三、塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展
　　塞爾批判地繼承了奧斯汀的分類(lèi)，把言外行為分為“新五類(lèi)”：1)斷言類(lèi)和闡述類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為表示說(shuō)話人對(duì)某事作出一定的表態(tài)，對(duì)話語(yǔ)所表達(dá)的命題內(nèi)容作出真假判斷。它的適從方向是說(shuō)話人的話語(yǔ)符合客觀現(xiàn)實(shí)，說(shuō)話人的心理狀態(tài)是確信的。2)指令類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為表示說(shuō)話人不同程度地指使聽(tīng)話人做某事。它的適從方向是現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化，以使用說(shuō)話人的話語(yǔ)；說(shuō)話人在心理上的需求是希望和需要；話語(yǔ)的命題內(nèi)容總是讓聽(tīng)話人即將做出某種行動(dòng)。3)承諾類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為指說(shuō)話人對(duì)未來(lái)的行為作出不同程度的承諾。適從方向是讓現(xiàn)實(shí)發(fā)生改變，以適應(yīng)說(shuō)話人的話語(yǔ)；說(shuō)話人的心理狀態(tài)是懷有意圖；話語(yǔ)的命題內(nèi)容是說(shuō)話人即將做出某一行動(dòng)。4)表達(dá)類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為指說(shuō)話人在表達(dá)話語(yǔ)命題內(nèi)容的同時(shí)所表達(dá)的某種心理狀態(tài)。它沒(méi)有適從方向，因?yàn)檎f(shuō)話人在表達(dá)這類(lèi)行為時(shí)既不試圖改變客觀現(xiàn)實(shí)以適從說(shuō)話人的話語(yǔ)，也不希望話語(yǔ)符合客觀現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，實(shí)施該行為的前提是話語(yǔ)命題內(nèi)容的真實(shí)性。5)宣告類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為指話語(yǔ)所表達(dá)的命題內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)之間的一致。它的適從方向是讓客觀現(xiàn)實(shí)符合說(shuō)話人的話語(yǔ)，同時(shí)又讓話語(yǔ)適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，它不需要真誠(chéng)條件。說(shuō)話人可以通過(guò)宣告類(lèi)行為改變有關(guān)事物的狀況和條件，因而它不同于其他類(lèi)型的以言行事行為。但宣告類(lèi)行為往往需要考慮一定的語(yǔ)言外因素，即合適條件，比如要宣告某人為公司總裁，我們就要考慮宣告人的特殊地位、權(quán)力等因素。
　　塞爾于1975年提出了間接言語(yǔ)行為這一特殊的言外行為類(lèi)型。他的依據(jù)是：顯性的言外之力可以根據(jù)施為動(dòng)詞來(lái)識(shí)別；陳述句、疑問(wèn)句和祈使句(命令句)這三種主要句型通常表達(dá)各自言外之力，即陳述、疑問(wèn)和命令。他把這種與語(yǔ)句類(lèi)型相聯(lián)系的言外之力稱(chēng)為字面言外之力，而把不具備這種聯(lián)系的言外之力稱(chēng)為間接言外之力。舍爾認(rèn)為，在間接言語(yǔ)行為中，說(shuō)者依賴(lài)他們彼此分享的語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的背景信息，加上聽(tīng)者一方的一般推理和推斷能力，說(shuō)者與聽(tīng)者所交流的要比說(shuō)者實(shí)際說(shuō)出的多。
　　塞爾在理論上說(shuō)明了如何通過(guò)次要以言行事行為來(lái)實(shí)現(xiàn)首要以言行事行為，并認(rèn)為次要以言行事行為是字面上的，而首要以言行事行為不是字面上的。間接言語(yǔ)行為可分為規(guī)約性的和非規(guī)約性的兩種。規(guī)約性間接言語(yǔ)行為的重要特征是，它的間接言外之力在某種程度上已經(jīng)固定在語(yǔ)言形式中，并為人們普遍接受；在使用中，發(fā)話者和受話者可能沒(méi)有意識(shí)到它的字面言外之力，而非規(guī)約性間接言外示力行為更為復(fù)雜和不確定、更依賴(lài)于背景知識(shí)和語(yǔ)境。
　　四、言語(yǔ)行為理論的意義
　　言語(yǔ)行為理論在人腦、語(yǔ)言與世界三者之間架構(gòu)起一座橋梁。從語(yǔ)言與世界這一外在的關(guān)系來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言作為一種行為直接參與到改造世界的實(shí)踐之中，從而使人類(lèi)思想凝固、鑲嵌于世界的圖景之中。從人腦與語(yǔ)言這一內(nèi)在的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它可以通過(guò)人腦的意想狀態(tài)激發(fā)出豐富的思想內(nèi)容。言語(yǔ)行為理論的提出。
　　使語(yǔ)言具有了三種功能：作為傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言它是表達(dá)世界的一種途徑，作為人類(lèi)特有的一種行為它是創(chuàng)造世界的一種工具，作為一種派生的意向性它又是心智加工的一種產(chǎn)品。因此，在言語(yǔ)行為視野下，語(yǔ)言就成為協(xié)調(diào)內(nèi)、外兩個(gè)世界的有效方式，成為可以跨越任何邊界的一種特殊資源。