教育是一個民族最根本的事業(yè)，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。教師是教育的主體，教育質(zhì)量取決于教師的科學(xué)文化素質(zhì)和道德水平。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教師職業(yè)道德建設(shè)論文參考例文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　教師職業(yè)道德建設(shè)論文參考例文篇1

　　淺談當(dāng)代教師的職業(yè)道德建設(shè)

　　加強教師師德建設(shè)，是貫徹落實 科學(xué) 發(fā)展 觀、全面建設(shè)小康 社會的根本要求，也是貫徹科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家的必然要求。而培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵;全面提高教師隊伍素質(zhì)，師德建設(shè)則是關(guān)鍵。

　　一、加強當(dāng)代教師職業(yè)道德建設(shè)的必要性

　　職業(yè)道德是社會道德的重要組成部分，是一定社會中從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范以及應(yīng)當(dāng)具備的道德觀念、道德情操和道德品質(zhì)。教師是培養(yǎng)學(xué)生的專門人員。他把人類社會所積累的生產(chǎn)勞動 經(jīng)驗、科學(xué) 文化知識以及一定的思想觀點和行為規(guī)范，傳遞給年輕一代，使其接替上一輩的事業(yè)，延續(xù)社會的發(fā)展。韓愈《師說》一文，論述了教師不應(yīng)只是授書，教師的任務(wù)應(yīng)是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，表明了教師的主導(dǎo)作用和“教學(xué)相長”的觀點。

　　加里寧說：“教師是人類靈魂的工程師”。因此，教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容，可以把它看成是教師職業(yè)道德的基本要求。對于 中國 幾千年來形成的教師職業(yè)道德，主要是靠傳承來延續(xù)、靠道義來規(guī)范的，那些約定俗成而被普遍接受的要求，形成了教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容和規(guī)范約束。

　　教師師德水準(zhǔn)是一個國家全民文明程度的重要標(biāo)志。古今中外，世界各國都十分強調(diào)并高度重視教師的思想道德建設(shè)，我國歷來對人民教師始終寄予厚望。xg11,平講過，一個學(xué)校能不能為社會主義培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師。江澤民也講過，教師應(yīng)該成為學(xué)生的良師益友，當(dāng)好學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。我們一貫強調(diào)學(xué)校要把德育放在首位，從根本上講，就是把師德建設(shè)放在首位，通過加強教師師德建設(shè)，全面推動學(xué)校思想道德建設(shè)。

　　1.教師師德建設(shè)是發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德的需要。

　　中國五千年的文明史，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華民族文化，同時也形成了包括師德在內(nèi)的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的熱愛祖國、報效國家、集體主義、勤奮節(jié)儉、敬業(yè)重教等，不僅為炎黃子孫所遵循，而且還深深地影響著世界上許多國家。無疑，優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)是師德的根基和源泉，而社會主義的教師師德建設(shè)是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良思想道德的重要方面。

　　2.教師師德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的需要。

　　我們重視教師師德建設(shè)，是由師德在社會主義精神文明建設(shè)中的地位決定的。首先，教師勞動的對象是不斷成長、需要成才的學(xué)生，是一種特殊的“精神產(chǎn)品”。學(xué)生對人類文明成果的繼承以及他們良好品行和學(xué)風(fēng)的形成都有賴于教師的 教育 和培養(yǎng);其次，教師勞動的目的，不僅是傳授知識和技能，更重要的是把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，并從中培養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義覺悟的優(yōu)秀建設(shè)人才;第三，教師作為學(xué)生的示范，他們的處世 哲學(xué) 、言談舉止乃至穿著打扮都會直接成為學(xué)生摹仿的對象。作為塑造新的一代教師，自身的靈魂必須純潔和高尚。

　　3.教師師德建設(shè)是知識經(jīng)濟時代的需要。

　　現(xiàn)代 的世界是開放的世界，我國的對外開放是全方位的，高校教師師德建設(shè)不可能離開全球化的總體背景。一方面，知識經(jīng)濟的到來將使高校的文化 環(huán)境發(fā)生更深刻的變化。知識經(jīng)濟時代，賦予傳統(tǒng)的思想 政治 工作全新的視野，國家政權(quán)等政治力量已經(jīng)滲入社會各領(lǐng)域，伴隨經(jīng)濟、 法律 等渠道強化對社會的干預(yù)，政治與經(jīng)濟等界限明顯縮小，成為知識政治文化環(huán)境。另一方面，作為高校思想政治工作對象之一的教師政治觀念也將發(fā)生變化，政治漸次滲入經(jīng)濟體系之中發(fā)生作用，政治規(guī)范等大量地以非政治的形式出現(xiàn)在教師面前，出現(xiàn)在教師的生活、工作、社會活動中。

　　4.教師師德建設(shè)是社會日趨信息化的需要。

　　以 計算 機技術(shù)、 網(wǎng)絡(luò) 技術(shù)、多媒體技術(shù)為代表的當(dāng)代信息技術(shù)，已快速、全面地滲透到整個人類活動的全部過程。高等學(xué)校是信息的中心，校園將不再是傳統(tǒng)意義上的校園，而是信息化的校園。現(xiàn)代科技、因特網(wǎng)、多媒體技術(shù)在日益深入教師生活，在改變他們學(xué)習(xí)習(xí)慣、思想習(xí)慣、工作習(xí)慣和價值取向。由于現(xiàn)代科技、因特網(wǎng)所獨具的及時性、隱蔽性、開放性、隨意性和主動性等特性，使得它有著報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體所無法比擬的影響力。當(dāng)前，發(fā)達國家和發(fā)展中國家信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不平衡，信息流量差距甚大，在互聯(lián)網(wǎng)上，大量散播的腐朽生活方式和價值觀對廣大教師的職業(yè)道德建設(shè)帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。

　　5.加強師德建設(shè)是培養(yǎng)現(xiàn)代社會需要的真正人才，全面實現(xiàn)小康社會的智力需要。

　　在當(dāng)今政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會多元化、知識和信息爆炸的時代里，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異一日千里，世界新技術(shù)革命的浪潮風(fēng)起云涌。要實現(xiàn)十六大全面實現(xiàn)小康社會的宏偉目標(biāo)，很重要的是要以科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化促進社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在教育，希望在青年一代。

　　6.師德建設(shè)對整個社會的道德建設(shè)發(fā)揮影響、示范和輻射的作用。

　　社會主義市場經(jīng)濟體制的建立是一場深刻的變革。隨著社會體制逐步轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟，一方面，市場經(jīng)濟不斷促進辦學(xué)體制的轉(zhuǎn)變，更新人們的辦學(xué)觀念，拓寬辦學(xué)渠道，增加辦學(xué)經(jīng)費，優(yōu)化高校人才。但市場經(jīng)濟的負(fù)面影響也容易使個別教師世界觀、人生觀和理想信念發(fā)生動搖，價值觀、道德觀失衡，需要我們大力加強師德建設(shè)，搞好學(xué)校自身的精神文明建設(shè)。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，它在快速促進社會發(fā)展的同時，人民群眾精神文明和科學(xué)文化需求也不斷增長，呼喚、期待著人們法治觀念、文化修養(yǎng)、社會誠信等方面有一個質(zhì)的飛躍。這就要求新時期的教育、特別是國家投入了大量財力、物力和人力的高等學(xué)府，不但應(yīng)成為知識創(chuàng)新和現(xiàn)代科技產(chǎn)生的園地，而且對社會的道德建設(shè)也應(yīng)發(fā)揮影響、示范和輻射的作用成為道德建設(shè)的“思想庫”、“示范區(qū)”和“輻射源”不斷地促進社會道德建設(shè)。

　　二、目前師德建設(shè)中存在的問題

　　客觀地說，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國教師隊伍建設(shè)取得了很大的成就，教師的學(xué)歷、學(xué)位層次提高很快，政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)明顯增強，梯隊結(jié)構(gòu)逐漸趨于合理，教師的工作積極性、主動性、創(chuàng)造性、競爭意識和參與意識明顯增強，愛崗敬業(yè)、勤奮工作、團結(jié)協(xié)作、為人師表、教書育人、無私奉獻，成為教師隊伍的主流。但也應(yīng)看到，高校師德建設(shè)還存在一些不可忽視的問題。歸結(jié)起來主要有以下幾方面：

　　1.受市場經(jīng)濟的負(fù)面影響，教育管理中的價值偏頗導(dǎo)致了教師的角色模糊。

　　本來是以培養(yǎng)人、發(fā)展人為根本目的的教育管理，卻忽視了對育人精神的塑造。在教育管理中，創(chuàng)收漸成壓倒一切的硬任務(wù)，一些教育管理者誤將教師 職稱晉升、工資調(diào)整、發(fā)放獎金作為管理人的第一要素，結(jié)果使許多教師只看到市場經(jīng)濟功利性一面，而忽視了市場經(jīng)濟同樣需要奉獻的一面，把自己純粹置于一個社會經(jīng)濟人的位置，而忘記自己首先是一名人民教師，再加上社會不健康風(fēng)氣的影響，少數(shù)人類靈魂工程師的靈魂有所缺損。

　　2. 經(jīng)濟 繁榮與教師“主體性”的矛盾導(dǎo)致了教師人生理想的淡漠。

　　改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)高速 發(fā)展 ，出現(xiàn)了繁榮的景象，在這個變革階段，教師與其他知識分子一樣為 社會進步做出了巨大貢獻，但是，教師在社會中的“主體性”卻得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。雖然 1985年我國為教師專門設(shè)定了“教師節(jié)”，號召全社會都來尊重教師、關(guān)心教師，但從整個社會來看，教師在生活中較難找到自己的軌跡，難以確定自己的價值、地位和作用。比如教師的社會地位還得不到應(yīng)有的提高，教師的工資收入與某些科研人員、個體老板、 金融 企業(yè) 和壟斷行業(yè)的員工相比，差距較大，教師的住房問題、子女就業(yè)問題還沒有得到很好的解決。為此少數(shù)教師認(rèn)為自己為這個社會付出了一定的代價，犧牲了一定的個人利益而得不到應(yīng)有的補償，于是產(chǎn)生了消極 心理狀態(tài)和行為方式，丟棄了敬業(yè)、兢業(yè)和鉆業(yè)精神，淡漠了人生理想，也淡化了事業(yè)心、責(zé)任心和 職業(yè)道德心。

　　3.“一手硬、一手軟”，缺少師德建設(shè)的責(zé)任心。

　　長期以來，我們在學(xué)校建設(shè)中只注重了學(xué)科建設(shè)、教學(xué)研究和學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)，而忽視了師德建設(shè)和德育 工作者的培養(yǎng);在指導(dǎo)思想上，往往注重通過學(xué)生工作實現(xiàn) 教育 目標(biāo)，而忽視教師的德育功能和教師的道德規(guī)范;突出了教研成果、著書立說在學(xué)校中的主導(dǎo)性而忽視了思想 政治 工作、道德素質(zhì)建設(shè)的靈魂地位。在處理“德與智”、“紅與專”的關(guān)系中，只強調(diào)“智與專”的重要性而輕視“德與紅”的能動性，導(dǎo)致了教學(xué)科研工作一手比較硬，思想道德建設(shè)比較軟的狀況。缺乏構(gòu)建大德育體系的緊迫感。

　　三、當(dāng)代師德建設(shè)的對策及措施

　　1.構(gòu)建師德建設(shè)的長效機制。

　　師德建設(shè)是高校的永恒主題應(yīng)該從落實 科學(xué) 發(fā)展觀，落實科教興國和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識它，構(gòu)建高校師德建設(shè)的長效機制。

　　首先，要健全和完善師德建設(shè)的規(guī)章制度，如《三育人條例》《教師職業(yè)道德規(guī)范》《教師守則》《教師 聯(lián)系學(xué)生制度》《教師職業(yè)道德培訓(xùn)制度》《三育人及師德先進個人、先進集體評選和表彰辦法》《領(lǐng)導(dǎo)干部聽課制度》等，使師德建設(shè)工作有章可依、有法可循，不斷地向制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的方向邁進，這是構(gòu)建師德建設(shè)長效機制的制度保障。

　　其次，要建立健全高校師德建設(shè)的工作機構(gòu)，加強領(lǐng)導(dǎo)和 組織，健全師德建設(shè)的工作 網(wǎng)絡(luò) 體系，明確具體工作部門和相關(guān)部門的工作職責(zé)，這是構(gòu)建師德建設(shè)長效機制的組織保障。

　　再次，是要建立和完善師德建設(shè)評價考核制度，準(zhǔn)確判定、衡量師德水平和師德建設(shè)的績效，重視學(xué)生對教師教學(xué)水平、教學(xué)效果和教學(xué)態(tài)度的評價，研究制定完善的師德建設(shè)評價指標(biāo)體系。完善評估考核制度，重視評估考核的結(jié)果使用。師德考核不合格的，當(dāng)年不能參與評獎、晉升 職稱，嚴(yán)重者將取消教師資格，實行師德一票否決制，這是構(gòu)建師德建設(shè)長效機制的工作保障。

　　第四，是大力加強宣傳工作，發(fā)揮典型的示范作用。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織開展師德和“三育人”先進個人、先進集體的評選和表彰活動，開展師德建設(shè)方面的 報告會、 經(jīng)驗交流會，宣傳在師德建設(shè)和“三育人”工作中做出成績的個人和集體，唱響主旋律，弘揚崇尚進取的奮斗精神，充滿激情的創(chuàng)新風(fēng)格，精益求精的敬業(yè)態(tài)度和學(xué)為人師、行為世范的師表形象，這是構(gòu)建師德建設(shè)的輿論保障。

　　2.堅持 以人為本的思想，努力構(gòu)建和諧校園 環(huán)境。

　　以人為本是新時代師德建設(shè)理念的根本，提倡以人為本的師德，就是提倡回歸教育的本源，提倡重新回歸到人的教育。以人為本的師德，其價值取向體現(xiàn)了新的全面的學(xué)生發(fā)展觀，體現(xiàn)著關(guān)懷教師的幸福生存和終身發(fā)展。在具體工作中，不僅要關(guān)愛學(xué)生，重視學(xué)生的全面發(fā)展，而且要重視對教師的培養(yǎng)，關(guān)心教師的發(fā)展，使教師在教學(xué)和科研中不斷地增長自己的才干，充實提高自己，實現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)和人生價值。在 管理工作中要體現(xiàn)人文關(guān)懷，進行人性化的管理，管理者要面向基層、面向教師，為教師在教學(xué)環(huán)節(jié)提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不斷改善教師的工作和生活條件，解除他們的后顧之憂，提高他們的工資和福利待遇水平，組織教師參與學(xué)校的民主管理與監(jiān)督，最大限度地調(diào)動他們的工作積極性。

　　3.要注意堅持先進性導(dǎo)向與師德底線相結(jié)合的原則。

　　教師是高知識結(jié)構(gòu)的群體，他們扮演的是“社會的代言人”“知識的傳授者”和“學(xué)生的領(lǐng)路人”的角色，所以高校的師德建設(shè)，一定要提倡先進性導(dǎo)向，大力發(fā)展先進 文化，為社會文化的發(fā)展起到典型和示范作用。與此同時，還應(yīng)該堅持實事求是的原則，充分考慮高校教師的思想實際狀況，在堅持師德建設(shè)先進性導(dǎo)向的同時，還要堅持師德建設(shè)的底線要求原則。堅持底線原則，把提倡的和必須做到的區(qū)別開來，促進師德建設(shè)健康有序的發(fā)展。

　　4.大力開展師德建設(shè)的 實踐活動。

　　學(xué)校各級組織要把師德建設(shè)作為師資隊伍建設(shè)的重要內(nèi)容，納入校園文化建設(shè)活動之中，經(jīng)常組織教師開展豐富多彩的師德建設(shè)文化活動。比如，定期對教師進行職業(yè)道德培訓(xùn)，開展講課競賽、教學(xué)觀摩，實行教師定點聯(lián)系學(xué)生班級制度，組織教學(xué)檢查與評比，組織各種師德研討會、報告會和演講會，開展師德主題征文競賽和主題 論壇 ，開展師德先進個人與師德標(biāo)兵的評選活動。在育人活動實踐中不斷地加強自身的道德修養(yǎng)，把自律和他律有機地結(jié)合起來，以自己的實際行動，影響和感染學(xué)生，做學(xué)生的榜樣和楷模。

　　[ 參考 文獻 ]

　　[1]包蘇紅.教師職業(yè)道德修養(yǎng)之我見 [J]. 中國 科教創(chuàng)新導(dǎo)刊2007(452)：40.

　　[2]周 景.教師的職業(yè)道德底線和時代提升[J].中國林業(yè)教育2008(1)：36-37.

　　[3]林 琨，劉自尊，李士群.師德建設(shè)的現(xiàn)狀及對策分析[J].北京教育，2004(高教版).

　　[4]劉瑞平，蔣傳東，葉紹燦.高校師德建設(shè)存在的問題、成因、對策[J].思想教育研究 ，2004(12).

　　教師職業(yè)道德建設(shè)論文參考例文篇2

　　淺談孔子道德論與教師職業(yè)道德建設(shè)

　　師德在中國傳統(tǒng)職業(yè)道德中具有重要地位，歷代統(tǒng)治者都希望通過弘揚師德，達到育人、安邦的目的。以孔孟為代表的先秦儒家根據(jù)“為仁由己”的思想精心設(shè)計了一套行之有效的自我修養(yǎng)理論與方法，以便每個人隨時了解和克制自己內(nèi)心的思想與情緒，實現(xiàn)人格的自我完善。

　　一、自省

　　自省是指通過自我反省隨時了解、認(rèn)識自己的思想、意識、情緒與態(tài)度?？鬃咏虒?dǎo)弟子說：“君子求諸己，小人求諸人”(《論語》)，又說：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”(《論語・公治長》)。“內(nèi)自訟”即內(nèi)的自責(zé)，自我反省。孟子進一步發(fā)揚孔子的“求諸己”思想，提出：“愛人不親，反其仁;治人者，皆反求諸己。”(《孟子・離婁上》)。意思是說，我愛別人而別人不親近我，應(yīng)反問自己的仁愛之心夠不夠;我管理別人而未能管理好，應(yīng)反問自己的知識能力夠不夠;我禮貌的對待人而得不到回應(yīng)，要反問自己的態(tài)度夠不夠恭敬;任何行為得不到預(yù)期效果，都應(yīng)反躬自問，好好檢查自己。

　　作為教師要不斷加強自我修養(yǎng)，自我完善。必須在教育實踐中身體力行，涵養(yǎng)品性，當(dāng)我們教育學(xué)生，而學(xué)生不能夠理解和聽取時，我們也應(yīng)該像孔孟圣人說的那樣，首先想一想我們自己做得夠不夠，我們的方法有沒有問題，只有這樣才能做好“人師”。

　　二、克己

　　克己是指自我克制，自我約束能力的培養(yǎng)。關(guān)于“克己”，孔子有句名言：“克己復(fù)禮為仁”。意思是說，每個人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會道德規(guī)范。做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的要求，即符合社會道德規(guī)范的要求。孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己的言行。多次批評感情用事，不能克制沖動的魯莽行為。他對學(xué)生說：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非感與?”(《論語・顏淵》)不能克制一時沖動往往會干出傷害自己和親人的蠢事，這是很不明智的。

　　教師要嚴(yán)于律己、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，要言行一致、表里如一，以身作則。凡是要學(xué)生做到的，教師必須做到：凡是要學(xué)生不做的，教師也一定不要做，這也正是我們所說的“學(xué)高為師，身正為范”的道理。教師是科學(xué)文化的傳播者，治學(xué)態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)。因而，要求教師的知識程度比他在課堂上要講的東西多10倍，多20倍。只有具備了豐富的知識，才能從中選取最恰當(dāng)?shù)牟糠謧魇诮o學(xué)生。

　　三、忠恕

　　忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的，這是儒家道德修養(yǎng)中處理人際關(guān)系的重要原則。“恕”是孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”(《論語・衛(wèi)靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時說的。

　　關(guān)于“忠”是和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關(guān)。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋代朱熹在四書注中提出：“盡己之謂忠，推己謂恕”。后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。

　　為此，教師在整個教育教學(xué)實踐過程中，必須堅持?jǐn)[正自己的位置，堅持時時處處把“為學(xué)生健康成長服務(wù)”當(dāng)作一切行為準(zhǔn)則。因此，素質(zhì)教育對教師道德提出的更高要求，最集中的體現(xiàn)在教師能否正確處理師生關(guān)系這個問題上。建立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系，是素質(zhì)教育下教師道德的重要標(biāo)志;優(yōu)化師生關(guān)系，是素質(zhì)教育下加強師德建設(shè)的核心。

　　四、慎獨

　　慎獨是儒家對個人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識、情緒進行管理和自律的一種修養(yǎng)方式。它是孔門后學(xué)在“自省”、“克己”基礎(chǔ)上，為使自我修養(yǎng)達到更高境界而提出的一種修養(yǎng)方式。它最早出現(xiàn)于《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，在個人獨處，沒有別人看見的場合也要嚴(yán)格要求自己，警惕內(nèi)心深處尚處于萌芽狀態(tài)，尚未引起旁人注意的錯誤意識，不正當(dāng)?shù)乃接虿徽５那榫w，并自覺地用禮加以約束，使之回復(fù)到正常狀態(tài)，做到防微杜漸，防忠于未然，可見，這是一種比“克己”的自覺性要求更高的道德修養(yǎng)方式。

　　作為教師，我們要求學(xué)生做到的自己也必須做到，正所謂：“學(xué)高為師，身正為范”，那么尤其是在一個人獨處，沒有別人看見的場合更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。

　　五、中庸

　　中庸既是儒家對事物發(fā)展規(guī)律的一種認(rèn)識，也是維持人際關(guān)系和諧的一種態(tài)度，所以它既屬于哲學(xué)范疇又屬于道德范疇。在道德的自我修養(yǎng)中，儒家歷來把能否把握中庸之道作為衡量一個人道德水準(zhǔn)高低和選賢任能的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。因為能把握中庸之道就意味著他能恰到好處地掌握各種事物的分寸，既不過也無不及：在處理人際關(guān)系方面，這種“度”的掌握尤為困難和復(fù)雜，稍有不慎就會傷害他人感情或挫傷下級的積極性。

　　在全社會大力提倡和諧發(fā)展的今天，作為教師我們也有責(zé)任為構(gòu)建和諧校園貢獻自己的力量，那么我們就應(yīng)該把握好孔子所說的“中庸”。

　　六、力行

　　孔孟所主張的自我修養(yǎng)同時也非常強調(diào)身體力行，躬行踐履，強調(diào)通過實踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長，去完善自己的人格。為了做到躬行踐履，孔子要求學(xué)生要做到言行一致，“言必行，行必果”(《論語・子路》)，要以“言過其實”及“躬之不逮”為恥。孟子繼承和發(fā)揚孔子的“力行”思想，不僅成為儒家學(xué)者自我修養(yǎng)的座右銘，而且已成為我們中華民族的偉大精神力量。

　　一切道德建設(shè)問題說到底都是一個實踐問題，師德建設(shè)也是如此。在師德建設(shè)中強調(diào)實踐環(huán)節(jié)，并不是說理論不重要，而是說理論一定要面向?qū)嶋H，善于針對性地解決廣大教師在實踐中遇到的具體矛盾和問題。當(dāng)前，師德建設(shè)雖然已經(jīng)引起廣泛重視，但總的來說，講“必要性”比較多，講“怎樣做”比較少;講“應(yīng)當(dāng)怎樣做”比較多，講“如何才能做到”比較少。為了使師德建設(shè)能夠真正得到深化，就必須克服這種傾向。對于許多優(yōu)秀教師在實踐中創(chuàng)造、積累的經(jīng)驗、做法和體會，要積極挖掘和整理，以便用這些有血有肉的生動典型事例來感染、鼓舞和帶動更多的人?？傊怀鰧嵺`環(huán)節(jié)，力求做到理論與實踐相互結(jié)合，理性與感性相互交融，對于增強師德建設(shè)的實際成效是十分重要的。

　　深化師德教育，提高教師道德素質(zhì)，形成良好的師風(fēng)是教師隊伍建設(shè)的重要任務(wù)之一，也是當(dāng)前行風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。它對于進一步提高教書育人、管理育人、服務(wù)育人、營造良好的校風(fēng)，推進學(xué)校素質(zhì)教育，提高學(xué)校的教育教學(xué)水平有著重要的意義。學(xué)校要幫助教師樹立“敬業(yè)愛崗、熱愛學(xué)生、團結(jié)合作、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、依法治教、開拓進取”的精神。嚴(yán)格師德規(guī)范管理，挖掘中外歷史中以及學(xué)校的師德教育資源，建設(shè)一支具有時代精神的高素質(zhì)的教師隊伍。