論文關(guān)鍵詞:文化意識 翻譯 文化差異
　　論文摘要:本文用述了文化、語言、翻譯三者之間的關(guān)系，論證了文化翻譯的理論基藕。本文認(rèn)為:翻譯者應(yīng)有文化意識，應(yīng)對文化以及語言的“表層”與“深層”結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，探索文化與翻譯的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律。
　　1、引言
文化翻譯是指在文化研究的大語境下來考察翻譯，即對各民族間的文化以及語言的“表層”與“深層”結(jié)構(gòu)的共性和個性進(jìn)行研究，探討文化與翻譯的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律。它要求譯語要從文化的角度準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語所要傳達(dá)的意義、方式及風(fēng)格，譯者不但要有雙語能力，而且還有雙文化乃至多文化的知識，特別是要對兩種語言的民族心理意識、文化形成過程、歷史習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教文化以及地域風(fēng)貌特性等一系列互變因素均有一定的了解。
　　2、語言是文化的載體，翻譯時必須具備文化意識
語言是文化的載體，同時又是文化的重要組成部分，語言和文化是一個互為依存、密不可分的整體。德國語言學(xué)家洪堡特(Wilhelm von Humboldt)早就指出:語言是自我的表達(dá)，也是文化的反映。
世界上沒有哪一種語言能離開特定的文化，任何語言都充滿了人類文化活動的痕跡，不僅體現(xiàn)了本民族的自然環(huán)境、歷史淵源、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣，而且也透視著該民族的宗教信仰、文化心態(tài)、思維方式、價值觀念。語言和文化相互作用，相互影響，理解語言必須了解文化，理解文化又必須了解語言。有時即便對某個成語典故的文化含義有所了解，但是如果在翻譯中不能根據(jù)語境靈活處理，也有可能達(dá)不到“傳真”的效果。比如“a dog in the manger"常被直譯為“狗占馬槽”，但用在下面的兩例中似乎就不合適了。
例一:Let me have the skates。You don’ t know how to skate。Don’ t be a dog in the manger。
譯文:把冰鞋給我，你不會滑冰，不要狗占馬槽。
(此句中Don’ t be a dog in the man-ger‘譯成“不要占著茅坑不拉屎”為妥。)
例二:There you are the dog in the manger! You won’ t let him discuss your affairs，and you are annoyed when he talks about his own。
譯文:你狗占馬槽于你不讓他談你的事，可他講他自己的事你又惱了。
(此句中There you are the dog in the manger譯為“你不干還不讓別人干!”才達(dá)意。)
語言中的文化差異還表現(xiàn)在宗教信仰上。英漢兩個民族的宗教信仰不同，英美人信奉__，中國人信奉儒教、道教和佛教，這是眾所周知的，自然也會體現(xiàn)在語言方面。英語中出現(xiàn)的文化主要是__文化《圣經(jīng)》在整個西方文明的形成和發(fā)展中起了不可估量的作用。與之相應(yīng)的是在我國影響極為深遠(yuǎn)的佛教文化。兩種文化在思維習(xí)慣上、語言表達(dá)形式上，詞匯意象和含義上，都有著自己的特色，故翻譯時特別要引起注意。例如Hawkes把《紅樓夢》中的“阿彌陀佛”竟然譯成”Godbless my soul0，把上帝拿來代替佛教的無量壽佛，這很可能讓西方人以為中國人也信奉上帝。這樣的譯文大大地削減了中國文化內(nèi)涵。又如“天誅地滅”這一成語運(yùn)用“天”、“地”作為最高權(quán)力的象征，但它只能適用于深受天道觀影響的中國，故不能用反映__信仰的”God”取代。再比如說，__和中國的教雖然都有魔王，但前者的魔王是“撒旦”，后者的魔王則是“閻(羅)王”;雖然都有地獄，但前者有“地獄的最底層”，而后者則有“十八(層)地獄”·一這些都是混淆不得的。然而，在我國的翻譯文字中，我們又不時可以見到這種宗教概念“錯位”的現(xiàn)象。例如:
The two gigantic Negroes that now laid hold of Tom，with fiendish exultation in their faces，might have formed no unapt personification of powers of darkness。
譯文:這時，那兩個高大的黑人把湯姆一把抓住，臉上流露出魔鬼般的喜悅神色(那模樣活像是閻羅王再世)。
把__的魔鬼撒旦，改換成佛教、也是中國冥界的主管閻羅王，這種“張冠李戴”的結(jié)果，勢必使不明真相的讀者陷人迷誤，使明白真相的讀者感到困惑。
語言中的文化差異，不僅表現(xiàn)在宗教信仰上，而且滲透在文化的各個領(lǐng)域，包括千差萬別的歷史背景傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，以及迥異的語言表達(dá)方式。以扎克斯的短篇小說《父親失約》為例。故事中的笠父親”是個美國人，年輕時去丹麥旅游愛上了一個丹麥姑娘。由于雙方的家人堅決反對這起親事，美國人只得回國籌措資金。資金籌足后，他給情人寫了個約會日期:"12/11/1973"。等他1973年12月11日去赴約時，不僅沒見到自己的戀人，而且獲悉她兩周前嫁給了別人。故事中的兒子了這個謎:父親寫的那個日期在美國是“12月11日”，在丹麥等歐洲國家卻是"11月12日”!于是，父親恍然大悟:原來他的情人去赴約了，因為沒見到他才決定嫁給別人的!顯然，這位父親當(dāng)初給情人寫日期時，全然沒有想到美國和丹麥的日期會有兩種寫法，也就是說，他是吃了沒有文化意識的虧。
這個故事給翻譯帶來的啟示是:譯者必須具有文化意識。所謂的文化意識，就是譯者要認(rèn)識到翻譯既是跨語言、又是跨文化的信息交流，而文化的差異跟語言的差異一樣，可能成為交流的障礙。缺乏文化意識的譯者，可能只顧到字面上的轉(zhuǎn)換，而忽視了語言背后的文化問題，一心只想到漢語中尋找“地道”的對應(yīng)詞，終而導(dǎo)致了不應(yīng)有的誤譯。
從以上的譯例可以看出，譯者僅僅具有語言對比意識是不夠的，還必須具有敏銳的文化對比意識。要做到這一點，譯者一方面要熟諳原文語言信息中所包含的文化內(nèi)涵，另一方面又要非常了解本民族的文化，以便能敏銳地體察到兩國文化的異同。
　3、翻譯不僅是語際轉(zhuǎn)換，也是跨文化轉(zhuǎn)換
翻譯是文化交流的工具，承擔(dān)著幫助人類溝通思想情感、傳播文化知識、促進(jìn)社會文明的神圣使命?，F(xiàn)在，人們普遍認(rèn)識到，翻譯不僅是語際轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化轉(zhuǎn)換。在某種意義上，語言的轉(zhuǎn)換只是翻譯的表層，而文化信息的傳遞才是翻譯的實質(zhì)。因此，要更深刻、更貼切地傳遞原文的內(nèi)在信息，譯者必須探明英漢雙語的文化特征及其差異，并將雙語的文化內(nèi)涵恰當(dāng)?shù)亍皩印逼饋?，真實地再現(xiàn)原文的面貌。
魯迅早在1935年就說過:翻譯的“首先的目的，就在博覽外國的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何時，有這等事，和旅行外國，是很相像的:它必須有異國情調(diào)，就是所謂洋氣?！边@就是說，譯者做翻譯的首要目的，是盡量真實地向譯語讀者介紹異域文化、異國情調(diào)，讓他們?nèi)鐚嵉卣J(rèn)識世界，了解世界。所以，譯者應(yīng)把盡量保存原文的異國情調(diào)、進(jìn)而忠實地傳達(dá)原文的內(nèi)容，視為翻譯的“首先的目的”。例如:
Like a hair shirt or a bed of nails，the more one hates it，the more virtuous it makes one feel。
譯文:就像穿剛毛襯衣、睡釘子床一樣，你越是不喜歡，就越覺得自己品行高尚。(注:剛毛襯衣、釘子床，系苦行者或懺悔者用來磨難自己的兩種工具。)
譯者采取移植手法來傳譯hair shirt和bed of nails，并在后面加T注釋，中國讀者讀后就會知道，西方人將剛毛襯衣和釘子慶用作磨難自己的工具。無疑，這樣的譯法會對目的語讀者產(chǎn)生“益智”的作用。
翻譯作為文化交流的工具，是無法做到“語言傳真”的，但卻可以要求“文化傳真”?！拔幕瘋髡妗笨梢哉f是在“更大語境”下做翻譯。有時候，一句話，從語言對等的角度考慮，可以得出一個譯法，而從文化傳真的角度考慮，可能得出另一個譯法，而且可能是更高一籌的譯法。例如:
Wine was thicker than blood to the Mondavi brothers，who feuded bitterly over control of the family business, Charles Krug Winery.
譯文:查爾斯·庫勒格釀酒廠使蒙特維兄弟忘了手足情誼，他們?yōu)闋帄Z這份家業(yè)而結(jié)怨成仇。
英語中有一個諺語，叫“血濃于水”(Blood is thicker than water),意思是說“親人總比外人親”。顯然，上句話中的wine is thicker than blood是對該諺語的模擬變體，意思是說，那兄弟倆把“酒”(酒廠)看得比“血"(手足之情)還重，結(jié)果反目成仇。所引譯文用一簡單的“忘了手足情誼”來傳譯這一形象語言，讀者自然體會不到原文精妙的文化內(nèi)涵。其實，這句話可以翻譯為:對于蒙特維兄弟來說，酒濃于血，他們?yōu)榱藸帄Z查爾斯·庫勒格釀酒廠這份家業(yè)，而斗得不可開交。
翻譯的任務(wù)“不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸人新的表現(xiàn)法”。翻譯不僅要考慮語言的差異，而且要密切注視文化的差異，文化差異處理的好壞，往往是翻譯成敗的關(guān)鍵。語言可以轉(zhuǎn)換，甚至可以歸化，但文化特色卻不宜改變，特別不宜歸化，一定要盡量真實地傳達(dá)出來。
例如，神話傳說與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說與經(jīng)典作品中產(chǎn)生了許許多多的習(xí)語與典故，反映了民族風(fēng)味、社會世態(tài)，使各民族的語言充滿了情趣與活力，具有獨特的表現(xiàn)力。如英語中:"Think with the wise，but talk with the vulgar."(與智者同思，與俗子同語)出自古希臘格言:"swan song”是根據(jù)西方傳說swan(天鵝)臨死時發(fā)出美妙的歌聲，用來比喻“詩人、音樂家等的最后的作品”。又如"Sour grapes"(酸葡萄)出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”，漢語中有“萬事俱行，只欠東風(fēng)”、“逼上梁山”、“葉公好龍”等，以上例子說明在民族各自豐富的文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的語詞包含著豐富的民族文化意味，構(gòu)成了各民族語言表達(dá)方式的鮮明獨特性，是其他語言文化所不能替代的。在翻譯過程中應(yīng)尊重各民族文化詞語的特點與個性，保留語言存在和表現(xiàn)的形式。
此外，價值觀與審美意識的差異。由于文化的差異導(dǎo)致人們的價值觀及審美意識的不同，導(dǎo)致人們對同一事物有著不同的甚至截然相反的觀點和看法。在價值觀念方面體現(xiàn)在個體與集體的觀念不同，個人價值至上是西方文化的特點，英語中有不少表現(xiàn)語詞的個人進(jìn)取、個人力量、個人意志，如:"Where there is a will，there is a way。”(有志者，事競成);"Everyman is the architects of his own fortune."(自己的幸?？孔约?;"You have to blow your own horn.(應(yīng)吹自己的號角)。與西方“海洋民族”相對的中國“農(nóng)耕民族”崇尚社團(tuán)價值至上，無我精神。如:“單絲不成線，獨木不成林”、“大公無私”。群體取向使中國人性格內(nèi)向、含蓄，不愿引人注目，因而產(chǎn)生了“樹大招風(fēng)，人大惹議”、“人怕出名豬怕壯”等。在審美取向方面，中國傳統(tǒng)喜慶偏向紅色裝飾，而西方則多為白色，漢語中的紅茶，英譯為“black tea"。以上例子表明，英漢文化在價值觀和審美觀方面的差異影響語詞的翻譯。
　　4、結(jié)語
總之，英漢民族存在的文化差異決定了語詞表達(dá)形式及詞義的選擇，在翻譯過程中，譯者應(yīng)充分考慮原語詞所包含的民族文化與語言個性，充分理解語詞所蘊(yùn)含的獨特的文化意味，盡可能結(jié)合原文的文化背景，保持原文的語言風(fēng)格、語言形式及藝術(shù)特色。