柏拉圖《理想國》教育思想的思考與啟示
柏拉圖的《理想國》是蘇格拉底在雷埃夫斯港一個朋友家里，與一幫青年的辯論記錄。下面是學習啦小編帶來的關于柏拉圖《理想國》教育思想的思考與啟示的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
柏拉圖《理想國》教育思想的思考與啟示：試論柏拉圖《理想國》教育思想思考與啟示
摘要:《理想國》是古希臘偉大的哲學家和教育家柏拉圖的教育思想代表作。柏拉圖在《理想國》一書中闡述了他的主要教育思想,例如,重視學前教育,主張國家控制教育,終身教育觀,注重幼兒教育,倡導男女平等教育等等。
關鍵詞:柏拉圖;理想國;教育思想
柏拉圖是古希臘一位影響深遠的偉大的哲學家和教育家。他撰寫了大量有關辦學、教書、育人、倫理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影響的該屬《理想國》了,就教育而言,柏拉圖提出了他自認為理想的完整教育體制構想。他關于幼兒教育、終身教育、音樂文藝教育、體育軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。
一、學前教育觀
在西方教育史上柏拉圖是第一個提出學前教育思想。他認為人的初始教育是十分重要的,對兒童的教育開始得越早越好。尤其對那些性格尚未定型的孩子而言,對好的總是會容易留下深刻的印象。柏拉圖認為,一個人從小受教育的方向,往往能影響他以后發(fā)展的方向,甚至也能決定他將來的目標方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認為對孩子們早期的教育應該是從美好的道德熏陶開始。
二、教育倫理思想
天賦品德論是柏拉圖的整個教育倫理思想的理論基礎。因為在人的靈魂中先有善,于是,教育的目的和任務就是如何引導人們?nèi)フJ識這個善,而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大程度上去實現(xiàn)這個善。如果我們把柏拉圖的整個教育倫理思想看作是一座大廈的話,天賦品德論就是構筑這座大廈的基石。
教育是實現(xiàn)善的理念行之有效的手段,但是,教育實現(xiàn)善的理念不是無中生有,即不是把理念從外向內(nèi)灌輸而是基于天賦品德論的基礎上,教育是對人本身所具有的實現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。
三、終身教育觀
柏拉圖從重視胎教開始,對各階段教育進行了明確的劃分,而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國人才,他還最早提出人工作后還需要有繼續(xù)受教育的思想。柏拉圖認為,教育是終身的,應貫穿于人的一生。不但如此,他還認為那些年滿50歲,在實際工作和學習的一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗,即要用善的理念武裝自己,改造自己的靈魂,從而在晚年更好地管理好國家、公民個人和他們自己。所以,他要求人們在剩下的人生歲月里,還要用大部分的時間來研究哲學,這樣一邊學習,一邊工作,直到培養(yǎng)出像他們那樣的繼承人,才可以辭去職務,進入樂土為止。
終身教育的理念適合于任何的時代,尤其是當代知識爆炸和信息渠道多元化的今天,知識的老化現(xiàn)象日益嚴重,要求我們的知識儲備及時更新,這樣才能在競爭中求生存和發(fā)展。
四、樂育與體育的教育思想
柏拉圖特別重視對人的音樂文藝教育和體育教育。他認為教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里。
在他看來,教育大抵分為兩個方面:一方面是用體操來鍛煉他們的體格;另一方面是用音樂來陶冶他們的靈魂。先從音樂教育入手,然后再以體操訓練為后續(xù)。這里音樂是包括文學或故事,教育好比給小孩講故事開始。音樂本身是沒有什么害處的,但當它被作為一種工具時,就會成為一種精神性的東西一點點地滲透到人們的心靈里去,以此改變?nèi)藗兊男愿窈土晳T,再漸漸地擴散到人與人之間的關系中,再由人與人的關系肆無忌憚地流向法律和國家的政治制度。
五、國家教育觀
柏拉圖教育思想的一個最突出的特征,就是著眼于國家,立足于國家,始終把教育與國家緊密聯(lián)系在一起,為國家而培養(yǎng)人才的觀點。他認為一個國家要成為有序和諧、人民幸福正義的國家,關鍵在于統(tǒng)治者必須是真正關心國家利益,具有護衛(wèi)國家的智慧和能力的哲學家。
綜上所述,柏拉圖在構筑自己理想國的藍圖中提出并實踐的一系列教育理念、方法既有其積極的一面,例如終身教育的提出,教育要按教學實際情況設計它的教育課程,并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高,提出終身教育的理念等;也有其消極的一面,例如剝奪第三等級的民眾受教育權,不主張變革,輕視技術和職業(yè)教育等等。對此,我們應當用辯證的觀點加以分析和批判。在研究現(xiàn)實情況的基礎上提出適合我國的教育理念和實際方案,把我國教育事業(yè)推向前進。
參考文獻:
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[3]范牡丹.柏拉圖《理想國》中的女子教育觀探析[J].寶雞文理學院學報,2005,(1).
柏拉圖《理想國》教育思想范文：論柏拉圖《理想國》中的和諧教育思想
摘 要 “和諧”是《理想國》中反復論述的重要概念，貫穿柏拉圖的教育思想。心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧是《理想國》教育思想的重要體現(xiàn)。
關鍵詞 柏拉圖 和諧教育 理想國
柏拉圖是古希臘偉大的哲學家和教育家，他的《 理想國》蘊涵了豐富的哲學思想和先進的教育理念。在《理想國》中，柏拉圖闡述了青少年和諧發(fā)展的教育思想，目的是培養(yǎng)具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義高尚和完美品質(zhì)的城邦護衛(wèi)者。
1 心靈與肉體的和諧
柏拉圖認為人是心靈和肉體的統(tǒng)一體，一個完善的人必定是心靈既美且善，身體強壯無比的。蘇格拉底認為“美德即知識”，認為只有人的心靈充滿知識才能使人變得有智慧，才能成為城邦所需要的真正護衛(wèi)者。柏拉圖眼光深邃，在繼承先師蘇格拉底的基礎上，進一步將蘇格拉底的思想發(fā)展，認為只有心靈和肉體的和諧教育才能培養(yǎng)城邦的護衛(wèi)者。而要達到心靈和肉體的和諧，柏拉圖認為最好的教育方法是“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈。”他認為音樂教育可以達到心靈的至美至善;體育鍛煉的目的在于鍛煉健康的身體和訓練勇敢的品質(zhì);通過音樂和體育教育，從而達到心靈與肉體的和諧狀態(tài)。
柏拉圖認為“在教體操之前先教音樂”，因為音樂能“照顧人的心靈”，年輕人只有接受了音樂的陶冶后才能培養(yǎng)良好的德性。柏拉圖的音樂教育包括故事、文學、藝術等。而音樂教育中，最主要的又是故事教育，在柏拉圖看來“故事是包括在音樂里的”，但并不是所有的故事都可以講給孩子聽的，柏拉圖呼吁“我們不應該放任地讓兒童聽不相干的故事”，因為“在幼小的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”為了培養(yǎng)美德，柏拉圖主張建立故事審查制度，接受好的故事，而拒絕壞的故事。因為，這些壞的故事會對孩子的心靈造成恐慌，使他們變成懦夫，造成心靈的軟弱，會引起年輕人犯罪作惡的念頭，這些荒誕的言行，對于聽者是有害無益的。因此，柏拉圖建議要給孩子們講審核過的故事，認為這些審核過的故事可以鑄造他們的心靈。同時柏拉圖還呼吁當時的統(tǒng)治者應該加強對故事編寫者的監(jiān)督，讓故事的寫作者寫出和乎規(guī)范的東西。
除此之外，柏拉圖認為還應該通過“凈化”護衛(wèi)者的感官直覺來“純化”人的心靈。柏拉圖認為，要阻止藝人在繪畫、雕刻、建筑等藝術作品中描繪邪惡、齷齪的東西。避免青少年，沾染不良的東西，釀成大錯。柏拉圖認為，要想使我們的年輕人心靈美，就必須讓年輕人看到的、聽到的、接觸到的都是好的、美的、善的。這樣才能達到心靈的真、善、美，做到“心靈美好公正，判斷正確，對于壞人壞事毫不沾邊，毫無往返”。
柏拉圖認為健康的身體是人生成就的最大保障，身體如果失去健康，就會使自己變得神智不清，以致會喪失殆盡已獲得的知識，只有身體健康，才能獲得有益的結(jié)果。因此，要用體操來訓練身體。柏拉圖說的體育包括騎馬、弓箭、舞蹈、擲彈、軍事訓練等。城邦的護衛(wèi)者必須從童年期就接受嚴格的訓練，只有這樣才能有好的體質(zhì)。在柏拉圖看來，護衛(wèi)者必須是戒除酗酒的，吃生肉，不吃甜食，視覺聽覺極端敏銳，能克服各種條件下的困難等良好的品質(zhì)。柏拉圖認為，護衛(wèi)者要經(jīng)常參加體育鍛煉，因為“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體健康”，而且還能訓練“勇敢”等心理品質(zhì)。柏拉圖認為經(jīng)常參加體育鍛煉的人是不需要醫(yī)生的，在柏拉圖看來每個護衛(wèi)者“既是好戰(zhàn)士，又是好醫(yī)生”，“受傷以后敷這么一層草藥就夠了”。
在柏拉圖設想的教育理念中，心靈和肉體是相促進相互依存的，心靈需要肉體保障，使心靈免遭外部痛苦的影響;肉體需要心靈來支撐，心靈能醫(yī)治肉體;心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，正是柏拉圖所理解的“完美人”。當前，在社會主義的中國，我們要培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，我們培養(yǎng)的青少年不但在身體上要健康，同時還要具備良好的心理素質(zhì)。另外，我們作為教育者，不能只看到學生的學習成績，而忽略學生心理方面的發(fā)展和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，應該關注學生心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，培養(yǎng)全面發(fā)展的接班人。
2 激情與理性的和諧
柏拉圖認為激情(即意氣和欲望)是人天性中存在著的，是人心靈的重要組成部分，但是如果不加控制，這種激情就會變得粗暴和野蠻，因此必須要用理性來對激情進行引導，使護衛(wèi)者不但是身體強壯充滿激情，還是一個具有勇敢、節(jié)制、智慧、正義的理性人。
柏拉圖認為，人的心靈可以分為三個方面，其中“一部分是人用來學習的。另一部分是人用來發(fā)怒的(即激情)。還有第三個部分……因而稱它為‘愛錢’部分。”在柏拉圖看來激情部分是永遠完全地為了優(yōu)越、勝利和名譽的，因而也可以稱之為“愛勝”部分或“愛敬”部分。正因為激情是為了優(yōu)越、勝利和名譽，所以很多時候公民會為了自身的勝利和名譽而做出違背理性的事來，正如柏拉圖所說，人天性中的激情部分可能會產(chǎn)生野蠻，但訓練適當就會成為勇敢，過了頭就會變成粗暴，就會像野獸一樣粗暴蠻干，不和諧不禮貌。“結(jié)果成了一個愛同人吵架，愛發(fā)脾氣的喜怒無常性情乖張的人”。因此必須要對激情用理性加以引導。 如何引導人心靈中的激情部分使之變得有理性?柏拉圖認為，首先要處理好音樂和體育的關系，因為音樂和體育是為人的“智”和“激情”服務的。但柏拉圖反對公民專搞體育或音樂，在他看來專搞體育或音樂的人是不完整的，因為“我注意到那些專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。”在柏拉圖看來如果專注體育而不學習音樂就會變得野蠻與粗暴，若專注音樂而忽略體育就會變得柔弱與柔順，而城邦的護衛(wèi)者所需要的是這兩種品質(zhì)兼有之，只有具備了這兩種品質(zhì)，他才能變得溫文而又勇敢，否則便是既怯懦而又粗野。
其次，柏拉圖認為要想把激情引向節(jié)制、勇敢、正義的理性方向，就必須通過學習一系列知識來培養(yǎng)，因為知識是啟發(fā)智慧和培養(yǎng)理性的基礎。他認為數(shù)學、天文、幾何等學科教學不僅能使人具有智慧，變得聰明。柏拉圖尤其強調(diào)學習辯證法，他認為辯證法可以把人的靈魂引向真理。”通過辯證法的學習，使人至善至美，洞察理念，掌握真理，富于理性，柏拉圖的理性教育才算結(jié)束。
通過對人的天性中的激情加以理性的控制，使城邦公民不但具有不懼危險犧牲不怕困難的勇敢品質(zhì)，而且在日常生活中又不失“溫文柔雅”的氣質(zhì)，從而達到激情和理性的統(tǒng)一。其關于激情和理性的和諧教育思想為洛克、彌爾頓等人繼承和發(fā)展為紳士教育理論，對后世產(chǎn)生巨大的影響。勇敢、節(jié)制、正義、智慧，正是柏拉圖口中完美的人，這些古希臘時代的高尚品德對今天仍具有非常重要的意義。當前，我們感嘆社會道德滑坡，社會正義缺失;物質(zhì)上富有，但精神懈怠的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，學習柏拉圖激情與理性相和諧的思想，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，用社會主義核心價值觀引領青少年的價值取向，是我們當前緊要的任務。
3 德與智相和諧
柏拉圖理想的城邦居民不僅是充滿激情，富于理性，還是德性和智慧的統(tǒng)一體。柏拉圖在《理想國》中，將世上的人分為三等：統(tǒng)治者、軍人、平民，上天分別在他們身上加入了黃金、白銀、銅和鐵不同金屬。正是因為上天在不同的人身上注入了不同質(zhì)的金屬，所以他們所需要的德性和知識也不相同，只有這三個階級的人各司其職，即執(zhí)政者用智慧管理國家，軍人用勇敢精神保衛(wèi)國家，平民用節(jié)制服從統(tǒng)治者的意志，國家和人民就是正義和幸福的。
柏拉圖認為，上天在統(tǒng)治者身上注入的是黃金，因而他們需要的品德是智慧，是最有智慧的人，是智慧的化身。要如何變得有智慧呢?在柏拉圖看來統(tǒng)治者除了學習算術、幾何、天文、音樂外，最重要的就是研習辯證法。辯證法作為一個哲學體系，柏拉圖認為它是最高深的學問。在通過了音樂、算術、幾何、天文學習后，人們基本具備了作為城邦公民或護衛(wèi)者的知識，大多數(shù)人被分配去擔任政府官吏，其中極少數(shù)出類拔萃、“身上加了黃金”的人(即未來統(tǒng)治者)將繼續(xù)學習，精研辯證法。辯證法有何種能力?柏拉圖認為“只有辯證法有能力讓人看到實在”“能夠不用假設而一直上升到第一原理本身”，所以在柏拉圖看來只有接受過辯證法教育并通過最后考驗的人，才能成為“哲學王”，即真正的統(tǒng)治者。
在身上注入了白銀的人就是軍人，勇敢是其主要的品德，只有具有勇敢品德的人，才能護衛(wèi)城邦。如何培養(yǎng)勇敢的美德呢?在柏拉圖看來就必須學習相關的知識，才有信心、勇氣和智慧來對付入侵的敵人。這些知識包括算術、幾何、天文等。對于算術，柏拉圖認為是城邦的護衛(wèi)者都應該學習的，它是技術、思想和科學知識都要用到的。為什么要學習算數(shù)和算學呢，柏拉圖認為“這個學科看來能把人的靈魂引向真理”“能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。”因此，軍人必須學會它，才能統(tǒng)帥軍隊;哲學家也應該學會它，才能把握真理。
柏拉圖認為，學習算術，不是馬馬虎虎地學，他要求護衛(wèi)者必須深入地學下去，目的是為了戰(zhàn)爭和便于將靈魂從變化的世界轉(zhuǎn)向真理和實在。對于幾何，柏拉圖認為它的用途主要是在軍事上，指揮官精通幾何就能在戰(zhàn)爭中安營扎寨，排兵步列;同時，柏拉圖認為幾何可以把人的靈魂引向真理。所以城邦公民要重視幾何學習。對于學習天文，柏拉圖認為：“凡是抬起頭來仰望天花藻井的，都是在用靈魂而費用眼睛學習。”在這里，柏拉圖認為在學習天文學時，可以把世界分為可見世界和可知世界?？梢娛澜缬蔁o數(shù)事物構成，是現(xiàn)象，雖然可以通過目力感知，但不是真實的知識，可見的事物都是虛假的;只有無數(shù)理念構成的，被理性和思考所把握的可知事物才是真實的存在，才能領悟真、善、美的本質(zhì)。
對于在身上注入了銅和鐵的人，主要是指下層被統(tǒng)治者，他們靈魂中固有的東西是欲望，他們是被欲望占有的人。因此，他們所要培養(yǎng)的品質(zhì)就是節(jié)制，即服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，服從奴隸主所制定的社會規(guī)范。如何節(jié)制這些下等人的欲望呢?柏拉圖認為只有“讓他們集中精力專搞一門”，即讓這些人專搞一門技藝，以此來消磨下層平民的意志，使得這些人只知道生產(chǎn)財富，而不會威脅奴隸主的統(tǒng)治。因此，柏拉圖認為他們要學的不是算術、幾何、天文、音樂、辯證法等知識(因為這些人有了知識和智慧會威脅到奴隸主的統(tǒng)治)，而是技藝，用這些技藝為城邦創(chuàng)造財富。因而，他們所學習的東西是要知道如何生產(chǎn)糧食、怎樣建造房子、如何做衣服、如何經(jīng)商等技藝就可以了。
德與智，是人類教育永恒的話題，柏拉圖對培養(yǎng)美德探求知識的論述，實際上體現(xiàn)了他關于德育和智育的思想。后世的教育家們大多繼承了這一思想。但也應看到，(下轉(zhuǎn)第38頁)(上接第10頁)柏拉圖教育思想的最終目的是為奴隸貴族統(tǒng)治者服務的，作為身上加了“廢銅爛鐵”的奴隸是沒有教育權利的。德與智相和諧，古希臘人主張對人進行和諧全面教育的萌芽。當前，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的人是我們當前的目標。因此，我們不能把德與智相割裂開來，德是智的基礎，德決定智，指導智。因此，我們在培養(yǎng)學生科學文化素質(zhì)的同時，還要特別注重培養(yǎng)學生的思想道德素質(zhì)。
柏拉圖《理想國》的最高理念是建立一個“正義”的理想國家，他認為和諧的教育就是達到這一理想國家的方式。柏拉圖不僅為建立一個“理想國”設定了比較完善的教育制度，也為培養(yǎng)什么樣的人設計了學習的課程。通過心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧教育，并最終獲得真、善、美的知識，建立正義國家。當然，柏拉圖的教育思想有糟粕的部分，但其中也不乏真知灼見。我們應學習柏拉圖教育思想中的合理部分，并與我們的實際相結(jié)合起來，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律，德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代社會主義接班人為目標。
參考文獻
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柏拉圖《理想國》教育范文：《淺談柏拉圖的“理想國”》
摘要：柏拉圖的《理想國》是蘇格拉底在雷埃夫斯港一個朋友家里，與一幫青年的辯論記錄。該書采用對話的形式闡述了蘇格拉底的哲學思想，但實際上是柏拉圖借用老師蘇格拉底的名義在表達自己政治、哲學上的觀點。論國家興亡之原理，抒哲學家之情懷。在這本書里，柏拉圖論述了正義、教育、哲學王等一系列問題，其內(nèi)容是十分豐富的。而本文主要談談柏拉圖在《理想國》中為我們描述的理想的國度。柏拉圖分析了五種國家政體，但只有一種不是陷在深深的罪惡之中的，那就是他的理想國，而其余的政體在本質(zhì)上皆沉迷于罪惡之中。
關鍵詞：柏拉圖 政體 理想國在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國者依靠自己的哲學智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛(wèi)國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。
3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數(shù)學到哲學的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。
柏拉圖對斯巴達政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體四種制度的批判：
(1)斯巴達政體下的人們尚武、自信但缺少文化，這種人對待奴隸的態(tài)度是苛刻的，不像受過教育的人那樣，只是保持優(yōu)越感。他們對待自由人的態(tài)度是和藹的，對長官是恭順的;他們喜愛鍛煉身體，喜愛打獵;他們愛掌權愛榮譽，總是希望通過自己的戰(zhàn)功和軍人的素質(zhì)達到這一目標。有些人年輕時，并不怎么愛財，但隨著年齡的增長，越來越像守財奴?？梢哉f，斯巴達政體是一種榮譽政治。
(2)寡頭政治來源于榮譽政治。私人手里的財產(chǎn)，能破壞榮譽政治。寡頭政治下的人想法設法揮霍浪費，違法亂紀，進而形成一種社會風氣。發(fā)了財?shù)娜?，就是要發(fā)財，越看重錢財，瞧不起善德之美。他們?yōu)榱吮Ｗo這種既得利益，便制定出法律來保證。用財富數(shù)字來衡量人，這是可惡的政治。柏拉圖認為在這一政治的統(tǒng)治下，理性將被迫為奴，激情也被迫為奴。他們都失去了自己的氣節(jié)。理性只是用來計算錢的數(shù)字，激情也只淪為替財富和富人寫無恥的贊美詩，財富本身成為了榮耀。好勝型的青年轉(zhuǎn)到了貪財型青年，成為寡頭政治下犧牲的羔羊。崇拜金錢，寸利必爭，缺乏教養(yǎng)，就如雄蜂的欲念在他們胸中萌發(fā)。
(3)柏拉圖認為依靠財富取得政治地位的官僚，只能養(yǎng)育出惡劣的后代。一些世家子弟變成無產(chǎn)貧民，從而引發(fā)黨爭。這一基礎促使民主政治的產(chǎn)生。民主政治下的生活，同樣是荒誕滑稽的。民主政治的全面自由，將演化出極權。人的欲望是無限的，在民主政治里，惡的欲望也占有一定的地位，民主把人的欲望推向極至，最后成為瓦解這個制度的引爆者。民主制度自身成為自己的瓦解者。
(4)在柏拉圖看來，最反動的莫過于僭主政治，亦即極權政治。僭主是欲望的化身，是失去理智的瘋子，他們集惡中之惡。極權、專制、瘋狂、野蠻是他們顯著的特性。柏拉圖說，專制暴君的私生活、人格都是低賤的......人民任由他們宰割，不反對、不抵抗、不怨言，就算了，一旦抵抗，他們就動用國家機器進行屠殺性報復;如果父母與他們抵觸，他們就鞭打父母;如果法律與他們有抵觸，他們就踐踏法律、撕毀法律，或置之不顧。國家成了他們手中的玩物，成了他們的奴役品。
這四種制度被柏拉圖批判的無地自容，繼而柏拉圖設想了一個理想的國度，它是適合人類生存和發(fā)展的?？梢哉f，柏拉圖的“理想國”是建立在他的哲學思想之上的。柏拉圖認為，靈魂是由理性、激情和欲望三個部分構成的。一個正義的人必須讓理性統(tǒng)治靈魂、借助于激情抑制欲望。國家其實就是一個放大的人，所以理想的國度也由三個階層構成，即統(tǒng)治者、軍人和人民，其相應的德性是智慧、勇敢和節(jié)制。如果三個等級各自具備了智慧、勇敢和節(jié)制的德性，統(tǒng)治者借助軍人治理人民，那么國家就達到了正義。也就是說，一個理想的國度就是充滿正義的。
在柏拉圖的“理想國”中，男女是平等的。雖然男女在自然屬性上是存在著差別，但在理想國里，男人做得事，女人也同樣能做。兒童是共有的。孩子出生后，就會被帶離父母的身旁，由國家撫養(yǎng)，接受教育。婦女也是共有。這些在我們眼中，似乎很不可思議，是違背人之常情的，甚至是違背倫理道德的。可是，柏拉圖有這些設想，也許把這一切都當作了資源(人類自身就是資源)，為了人們能夠和平相處，這就需要資源共享、一切共有。不管，柏拉圖想建立的理想國在今人眼中是不是一個理想的國度，但至少他的出發(fā)點是好的，想找尋一個利于人性自然發(fā)展的環(huán)境。
前面敘述了，在柏拉圖看來，除了理想國，任何一種政體都無法使國家“干凈”，而理想國之所以能，是因為在這樣的國家里，掌權者是真正的哲學家，即柏拉圖所說的哲學王。國家的邪惡，只有哲學家才能使之得到拯救和擺脫，因而在哲學家成為國家領袖之前，一個國家的深淵般的罪惡是不可擺脫的。柏拉圖所謂的真正的哲學家就是她的理念論，而真正的哲學家就是掌握了理念論，能維持城邦的最佳狀況即至善的人。我想，柏拉圖的理想國建立之時，也就是他的哲學理念得以實現(xiàn)的時刻。
21世紀是經(jīng)濟、政治、文化等高度發(fā)達的時代，生活在這一世紀的我們是幸福的，可是生活在滾滾紅塵中的我們都無法回避現(xiàn)實生活的無奈，每一個時代都有其自己的傷痛?；蛟S，每一個的心中都有一個“理想國”，在那里沒有痛苦、壓力、煩惱······笑容永遠在每個人的臉上綻放?？墒?，我們終歸是現(xiàn)實中的人，都有夢醒時分，因而要勇敢的面對這個殘酷而又紛繁復雜的世界。也許終其一生我們也不能建立那樣美好的國度，但我們只要不斷的努力著，帶著心中最初的執(zhí)著，我們終究也是幸福的。
參考文獻：
[1]《理想國》柏拉圖著 侯雯雯譯 (人民日報出版社)
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