會(huì)黑暗、政治腐敗、外敵壓境、民怨沸騰，竊取得來的王位岌岌可危。哈姆雷特與文藝復(fù)興時(shí)期的許多先進(jìn)人物一樣崇尚科學(xué)，重視理智，不輕信，不盲從。父親鬼魂出現(xiàn)之后，他仍然冷靜觀察，冷靜思考，提醒自己“要先得一些比這更切實(shí)的證據(jù)”。他說：“能夠把感情和理智調(diào)整得那么適當(dāng)，命運(yùn)不能把他玩弄于指掌之間”。在別人眼里，他也是當(dāng)時(shí)多才多藝的人文主義者的典范。奧菲莉婭描述他是“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花;時(shí)流的明鏡、人倫的典范、舉世矚目的中心。”這樣的一個(gè)“可愛的王子”，自然會(huì)得到民眾的擁戴，這點(diǎn)，連他的敵人克勞狄斯都不得不承認(rèn)。
克勞狄斯一再說：“他是為胡涂的群眾所喜愛的”，“一般民眾對(duì)他都有很大的好感”。但是，他的人文主義理想?yún)s與丑惡的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了矛盾。他從威登堡回國(guó)后所看到的一切使他非常失望，國(guó)內(nèi)展現(xiàn)在他面前的是“壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延，官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視。”生活對(duì)他來說，成了一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。在他認(rèn)識(shí)到世間混亂的同時(shí)，他幸福而美滿的家庭也遭受了巨變，他所崇拜和熱愛的父親突然死去，他所愛的母親很快就同他新登基的叔父結(jié)了婚，叔父登基后過著“酗酒取樂”糜爛生活，而且還得到朝臣的擁護(hù)。鄰幫挪威蠢蠢欲動(dòng)。宮廷腐化墮落，社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)家處于內(nèi)憂外患的嚴(yán)重時(shí)刻。這一系列事件使他認(rèn)識(shí)到了生活中的丑惡與陰暗，一個(gè)人文主義者的生活理想，開始破滅了。但人文主義并沒有在他身上消亡，而是成為鞭策他的動(dòng)力。他站在一個(gè)人文主義者的高度上，漸漸的認(rèn)識(shí)到他的行動(dòng)不單單是為父報(bào)仇，而是與整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)。他有責(zé)任和義務(wù)改造這個(gè)混亂不堪的世界。他的這種崇高的精神，正體現(xiàn)了人文主義者的思想。在作品中，莎士比亞還表達(dá)了他對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾的深切同情，尖銳地抨擊了社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)的貪婪和殘忍。反映了人文主義自由、平等、博愛的思想和反封建腐敗的思想。
三、《哈姆雷特》的人文主義思想及其意義
莎士比亞在《哈姆雷特》中將人類發(fā)展過程中的問題展現(xiàn)出來但是他并沒有找到變革社會(huì)的途徑和方式。在作品中，哈姆雷特雖然殺死了敵人，但僅僅是除掉了一個(gè)惡人，而不是整個(gè)人文主義者整個(gè)理想和事業(yè)上的成功。他自己也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，臨死前他希望好友霍拉旭把他的故事講述給世人，讓人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，更好地正視它、改造它。哈姆萊特所處的時(shí)代封建勢(shì)力雖然已經(jīng)腐朽但仍占統(tǒng)治地位，并有原始積累時(shí)期出現(xiàn)的新的罪惡勢(shì)力與之結(jié)合，在力量對(duì)比方面暫時(shí)還大大超過了人文主義所代表的新生力量。而哈姆雷特所代表的人文主義者本身又有很大的局限性。他們把社會(huì)的斗爭(zhēng)看作“善”與“惡”的斗爭(zhēng)，把改革社會(huì)的希望寄托在開明君主身上。在政治上是改良主義者，在行動(dòng)上是孤軍作戰(zhàn)者。
哈姆雷特是個(gè)具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了尖銳的矛盾。精神的危機(jī)，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他從家庭的變故看到宮墻外的社會(huì)問題，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而只相信個(gè)人的作用，強(qiáng)調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動(dòng)，時(shí)時(shí)感到憂郁、茫然，行動(dòng)猶豫、延宕。生活在英國(guó)新興勢(shì)力還處于幼稚階段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實(shí)現(xiàn)。莎士比亞在哈姆雷特身上寄托了人文主義的美好理想，但是哈姆雷特的性格特征和悲劇結(jié)局也反映了人文主義的思想危機(jī)和致命弱點(diǎn)。
哈姆雷特所處的時(shí)代和人文主義的局限性決定了他不可能去發(fā)動(dòng)群眾，依靠群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后被封建的惡勢(shì)力所吞沒。從某種意義上說，哈姆雷特的悲劇不僅僅是一出個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。然而，作為一個(gè)悲劇人物和一個(gè)人文主義者的典型代表，哈姆雷特的意義并不在于它是否成功的消滅了罪惡，改造了現(xiàn)實(shí)，重整了乾坤，而在于他揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的距離，先進(jìn)與落后之間的矛盾，以及縮短這種距離、解決這種矛盾的必要性和迫切性。另外，他對(duì)于人和世界的看法也加深了我們對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義理想與精神的了解。
作為一個(gè)典型的人文主義者的代表，哈姆雷特以他悲壯的死謳歌了個(gè)性的尊嚴(yán)，贏得了對(duì)封建的舊制度舊思想和黑暗勢(shì)力精神上的勝利，鼓舞了后世人文主義思想者的斗爭(zhēng)和不屈的斗志。他那崇高的品格、憂國(guó)憂民的使命感和熱情高昂的思想力量，作為一種永恒的精神財(cái)富，也必將為愛好正義的人所珍視。
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莎士比亞《哈姆雷特》簡(jiǎn)介
《哈姆雷特(Hamlet)》是由威廉·莎士比亞創(chuàng)作于1599年至1602年間的一部悲劇作品。戲劇講述了叔叔克勞狄斯謀害了哈姆雷特的父親，篡取了王位，并娶了國(guó)王的遺孀喬特魯?shù)?哈姆雷特王子因此為父王向叔叔復(fù)仇。《哈姆雷特》是莎士比亞所有戲劇中篇幅最長(zhǎng)的一部。本劇是前身為莎士比亞紀(jì)念劇院的英國(guó)皇家莎士比亞劇團(tuán)演出頻度最高的劇目。 世界著名悲劇之一，也是莎士比亞最負(fù)盛名的劇本，具有深刻的悲劇意義、復(fù)雜的人物性格以及豐富完美的悲劇藝術(shù)手法，代表著整個(gè)西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成莎士比亞“四大悲劇”。
莎士比亞《哈姆雷特》創(chuàng)作背景
十六、十七世紀(jì)之交，英國(guó)正處在封建制度向資本主義制度過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是英國(guó)歷史進(jìn)程中的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)折。
伊麗莎白統(tǒng)治的繁榮時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)支持王權(quán)，而王權(quán)正好利用資產(chǎn)階級(jí)，兩方面不僅不對(duì)立，還結(jié)成了暫時(shí)的同盟。由于政局比較穩(wěn)定，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了迅速的發(fā)展。這種新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，雖然加速了封建社會(huì)的崩潰，卻仍然是依靠殘酷地剝削農(nóng)民來進(jìn)行的。詹姆斯一世繼位以后，專制集權(quán)被進(jìn)一步推行，資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的反抗遭到了大肆鎮(zhèn)壓。社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，它從根本上動(dòng)搖了封建秩序，同時(shí)為十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件，莎士比亞的創(chuàng)作正是對(duì)這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的深刻的反映。
《哈姆雷特》是借丹麥八世紀(jì)的歷史反映十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)，如前所述，是一個(gè)“顛倒混亂的時(shí)代”，而《哈姆雷特》正是“這個(gè)時(shí)代的縮影”。劇中哈姆雷特與克勞迪斯的斗爭(zhēng)，象征著 新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義者與反動(dòng)的封建王權(quán)代表的斗爭(zhēng)。通過這一斗爭(zhēng)，作品反映了人文主義理想同英國(guó)黑暗的封建現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，揭露了英國(guó)封建貴族 地主階級(jí)與新興資產(chǎn)階級(jí)之間為了爭(zhēng)奪權(quán)力而進(jìn)行的殊死較量，批判了王權(quán)與封建邪惡勢(shì)力的罪惡行徑。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲進(jìn)入了“人”的覺醒的時(shí)代，人們對(duì)上帝的信仰開始動(dòng)搖。在“個(gè)性解放”的旗幟下“為所欲為”，這是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代風(fēng)尚。這一方面是思想的大解放，從而推動(dòng)了社會(huì)文明的大發(fā)展;另一方面，尤其是到了文藝復(fù)興的 晚期，隨之產(chǎn)生的是私欲的泛濫和社會(huì)的混亂。面對(duì)這樣一個(gè)熱情而又混亂的時(shí)代，人到中年的莎士比亞，已不像早期那樣沉湎于人文主義的理想給人帶來的樂觀與浪漫，而表現(xiàn)出對(duì)理想與進(jìn)步背后的隱患的深入思考，《哈姆萊特》正是他對(duì)充滿隱患 而又混亂的社會(huì)的一種審美觀照。
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