試論言語(yǔ)行為理論對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示
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楊洋1由 分享
論文關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為理論 外語(yǔ)教學(xué) 啟示
論文摘要：本文簡(jiǎn)要介紹了言語(yǔ)行為理論，從間接言語(yǔ)行為理論的角度對(duì)語(yǔ)言的間接性進(jìn)行探索和研究，通過(guò)對(duì)目前我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中存在的種種問(wèn)題的剖析，探討這個(gè)理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示，以及如何從言語(yǔ)行為理論出發(fā)在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。論證了運(yùn)用間接言語(yǔ)行為理論指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生的交際和語(yǔ)用能力的啟示。
近年來(lái)，語(yǔ)用學(xué)(Pragmatics)理論的發(fā)展為外語(yǔ)教學(xué)提供了新的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)。語(yǔ)用學(xué)是研究語(yǔ)言運(yùn)用及其規(guī)律的學(xué)科。語(yǔ)用學(xué)研究特定語(yǔ)境中的特定話語(yǔ)(utterance)，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)境中(context)研究詞、句、話語(yǔ)等言語(yǔ)行為的意義(meaning)。作為語(yǔ)用學(xué)中的主要研究課題之一，言語(yǔ)行為理論是一種對(duì)語(yǔ)言意義進(jìn)行研究的理論，主要闡述了如果從語(yǔ)義的角度看語(yǔ)言，只能解決“言之所述”，而從語(yǔ)用的角度看待語(yǔ)言，則可解決“言之所為”，甚至涉及“言后之果”，即“所述”，“所為”之后給言語(yǔ)對(duì)象帶來(lái)的影響和后續(xù)發(fā)展。言語(yǔ)行為理論在語(yǔ)用學(xué)中有著一定的地位，同時(shí)給語(yǔ)言教師和語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提出了新的要求，使得言語(yǔ)行為理論得到了廣泛的使用，本文將就語(yǔ)用學(xué)中重要課題言語(yǔ)行為理論做簡(jiǎn)單的介紹并試就該理論談一些對(duì)外語(yǔ)教學(xué)可能起到的啟示作用。
一、言語(yǔ)行為理論的由來(lái)和發(fā)展
言語(yǔ)行為理論(speech act)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為。它旨在回答語(yǔ)言是怎樣用之于“行”，而不是用之于“指”這樣一個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了“言”則“行”這樣的語(yǔ)言觀。這一理論在二十世紀(jì)五十年代由英國(guó)牛津大學(xué)道德哲學(xué)教授奧斯汀首先提出，1957年，他到美國(guó)哈佛大學(xué)做講座，以《如何以言行事》(How to do Things with Words)為書(shū)發(fā)表了這個(gè)講座，在他的論述中，提出的的基本出發(fā)點(diǎn)是:人類語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。即人們說(shuō)話的目的不僅僅是為說(shuō)話，當(dāng)他說(shuō)出某種語(yǔ)言就是用這種語(yǔ)言在實(shí)施某種行為。奧斯汀之后，他的學(xué)生美國(guó)著名哲學(xué)家塞爾( J. R. Searle)在繼承和批判奧斯汀的日常語(yǔ)言哲學(xué)分析理論和方法的基礎(chǔ)上，發(fā)展了言語(yǔ)行為理論，進(jìn)一步提出了間接言語(yǔ)行為理論(IndirectSpeech Act Theory)。
1.奧斯汀對(duì)言語(yǔ)行為理論的提出
長(zhǎng)久以來(lái)，哲學(xué)家所持的一種假設(shè)是:陳述之言的作用是描述事物的狀態(tài)，或者是陳述某一事實(shí)，兩者必選其一，別無(wú)他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。叫哲學(xué)家歷來(lái)關(guān)心的只限于陳述的可驗(yàn)證性，即如何驗(yàn)證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿足的條件等。奧斯汀對(duì)哲學(xué)界語(yǔ)言研究中的這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了懷疑。并提出言語(yǔ)行為理論，這一理論的提出推翻了邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為“邏輯一語(yǔ)義的真值條件是語(yǔ)言理解的中心”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)。奧斯汀認(rèn)為并非所有的可分真假的陳述句都是“描寫”的，他用語(yǔ)言事實(shí)表明有許多極為平常又有意義的句子，他們的邏輯值既非真也非假，由此奧斯汀把句子分為兩類，把可以區(qū)分真假值(truth value)的句子稱為“敘事句”(constatives),其功能在于斷言或陳述事實(shí)和描述狀態(tài)、報(bào)道事態(tài)，所表述內(nèi)容是可以驗(yàn)證的;把無(wú)法區(qū)分真假，只能區(qū)分適當(dāng)與否的句子稱為“施為句”(performatives)。它們不具有報(bào)道、描述和表述的功能，卻具有實(shí)施某些行為的功能。施為句的話語(yǔ)都是不能驗(yàn)證的，它們無(wú)所謂真實(shí)或謬誤。奧斯丁關(guān)于施為句的行為功能舉了以下四個(gè)經(jīng)典的例子加以說(shuō)明:
(1) I do.
(2) I name this shipthe Queen Elizabeth.
(3) I give and bequeath my watch to my brother.
(4) I bet y ou six pence it will rain tomorrow.
奧斯丁指出出以上話語(yǔ)是當(dāng)事人在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合上說(shuō)的。比如(1)是在結(jié)婚儀式上，(2)是在給船命名時(shí)，(3)是在某人立遺囑時(shí)，(4)是在某人打賭時(shí)。這些話語(yǔ)的說(shuō)出，實(shí)施了結(jié)婚、命名、贈(zèng)與和打賭的行為。奧斯汀指出這些施為句沒(méi)有真假意義上的區(qū)別，但是必須滿
足三方面的“合適條件”，即:說(shuō)話者必須具備實(shí)施這一行為的條件，如(1)必須是結(jié)婚的當(dāng)事人，即新郎或新娘;說(shuō)話人自己要有實(shí)施這一行為的誠(chéng)意。
奧斯汀起初對(duì)他的言有所述和言有所為的區(qū)分十分滿意，但隨著研究的深入，奧斯汀意識(shí)到某種意義上每個(gè)句子都可以用來(lái)實(shí)施行為，不是只有施為句才有這種功能。于是，奧斯汀終于摒棄了最初的區(qū)別，在此基礎(chǔ)上他又區(qū)分出三種不同的言語(yǔ)行為，即言語(yǔ)行為三分說(shuō):“以言指事”( locutionaryact ) ,“以言行事”(illocutionary act)和“以言成事”(perlocutionaryact),“以言指事”指一切說(shuō)出來(lái)的有意義的話語(yǔ)。“以言行事”指說(shuō)話人表明其意圖，是言內(nèi)行為，如允諾、斷定、請(qǐng)求、命令、憤怒等。至于實(shí)現(xiàn)了以言行事這個(gè)行為之后，聽(tīng)話人會(huì)受到什么影響，這就是“以言成事”了，如說(shuō)服、鼓舞、欺騙、留下印象、恫嚇等。言語(yǔ)行為的三部分實(shí)際上是一個(gè)整體，每人的話語(yǔ)都同時(shí)完成這三種行為。例如Class is over。老師通過(guò)這句話，首先說(shuō)話人表明意圖，同時(shí)，實(shí)際也是在向?qū)W生宣布課結(jié)束了;最后結(jié)果可能是學(xué)生離開(kāi)教室，是言后行為。
2.塞爾對(duì)間接言語(yǔ)行為理論的發(fā)展
間接言語(yǔ)行為(indirect speech acts)這一概念是塞爾在奧斯汀的間接施為句的基礎(chǔ)上提出的。塞爾認(rèn)為，間接言語(yǔ)行為就是通過(guò)做某一言外行為來(lái)做另一件言外行為，也可以說(shuō)成是:“通過(guò)施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為”。有時(shí)我們?yōu)榱饲蠖Y貌，在想讓對(duì)方做某事時(shí)，人們常常不直接使用命令句式，而是“轉(zhuǎn)彎抹角”地說(shuō)出自己的意圖，通過(guò)某種間接的方式表達(dá)自己想說(shuō)的話，這種現(xiàn)象即為語(yǔ)言的間接性。人們只要稍加觀察便可發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言具有間接性。例如:
Can you give me the book?
字面意思是詢問(wèn)聽(tīng)話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請(qǐng)求。該請(qǐng)求是以詢問(wèn)形式
發(fā)出的，但還要表達(dá)請(qǐng)求這一言語(yǔ)行為。換句話說(shuō)，上述例句所表達(dá)的就是間接言語(yǔ)行為，即通過(guò)一個(gè)言語(yǔ)行為(詢問(wèn))來(lái)間接地實(shí)施另一個(gè)言語(yǔ)行為(請(qǐng)求)，這就是語(yǔ)言使用中語(yǔ)言的間接性現(xiàn)象。
雖然塞爾的理論很快遭到了其他某些學(xué)者的抨擊，塞爾的這一理論卻能把一些表面看來(lái)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，甚至是前后矛盾的話語(yǔ)解釋得清晰明了。此外，塞爾還將人們的潛意識(shí)對(duì)言外之意的理解過(guò)程明示出來(lái)，使人們能夠?qū)ψ陨淼恼Z(yǔ)言交際過(guò)程有更加深刻的了解。因此，塞爾的間接言語(yǔ)行為理論的提出是對(duì)傳統(tǒng)言語(yǔ)行為理論的重要補(bǔ)充和發(fā)展。
論文摘要：本文簡(jiǎn)要介紹了言語(yǔ)行為理論，從間接言語(yǔ)行為理論的角度對(duì)語(yǔ)言的間接性進(jìn)行探索和研究，通過(guò)對(duì)目前我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中存在的種種問(wèn)題的剖析，探討這個(gè)理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示，以及如何從言語(yǔ)行為理論出發(fā)在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。論證了運(yùn)用間接言語(yǔ)行為理論指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生的交際和語(yǔ)用能力的啟示。
近年來(lái)，語(yǔ)用學(xué)(Pragmatics)理論的發(fā)展為外語(yǔ)教學(xué)提供了新的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)。語(yǔ)用學(xué)是研究語(yǔ)言運(yùn)用及其規(guī)律的學(xué)科。語(yǔ)用學(xué)研究特定語(yǔ)境中的特定話語(yǔ)(utterance)，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)境中(context)研究詞、句、話語(yǔ)等言語(yǔ)行為的意義(meaning)。作為語(yǔ)用學(xué)中的主要研究課題之一，言語(yǔ)行為理論是一種對(duì)語(yǔ)言意義進(jìn)行研究的理論，主要闡述了如果從語(yǔ)義的角度看語(yǔ)言，只能解決“言之所述”，而從語(yǔ)用的角度看待語(yǔ)言，則可解決“言之所為”，甚至涉及“言后之果”，即“所述”，“所為”之后給言語(yǔ)對(duì)象帶來(lái)的影響和后續(xù)發(fā)展。言語(yǔ)行為理論在語(yǔ)用學(xué)中有著一定的地位，同時(shí)給語(yǔ)言教師和語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提出了新的要求，使得言語(yǔ)行為理論得到了廣泛的使用，本文將就語(yǔ)用學(xué)中重要課題言語(yǔ)行為理論做簡(jiǎn)單的介紹并試就該理論談一些對(duì)外語(yǔ)教學(xué)可能起到的啟示作用。
一、言語(yǔ)行為理論的由來(lái)和發(fā)展
言語(yǔ)行為理論(speech act)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為。它旨在回答語(yǔ)言是怎樣用之于“行”，而不是用之于“指”這樣一個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了“言”則“行”這樣的語(yǔ)言觀。這一理論在二十世紀(jì)五十年代由英國(guó)牛津大學(xué)道德哲學(xué)教授奧斯汀首先提出，1957年，他到美國(guó)哈佛大學(xué)做講座，以《如何以言行事》(How to do Things with Words)為書(shū)發(fā)表了這個(gè)講座，在他的論述中，提出的的基本出發(fā)點(diǎn)是:人類語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。即人們說(shuō)話的目的不僅僅是為說(shuō)話，當(dāng)他說(shuō)出某種語(yǔ)言就是用這種語(yǔ)言在實(shí)施某種行為。奧斯汀之后，他的學(xué)生美國(guó)著名哲學(xué)家塞爾( J. R. Searle)在繼承和批判奧斯汀的日常語(yǔ)言哲學(xué)分析理論和方法的基礎(chǔ)上，發(fā)展了言語(yǔ)行為理論，進(jìn)一步提出了間接言語(yǔ)行為理論(IndirectSpeech Act Theory)。
1.奧斯汀對(duì)言語(yǔ)行為理論的提出
長(zhǎng)久以來(lái)，哲學(xué)家所持的一種假設(shè)是:陳述之言的作用是描述事物的狀態(tài)，或者是陳述某一事實(shí)，兩者必選其一，別無(wú)他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。叫哲學(xué)家歷來(lái)關(guān)心的只限于陳述的可驗(yàn)證性，即如何驗(yàn)證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿足的條件等。奧斯汀對(duì)哲學(xué)界語(yǔ)言研究中的這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了懷疑。并提出言語(yǔ)行為理論，這一理論的提出推翻了邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為“邏輯一語(yǔ)義的真值條件是語(yǔ)言理解的中心”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)。奧斯汀認(rèn)為并非所有的可分真假的陳述句都是“描寫”的，他用語(yǔ)言事實(shí)表明有許多極為平常又有意義的句子，他們的邏輯值既非真也非假，由此奧斯汀把句子分為兩類，把可以區(qū)分真假值(truth value)的句子稱為“敘事句”(constatives),其功能在于斷言或陳述事實(shí)和描述狀態(tài)、報(bào)道事態(tài)，所表述內(nèi)容是可以驗(yàn)證的;把無(wú)法區(qū)分真假，只能區(qū)分適當(dāng)與否的句子稱為“施為句”(performatives)。它們不具有報(bào)道、描述和表述的功能，卻具有實(shí)施某些行為的功能。施為句的話語(yǔ)都是不能驗(yàn)證的，它們無(wú)所謂真實(shí)或謬誤。奧斯丁關(guān)于施為句的行為功能舉了以下四個(gè)經(jīng)典的例子加以說(shuō)明:
(1) I do.
(2) I name this shipthe Queen Elizabeth.
(3) I give and bequeath my watch to my brother.
(4) I bet y ou six pence it will rain tomorrow.
奧斯丁指出出以上話語(yǔ)是當(dāng)事人在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合上說(shuō)的。比如(1)是在結(jié)婚儀式上，(2)是在給船命名時(shí)，(3)是在某人立遺囑時(shí)，(4)是在某人打賭時(shí)。這些話語(yǔ)的說(shuō)出，實(shí)施了結(jié)婚、命名、贈(zèng)與和打賭的行為。奧斯汀指出這些施為句沒(méi)有真假意義上的區(qū)別，但是必須滿
足三方面的“合適條件”，即:說(shuō)話者必須具備實(shí)施這一行為的條件，如(1)必須是結(jié)婚的當(dāng)事人，即新郎或新娘;說(shuō)話人自己要有實(shí)施這一行為的誠(chéng)意。
奧斯汀起初對(duì)他的言有所述和言有所為的區(qū)分十分滿意，但隨著研究的深入，奧斯汀意識(shí)到某種意義上每個(gè)句子都可以用來(lái)實(shí)施行為，不是只有施為句才有這種功能。于是，奧斯汀終于摒棄了最初的區(qū)別，在此基礎(chǔ)上他又區(qū)分出三種不同的言語(yǔ)行為，即言語(yǔ)行為三分說(shuō):“以言指事”( locutionaryact ) ,“以言行事”(illocutionary act)和“以言成事”(perlocutionaryact),“以言指事”指一切說(shuō)出來(lái)的有意義的話語(yǔ)。“以言行事”指說(shuō)話人表明其意圖，是言內(nèi)行為，如允諾、斷定、請(qǐng)求、命令、憤怒等。至于實(shí)現(xiàn)了以言行事這個(gè)行為之后，聽(tīng)話人會(huì)受到什么影響，這就是“以言成事”了，如說(shuō)服、鼓舞、欺騙、留下印象、恫嚇等。言語(yǔ)行為的三部分實(shí)際上是一個(gè)整體，每人的話語(yǔ)都同時(shí)完成這三種行為。例如Class is over。老師通過(guò)這句話，首先說(shuō)話人表明意圖，同時(shí)，實(shí)際也是在向?qū)W生宣布課結(jié)束了;最后結(jié)果可能是學(xué)生離開(kāi)教室，是言后行為。
2.塞爾對(duì)間接言語(yǔ)行為理論的發(fā)展
間接言語(yǔ)行為(indirect speech acts)這一概念是塞爾在奧斯汀的間接施為句的基礎(chǔ)上提出的。塞爾認(rèn)為，間接言語(yǔ)行為就是通過(guò)做某一言外行為來(lái)做另一件言外行為，也可以說(shuō)成是:“通過(guò)施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為”。有時(shí)我們?yōu)榱饲蠖Y貌，在想讓對(duì)方做某事時(shí)，人們常常不直接使用命令句式，而是“轉(zhuǎn)彎抹角”地說(shuō)出自己的意圖，通過(guò)某種間接的方式表達(dá)自己想說(shuō)的話，這種現(xiàn)象即為語(yǔ)言的間接性。人們只要稍加觀察便可發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言具有間接性。例如:
Can you give me the book?
字面意思是詢問(wèn)聽(tīng)話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請(qǐng)求。該請(qǐng)求是以詢問(wèn)形式
發(fā)出的，但還要表達(dá)請(qǐng)求這一言語(yǔ)行為。換句話說(shuō)，上述例句所表達(dá)的就是間接言語(yǔ)行為，即通過(guò)一個(gè)言語(yǔ)行為(詢問(wèn))來(lái)間接地實(shí)施另一個(gè)言語(yǔ)行為(請(qǐng)求)，這就是語(yǔ)言使用中語(yǔ)言的間接性現(xiàn)象。
雖然塞爾的理論很快遭到了其他某些學(xué)者的抨擊，塞爾的這一理論卻能把一些表面看來(lái)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，甚至是前后矛盾的話語(yǔ)解釋得清晰明了。此外，塞爾還將人們的潛意識(shí)對(duì)言外之意的理解過(guò)程明示出來(lái)，使人們能夠?qū)ψ陨淼恼Z(yǔ)言交際過(guò)程有更加深刻的了解。因此，塞爾的間接言語(yǔ)行為理論的提出是對(duì)傳統(tǒng)言語(yǔ)行為理論的重要補(bǔ)充和發(fā)展。