論文關(guān)鍵詞：詞義民族性文化特征認(rèn)知語言學(xué)跨文化交際
　　論文摘要：語言是文化的載體和傳播工具，文化則是語言形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，不同民族在人文歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等方面的差異必然會(huì)在其語言上打下深刻的烙印。論文以英漢兩種語言為例，在認(rèn)知語言學(xué)等理論基礎(chǔ)上，運(yùn)用對(duì)比分析的方法，對(duì)詞義民族性表現(xiàn)形式展開分析，研究了語言特別是詞義中具有的明顯文化特征，認(rèn)為如果處理不好這種語言上的文化特征對(duì)于跨文化交際會(huì)造成“交際短路、交際失誤、交際障礙”的影響，認(rèn)真分析、準(zhǔn)確運(yùn)用語言才能更好地進(jìn)行跨文化交際。
　　TheNationalRepresentationofLexicalMeaningand當(dāng)以母語為基礎(chǔ)去接觸和學(xué)習(xí)英語時(shí)，不少人會(huì)習(xí)慣性地在詞典中查找與漢語詞的意義完全相等的英語對(duì)應(yīng)詞，但不是所有的詞都像“book=書”那樣存在準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。以漢英中的“玉”和“jade”為例：二者都指一種溫潤而有光澤的礦石，漢語中的“玉”還隱含著“美德”之義，如“玉潔冰清”，此外，還可以尊稱對(duì)方的身體，如：“玉體、玉容”等，然而英語中‘’jade”的聯(lián)想義則與之大相徑庭，有疲憊、衰弱的老馬之義，還表示放蕩的女人，如：“Yousaucyalittlejade”(你這個(gè)糟女人!)。其實(shí)，即使是在英漢雙解詞典中注釋詞與被注釋詞的意義也不是完全相等的，在不同的語言中意義完全對(duì)等的詞語數(shù)量很少，絕大多數(shù)的詞都在內(nèi)涵或外延上存在著或大或小的差異，有時(shí)甚至?xí)尸F(xiàn)出一種空缺狀態(tài)。這一現(xiàn)象是與詞語使用者所屬民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)的，即不同語言的詞義呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的民族性特征。本文僅以英漢兩種語言為例，分析詞義民族性的表現(xiàn)形式及其對(duì)跨文化交際的影響。
　　一、詞義民族性的表現(xiàn)形式
　　(一)詞語空缺——詞義民族性的突出例證
　　語言深深地植根于文化現(xiàn)實(shí)之中，二者密不可分、相互依存，始終處于一個(gè)互動(dòng)的過程。一個(gè)民族文化上的“獨(dú)特性”或“差異性”，往往在其語言中都有充分的體現(xiàn)、表達(dá)、傳承和沉淀，往往在其它民族語言中形成“空白”，形成概念、語義、詞匯等方面的空缺。語言中有一些表示某民族文化中特有的事物、現(xiàn)象、概念的詞語，這些事物、現(xiàn)象、概念在其他民族的文化中是不存在的，因而這些詞語在其他民族的語言中也是不具備的，即呈現(xiàn)出一種空缺狀態(tài)，這一類的詞語最具民族文化特色，是反映民族文化的一面鏡子。譬如：一些表示我國古代器物、典章、稱謂的詞語“鼎”、“八仙桌”“轎子”、“科舉”、“貴妃”等；一些政治性色彩濃厚的詞語“三個(gè)代表”、“一國兩制”等，這樣的詞語在英語中是沒有的，即使把它們翻譯到英語之中，如果沒有一定的文化背景知識(shí)作為注釋說明也很難被人們所理解。英語中的“hippy(嬉皮士)”，很多人認(rèn)為是指一群嬉皮笑臉的青年，而實(shí)際上他們并非都嬉皮笑臉，其中有不少人對(duì)待社會(huì)問題很嚴(yán)肅對(duì)社會(huì)有種不滿情緒，只是他們的生活方式與眾不同：蓄長發(fā)、著奇裝異服、行為頹廢、甚至吸毒等等這些意義如果沒有對(duì)美國五六十年代文化背景的了解是無法被我們所理解的。同樣，英語中的“church”、“priest”、“Christmas”等詞語所代表的概念在漢語的本土文化中也是不存在的，今天這些詞所指稱的意義能夠被理解，是由于廣泛地接受了這些外來詞所傳遞的文化的結(jié)果。
　　(二)詞義錯(cuò)位——詞語意義的表同質(zhì)異
　　如果說詞語空缺是詞義民族性的一個(gè)特例，是文化汪洋中的滄海一粟，那么，不勝枚舉的詞語聯(lián)想意義的差異則更能說明詞義的文化個(gè)性。人類生活的客觀環(huán)境的相似性和人類認(rèn)知心理的趨同性導(dǎo)致不同民族的詞語之間總是存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是雙語詞典編撰的基礎(chǔ)，也是跨文化交際的先決條件。但“對(duì)應(yīng)”不等于“對(duì)等”，即使所表達(dá)的概念意義相同，也往往會(huì)因?yàn)槲幕尘暗牟煌a(chǎn)生不同的聯(lián)想意義，形成詞義對(duì)應(yīng)上的錯(cuò)位。
　　“柳(willow)”在英漢兩種語言中所指的客觀事物不僅是相同的，而且還都可以產(chǎn)生“憂傷”的聯(lián)想，但在漢語中，這種憂傷的聯(lián)想是由于離愁別恨引起的，而在英語中則是由于死亡和失落引起的。周邦彥的《蘭陵王·柳》開篇即寫“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。”其中“柳陰直”營造了一個(gè)典型的離別環(huán)境，全詞以“柳”為基調(diào)，充滿了濃郁的依依惜別之情。而英語則用“wearthewillow”表示“失戀”或“悲悼心愛者的逝去”。
　　“龍”在漢語中有著極其崇高和莊嚴(yán)的聯(lián)想意義，華夏民族被稱為“龍的民族”，我們自稱為“龍的子孫”。此外，“龍”還象征著皇權(quán)、神力與威嚴(yán)，如：“真龍?zhí)熳?rdquo;、“龍袍”、“龍椅”。含有“龍”的詞匯大多為褒義，如“龍飛鳳舞”、“龍馬精神”等。然而，英語中的“dragon”則常常被用于貶義，《朗文當(dāng)代英語辭典》對(duì)它的釋義有兩種：①“alargeimaginaryanimalthathaswingsandalongtailandcanbreatheoutfire”(想象中長著翅膀，長尾巴，能吐火焰的大動(dòng)物)，②“awomanwhobehavesinanangry、unfriendlyway”(兇惡的女人，母夜叉)，如：“Thewomaninchargeoftheaccountdepartmentisanabsolutedragon．”(會(huì)計(jì)科那個(gè)女科長是個(gè)十足的母夜叉。)
　　(三)對(duì)同一語義場的分割不同
　　文化不僅決定了人的認(rèn)識(shí)結(jié)果，還決定了語言的形式。以親屬詞語義場中由同胞關(guān)系構(gòu)成的語義場為例，可以發(fā)現(xiàn)這樣的對(duì)應(yīng)：
　　
　　應(yīng)注意，首先，在該語義場中參加比較的是親屬詞的基本形式，而英語中的“elderbrother”“youngersister”等并非是該稱謂的基本形式其次，正如賈彥德指出的“漢語雖然也有‘兄弟(‘弟’不輕讀)、‘姐妹’這樣的詞，但那是指稱哥哥和弟弟、姐姐和妹妹。如果只指某個(gè)由一層同胞關(guān)系形成的親屬，漢族人一定要講清楚是哥哥還是弟弟，是姐姐還是妹妹，決不含糊。”可見，對(duì)于同胞關(guān)系這一語義場，英語是用“brother”“sister”兩個(gè)詞來進(jìn)行分割，而漢語用的是“哥哥”、“弟弟”、“姐姐”、“妹妹”四個(gè)詞來分割，稱呼時(shí)不僅要區(qū)分性別，而且要區(qū)分長幼。
　　漢語里的“跳”根據(jù)其不同的特點(diǎn)在英語中要分別用“jump”、“leap”、“skip”、“spring”來表示“jump”表示通過腿部和雙腳肌肉的活動(dòng)跳離地面或其他基部。如：①“Thecatjumpedtothetable．”“leap”表示從某一平面跳起或彈起，常常落到另一地點(diǎn)。如：②“Thedogleaptoverthfence．”“skip”表示輕快地跳，(尤指每只腳輪流跳兩次)。如：③“Thechildrenskippingalongtheroad．”“spring”表示突然地跳起。如：④“Shsprangoutofherchairtogreetherfather．”不同民族的語言對(duì)于同一語義場的分割可能存在著迥異的差別，這種差別并不是說分割細(xì)致的語言較之分割粗疏的語言更賦有表現(xiàn)力、是更優(yōu)秀的語言，而是說明不同的民族所選擇的語言表達(dá)方式不同。英語中也可以用“elderbrother”、“younbrother”來表示出長幼的差別。對(duì)于文中的“跳”，漢語也可以通過述補(bǔ)詞組、動(dòng)詞重疊或加上適當(dāng)?shù)慕樵~、介詞短語來表達(dá)，比如：①那只貓?zhí)阶雷由?；②狗跳過柵欄；③孩子們沿路跳來跳去；④她從椅子上跳起來去迎接她的父親。之所以出現(xiàn)這樣的差異是由于不同民族對(duì)語言形式的選擇不同，對(duì)于同一語義，有的民族選擇了詞匯化的方式來表達(dá)，有的民族選擇了語法化的方式來表達(dá)。
　　二、詞義民族性對(duì)跨文化交際的影響
　　認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為詞義是由人的主觀心理和客觀的真值條件相結(jié)合決定的，而人的主觀看法和心理因素又要受其所屬文化的制約，因此，詞義必然帶有深刻的民族文化印記，彰顯著不同民族鮮明的文化個(gè)性。
　　“編碼一發(fā)送一傳遞一接收一解碼”是一個(gè)完整的語言交流過程，在這個(gè)過程中，詞義的文化差異主要作用于編碼和解碼兩個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)一個(gè)信息離開被編碼的文化時(shí)，這個(gè)信息攜帶著該編碼者在自身文化作用下所形成的意義，而當(dāng)它抵達(dá)將被解碼的文化時(shí)，要發(fā)生一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程：解碼文化的影響將變成信息含義的一部分，該信息的原始含義被修改了。這在跨文化交際中是一個(gè)值得重視的問題。在跨文化交際中，如果只注重一種語言的語法和詞語的概念意義，而疏忽其詞語在各自文化中的民族性差異，忽略了詞語所負(fù)載的文化信息，那么，交際就會(huì)受阻，就可能引起交際沖突或誤解，最終導(dǎo)致交際的失敗。具體情形有三種：
　　(一)因詞語空缺導(dǎo)致的交際短路
　　詞義民族性表現(xiàn)得最淋漓盡致的地方就是詞語的空缺，這些在某一民族文化背景下產(chǎn)生的特定詞匯不僅在另一民族的語言上留下空白，同時(shí)也在另一民族的心理領(lǐng)悟上造成空白。在跨文化交際中，如果沒有對(duì)相關(guān)背景知識(shí)的介紹而使用這些處在“空缺”狀態(tài)的詞語就必然會(huì)使交際對(duì)象感到莫名其妙、不知所云。例如，道教所提出的“陰”、“陽”在英語里是沒有對(duì)應(yīng)詞的，西方人大多不理解這兩個(gè)概念。在了解美國早期開發(fā)西部的歷史之前，也很難真正理解“cowboy(牛仔)”這個(gè)帶有濃厚浪漫主義和傳奇色彩的詞語。因此，對(duì)于這種處于空缺狀態(tài)的詞語，最好的處理方法是詳細(xì)的釋義和豐富的背景介紹。

　(二)因詞義錯(cuò)位造成的交際失誤
　　因詞義錯(cuò)位造成的交際失誤可分為兩種：一種是概念意義在兩種語言中相同，但聯(lián)想意義只存在于某一種語言中的。如：如果一位外國朋友對(duì)大家說“我喜歡吃醋”，一定會(huì)引來哄堂大笑，而他本人卻一臉茫然。這是因?yàn)?，在英語中“vinegar(醋)”只是一種調(diào)料，不帶有任何聯(lián)想意義而在漢語中“吃醋”代表的是“為愛而嫉妒”。“鶴”在中國文化中是長壽的象征，因此父母常常給孩子起名字為“鶴年”、“鶴齡”，希望孩子長大成人長命百歲。鶴還常與象征堅(jiān)定長壽的松聯(lián)系在一起。如：“松鶴延年”。而英語中“crane(鶴)”并沒有這樣的聯(lián)想。
　　另外一種是不僅概念意義在兩種語言中相同，而且都具有聯(lián)想意義，但聯(lián)想意義不同。在漢語中，如果有人這樣評(píng)價(jià)一個(gè)人的工作“Heworkslikeadog”，我們一定會(huì)覺得是貶義，而在英語中它的意思是“他工作十分賣力”，是褒義色彩。這是因?yàn)闈h語中的“狗”的聯(lián)想意義是低賤、見利忘義的，如“狗腿子”、“狗仗人勢”，而西方人則看重狗的聰明、忠實(shí)等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)狗喜愛有加，甚至把狗看成是家庭中的一分子，因此“dog(狗)”在英語中通常被用作褒義。
　　(三)因?qū)φZ義場的分割不同造成的交際障礙
　　歐美國家的留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的過程中，每當(dāng)學(xué)到親屬詞稱謂表達(dá)法時(shí)都會(huì)非常頭疼。例如以旁系血親親屬詞語義場為例，可以看到這樣的對(duì)應(yīng)：
　　
　　如此繁多、復(fù)雜的表達(dá)方式經(jīng)常使學(xué)生們瞠目結(jié)舌，十分頭痛。因?yàn)樵谒麄兊奈幕?，?duì)于親屬關(guān)系中的長幼、親疏、系屬等是不需要進(jìn)行如此細(xì)致的劃分的，正是由于英漢兩種語言對(duì)于同一語義場的分割不同，才導(dǎo)致他們在詞語的理解和記憶上遇到了困難。
　　三、小結(jié)
　　由于文化具有鮮明的民族性，即文化個(gè)性，不同文化會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)反映在語言層面上就突出地表現(xiàn)為詞義的民族性。如果我們總是通過母語這塊透鏡去理解外語中的詞匯，就很容易用母語中的概念去代替外語中的概念，而不注意它們在內(nèi)涵和外延上的差異，從而造成交際的障礙和困難。所以，我們必須時(shí)時(shí)注意編碼文化和解碼文化的差異，關(guān)注由于民族文化的個(gè)性而導(dǎo)致的詞語意義的差異，只有這樣，才能更好地進(jìn)行跨文化交際，也才能真正地理解和借鑒外來文化。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]趙文學(xué)，計(jì)琦．文化差異與翻譯——源語文化因索在目的語中的取向[J]．吉林大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003(6)：112—116
　　[2]楊元?jiǎng)?，張安德．英漢植物詞文化聯(lián)想意義對(duì)比分析．語言教學(xué)與研究，2002(4)：74-80．
　　[3]吳越民．英漢詞語的不等值現(xiàn)象與跨文化差異[J]．浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2003(4)：81-87．
　　[4]顧嘉祖，陸異．語言與文化[M]．上海：上海外語教育出版社，2002：86—88．
　　[5]杰弗里·利奇．語義學(xué)[M]．上海：上海外語教育出版社，2002：35-40．
　　[6]賈彥德．漢語語義學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005：117-130．