淺談漢英語(yǔ)言差異的表征及其文化溯源

　　語(yǔ)言作為文化的組成部分和載體，“產(chǎn)生和演進(jìn)是人類活動(dòng)的結(jié)果(董廣杰1999：14)。”多樣性的語(yǔ)言存在于多樣性的文化之中，這種文化的差異，就可以通過(guò)語(yǔ)言，尤其是語(yǔ)言表征結(jié)構(gòu)的不同，而得以體現(xiàn)。本文就是分別從語(yǔ)言的各個(gè)表征層面——詞語(yǔ)、句法、篇章，對(duì)漢英語(yǔ)言的差異做出分析，從而探究隱藏于語(yǔ)言差異之中的中西文化的不同，進(jìn)一步通過(guò)分析這一差異，以期為母語(yǔ)是漢語(yǔ)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言把握和跨文化交際能力的提高，提供一點(diǎn)借鑒和參考。

　　一、漢英語(yǔ)言的差異

　　分屬不同語(yǔ)系的漢英兩種語(yǔ)言，其發(fā)生、發(fā)展、變化的環(huán)境與背景都是迥異的，在語(yǔ)言表征的各個(gè)層面，也自然會(huì)存在相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

　　1.詞匯的差異

　　(1)文字。語(yǔ)言的口頭表達(dá)形式先于文字產(chǎn)生，由于這一表達(dá)方式的瞬時(shí)性，使得其表達(dá)信息無(wú)法保留，人類又為語(yǔ)言賦予了具體的形式化表達(dá)，于是文字產(chǎn)生。漢字造字的特點(diǎn)是表形表音表義，漢字的象形文字是二維的，最大限度的利用了平面介質(zhì)的維度。漢語(yǔ)中的意義是從單個(gè)文字，再向詞匯、句子直至篇章擴(kuò)展的。相比之下，英語(yǔ)作為字母文字，單詞是一維的，26個(gè)字母拆開(kāi)沒(méi)有任何意義，一個(gè)單詞只能從開(kāi)頭到結(jié)尾將所有的字母讀一遍才能知道整個(gè)單詞的意思。字母文字也有些詞也采用類似的構(gòu)詞方法，比如后綴前綴的使用，但總體來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)表達(dá)一個(gè)新事物，更趨向于造一個(gè)全新的詞，而不是使用音形義的組合。

　　(2)詞匯。漢英語(yǔ)言詞匯上的差異主要表現(xiàn)在詞匯應(yīng)用方面。抽象名詞的使用，在英語(yǔ)中比在漢語(yǔ)中要經(jīng)常得多，其數(shù)量也較多。英語(yǔ)中表示動(dòng)作或特征的名詞，即名詞化的動(dòng)詞和形容詞不計(jì)其數(shù)，如conceptualization、modification，wisdom等，這樣形成的抽象化名詞，在英語(yǔ)中的應(yīng)用極為廣泛，甚至在英語(yǔ)中，抽象名詞的使用，成為比較正式和規(guī)范的文章行文的一個(gè)特征。而這種情況在漢語(yǔ)中要少見(jiàn)得多。漢語(yǔ)中的抽象名詞，在形式上往往與形容詞動(dòng)詞等沒(méi)有區(qū)別，更多的是一種理解上的不同，這依賴于語(yǔ)境和交流者的表達(dá)意圖。如“正確”這個(gè)詞，在“他是正確的”和“正確是相對(duì)的”這兩個(gè)表達(dá)中，分別是形容詞和抽象名詞兩種詞性，沒(méi)有英語(yǔ)中“correct”和形容詞名詞化的“correctness”這樣的區(qū)分。而這種詞匯層面的差異，一定程度上也與漢英兩種語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　2.句法結(jié)構(gòu)的差異

　　漢英兩種語(yǔ)言，在句法上也存在很大差異。

　　(1)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)。英語(yǔ)是一種靜態(tài)性語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，動(dòng)作意義常由同源名詞(這一點(diǎn)在詞匯差異部分也有提及)或其他詞類來(lái)表達(dá)，而漢語(yǔ)則有動(dòng)態(tài)表達(dá)偏向，動(dòng)作意義就直接用動(dòng)詞表達(dá)，所以動(dòng)詞使用頻率較高。英語(yǔ)趨向于少用動(dòng)詞，而漢語(yǔ)則正好相反。其原因是英語(yǔ)動(dòng)詞的造句功能比漢語(yǔ)小得多。英語(yǔ)的動(dòng)詞受到嚴(yán)格的主謂關(guān)系限制，一個(gè)主謂關(guān)系中，只能有一個(gè)主動(dòng)詞，這種對(duì)動(dòng)詞的限制直接導(dǎo)致了動(dòng)詞名詞化，即變動(dòng)為靜，既保留了動(dòng)詞的意義，又可以使句子精練、嚴(yán)密、客觀。所以在英譯漢過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到需要變靜為動(dòng)的情況。如：I am afraid I can’t teach you swimming. I think my little brother is a better teacher than I.譯為：恐怕我教不了你游泳，我想我弟弟比我教得好。這個(gè)例子中的teacher如果直譯為老師，對(duì)原文的意思和漢語(yǔ)的習(xí)慣都不適應(yīng)，所以轉(zhuǎn)譯為動(dòng)詞，其結(jié)果就更符合漢語(yǔ)的表達(dá)了。

　　(2)樹(shù)形與竹形。英語(yǔ)擁有很多形態(tài)變化用以表達(dá)各種語(yǔ)法關(guān)系，而且還有十六種時(shí)態(tài)變化，加之各類連接詞及從句，所以句子結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜。英語(yǔ)句子的核心框架是主、謂、賓結(jié)構(gòu)，所有句子都依此基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為基點(diǎn)向外延伸擴(kuò)展，并不斷附以各種次要結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種葡萄樹(shù)狀結(jié)構(gòu)，即在短短的主干上接掛著豐碩的葡萄。而漢語(yǔ)無(wú)形態(tài)變化，所以只有靠語(yǔ)序和虛詞來(lái)表示各種語(yǔ)法關(guān)系，動(dòng)作的先后順利與語(yǔ)序?qū)ΨQ，即先發(fā)生先被表達(dá)，后發(fā)生后被提及，形成了一種線性橫向排列式的結(jié)構(gòu)，某一意義或意群的敘述靠一系列的線性句法單位層層推進(jìn)，逐步展開(kāi)。這就像竹竿一樣，信息內(nèi)容是節(jié)節(jié)相通而延續(xù)下去。

　　(3)形合和意合。英語(yǔ)是形態(tài)語(yǔ)言，詞語(yǔ)和句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系和思想表達(dá)，是通過(guò)語(yǔ)言形態(tài)變化和語(yǔ)言的形式手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。句子成分之間必須要由連詞、介詞或關(guān)系詞相連接，語(yǔ)言間邏輯性較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)各成分間的從屬、平行、修飾及對(duì)比關(guān)系，是一種重形合的結(jié)構(gòu)。而漢語(yǔ)則以思維直接外化于語(yǔ)言的方式表達(dá)思想，是一種間接表達(dá)，所以是非形態(tài)語(yǔ)言，詞和句是靠本身語(yǔ)義的貫通及對(duì)語(yǔ)境的依賴來(lái)體現(xiàn)其邏輯關(guān)系，成分間的輔助詞也比較少，各部分間的所屬關(guān)系也不會(huì)刻意體現(xiàn)，語(yǔ)義搭配的合理性決定其語(yǔ)義信息的準(zhǔn)確性，是重意合的結(jié)構(gòu)。“漢語(yǔ)是意和(parataxis)語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)松弛，形散而神聚，用詞簡(jiǎn)潔……英語(yǔ)是形和(hypotaxis)語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。”(馬秉義，2006)

　　3.漢英語(yǔ)言篇章結(jié)構(gòu)差異

　　(1)角度與篇章鋪陳的思維。 漢英語(yǔ)言在行文中闡述觀點(diǎn)時(shí)的人稱用法是不同的。在雜文，評(píng)論中，英漢文章都用第一人稱，但漢語(yǔ)文章則大多用第一人稱復(fù)數(shù)，即“我們”，英語(yǔ)文章中這樣的用法明顯少于同題材的漢語(yǔ)文章。而在篇章論述時(shí)的思路鋪陳方面，英語(yǔ)是直線型;而漢語(yǔ)則屬螺旋型。所謂直線型(linear)，即段落呈直線型展開(kāi)，先有主題句，后接自然銜接的例證句，而后收尾;或與此相反，先有例證句，最后以主題句收尾，其間不附加任何與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容。所謂螺旋型(spiral)是指作者不直接論證段落主題，而是在主題外圍論述，從各種間接角度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。另外，英語(yǔ)是主語(yǔ)顯著的語(yǔ)言，它突出的是主語(yǔ);除省略句外，每個(gè)句子都必須有主語(yǔ)。而漢語(yǔ)則是主題顯著的語(yǔ)言，它突出的是主題而非主語(yǔ)。漢語(yǔ)篇章中某些句子的主語(yǔ)有的可以省略，有的必須省略，否則理解起來(lái)就會(huì)比較別扭。

　　(2)漢英語(yǔ)篇的銜接差異。就句(包括完整句與分句)與句、段與段之間的銜接而言，英語(yǔ)與漢語(yǔ)所用的方法與手段也有所不同。就像上面討論的，英語(yǔ)語(yǔ)法比較嚴(yán)密，是重形合的語(yǔ)言。這一點(diǎn)體現(xiàn)在篇章中，就是各個(gè)句子、語(yǔ)段或段落通常由一定的功能詞，如and，but，if，as，therefore，when，however和某些特定短語(yǔ)、分句等相連接起來(lái)。這些功能詞表示不同的功能或意念，如因果、比較、轉(zhuǎn)折、讓步、條件等等。在主從復(fù)合句中，各分句主次分明，從屬分句須由主從連接詞引導(dǎo)。在并列句中，并列的分句則用并列連接詞或分號(hào)、逗號(hào)相連。而重意合的漢語(yǔ)，一些句子或分句有時(shí)不分主從關(guān)系，而只是并列在一起，通過(guò)意義連接起來(lái)，功能詞或連接短語(yǔ)用得較少，古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)往往都會(huì)有這樣的現(xiàn)象。

　　二、中西文化的差異

　　中西語(yǔ)言表征不同體現(xiàn)中西文化的差異。“語(yǔ)言是文化的冠石——沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化(鄧炎昌1989：159)。”因此，研究文化的差異，從語(yǔ)言表征的不同入手，或許不是惟一的手段，但一定是一個(gè)行之有效的手段。通過(guò)中英兩種語(yǔ)言，能看到以下中西文化的不同。

　　1.詞匯

　　詞匯應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言各要素中與文化關(guān)系最為緊密的一項(xiàng)，民族的性格和思維特點(diǎn)，可以由這個(gè)民族所使用文字的特點(diǎn)體現(xiàn)。中華民族的思維特征，包括重整體，重綜合，重含蓄等。(董廣杰1999：15)這一點(diǎn)正好被完美地反映在中國(guó)人的文字形態(tài)上。中國(guó)漢字，正如中國(guó)建筑一樣，講究平衡對(duì)稱的美感，布局均勻，格調(diào)圓滿，每個(gè)字都體現(xiàn)出和諧之美，充分展示了中華民族的思維特點(diǎn)。我們?cè)侔涯抗馔度胛鞣?。重視自我，是西方文化和西方民族意識(shí)中很重要的一點(diǎn)，可以說(shuō)，西方是個(gè)人主義的社會(huì)，這樣的社會(huì)，自然孕育出個(gè)人主義的文化，其強(qiáng)調(diào)的是吾生而獨(dú)立，生而自由，生而平等，生而神圣不可侵犯的尊嚴(yán)，生而具有存在的價(jià)值。這一切反映在英語(yǔ)語(yǔ)言中，就表現(xiàn)在英語(yǔ)字母沒(méi)有意義，只有大寫的“I”有意義。每個(gè)字母都是存立獨(dú)在的個(gè)體，只有經(jīng)過(guò)不同方式的組合成單詞，才會(huì)具有意義。

　　2.思維

　　中國(guó)人的綜合分析思維，注重直覺(jué)和具體思維、重悟性、重整體，因而形成一種強(qiáng)調(diào)意流的思維定勢(shì)，而這種思維，卻相對(duì)忽視了對(duì)邏輯的形式論證考量。反觀西方，其重邏輯思維、重理性和抽象思維的定勢(shì)，則比較強(qiáng)調(diào)以實(shí)證為基礎(chǔ)的形式論證和社會(huì)規(guī)約，因而形成一種理性思維定勢(shì)。這一切反映在語(yǔ)言表達(dá)上，則如上面討論過(guò)的，漢語(yǔ)喜歡用動(dòng)詞，形容詞等具體性的詞，而英語(yǔ)傾向于用抽象名詞表達(dá)同樣的內(nèi)容。在句法和篇章上，漢語(yǔ)文章主要靠意合方法銜接，強(qiáng)調(diào)歸納，所以“得意而妄言”，“言有盡而意無(wú)窮”等思想，一直是中國(guó)文人墨客所崇尚的寫作理念，故而也同樣成為中國(guó)人表述思想的風(fēng)格。而英語(yǔ)靠形合的手段銜接，演繹推理的思維在篇章上也展現(xiàn)無(wú)遺。

　　3.重個(gè)體與重群體的差異

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以人為中心。不論是孔子的“天地之性，人為貴”還是孟子的“萬(wàn)物皆備于我”都強(qiáng)調(diào)人的首要性。中國(guó)人受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，萬(wàn)物相生相克，有機(jī)聯(lián)系。自古以來(lái)，漢民族就把自然與人看成是一個(gè)和諧而有機(jī)的整體，即所謂的“天人合一”。群體文化，是中國(guó)的人文精神的一貫主張，這一主張，自然引發(fā)了對(duì)集體觀念，和社會(huì)人格的推崇，而反對(duì)個(gè)體人格及個(gè)人主義。含蓄，往往體現(xiàn)在中國(guó)人的說(shuō)話與文章之中，經(jīng)常是從很遠(yuǎn)的相關(guān)外圍問(wèn)題入手，先做充分的鋪墊，之后才進(jìn)入主題，這樣才覺(jué)得夠謙虛，夠儒雅，不唐突、有余地。人的主體意識(shí)和重要性，在中國(guó)人的意識(shí)中是相當(dāng)強(qiáng)的，而講英語(yǔ)的西方民族從最初就把自然界置于與人對(duì)立的位置，使自然界成為被人所改造、征服的對(duì)象，西方思想中，人生來(lái)就是要認(rèn)識(shí)自然、統(tǒng)治自然的，人是主宰世界的萬(wàn)物靈長(zhǎng)。個(gè)人價(jià)值由可獨(dú)立于群體的自我而體現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值被置于整體之上。他們更加重視客體意識(shí)，思維的目標(biāo)往往指向外界，探求外部世界對(duì)人的影響。另外，在中國(guó)，古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、皇權(quán)的權(quán)威;現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是集體主義和集體的力量。而個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用和意見(jiàn)一直是被弱化的。這種文化、思維方式的差異，反映到語(yǔ)言上就是漢語(yǔ)喜歡用人的詞做主語(yǔ)，而英語(yǔ)則趨向于用非生物的詞做主語(yǔ)。在語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)中，敘述視角喜歡用第一人稱復(fù)數(shù)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)以上對(duì)漢英兩種語(yǔ)言在詞、句、篇各個(gè)層面表征差異的分析，及由此進(jìn)一步的對(duì)中西文化差異的淺析，不難看出，文化的差異，可以從其載體與構(gòu)成的語(yǔ)言的差異進(jìn)行探究，而語(yǔ)言的不同，又可以從文化中找到證據(jù)與根源。將這一點(diǎn)運(yùn)用到外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中，通過(guò)對(duì)脫胎與本族文化的母語(yǔ)，和衍生于異族文化的外國(guó)語(yǔ)，二者之間的不斷地對(duì)比、比較進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)，可以想見(jiàn)，在學(xué)習(xí)效果上必定是事半功倍的。所以，作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，對(duì)外語(yǔ)所在文化的了解與把握，同樣是學(xué)習(xí)過(guò)程中不可或缺的方面，跨文化交際能力，同樣是評(píng)判跨語(yǔ)言交際能力一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。