教育理論論文的特輯
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簡析弗洛姆“逃避自由”思想
人的異化問題是西方馬克思主義者關注的核心問題，弗洛姆從馬克思主義和弗洛伊德主義結合的獨特視角，對現(xiàn)代人異化的深層性質進行了揭示，并努力探索揚棄異化狀態(tài)，實現(xiàn)真正自由，建立健全社會的途徑。逃避自由是弗洛姆對人異化的心理機制的分析，也是他進一步闡發(fā)理論的基礎。
一、逃避自由思想的前提
自由，是人類歷史上恒久追求的一朵理想之花。弗洛姆卻看到了自由帶給人的沉重的精神枷鎖，逃避自由的理論的提出，是基于弗洛姆對人性的分析。
要解決人如何自由這個問題首先要闡明人是何種存在。弗洛姆從人的需要(包括生物需要和精神需要)的層面考察了人性問題，生物需要側重于人與自然的關系，精神需要則更側重于人與他人的交往關系。人的生物性需求，即強制性的自我保存需求，構成人行為的首要動機。為滿足這種需求，人必須勞動生產。另一種需求就是人需要歸屬感和共同感，人必須與外在世界相聯(lián)系才感覺安全，否則完全的孤獨會使人精神崩潰。弗洛姆區(qū)分了兩種孤獨，精神孤獨和物質孤獨，相比而言精神孤獨比物質孤獨(孤立)更令人難以忍受。通過以上分析，他指出人性中的具有一些固定不變的因素和欲求，其一是物質化的沖動必須得到滿足，以確保生存。其二是避免陷入孤立與精神孤獨的境地。正因為自由與孤獨相伴而生，向往自由與畏懼孤獨成為人生存之對立統(tǒng)一的悖論，而對人性的分析更剖析出孤獨是人性中實在不可承受之痛，所以人會在抉擇中因為畏懼孤獨而寧可放棄自由。
二、逃避自由的心理機制剖析
基于對現(xiàn)實的關注和對人性的分析，弗洛姆進一步探討了人的心理機制走向異化的過程及原因。
(一)個體化與孤獨感的糾結
人類的歷史是自我創(chuàng)造的歷史。人為滿足人性需要必須進行不斷創(chuàng)造，其直接后果就是個人日益與自然界分離，掙斷自然臍帶(始發(fā)紐帶)，日益?zhèn)€體化。但始發(fā)紐帶給人帶來安全感，一旦切斷就必然帶來人的孤獨日益加深。個人獨自面對外界，巨大的無能為力感和焦慮感成為與人伴隨的噩夢。個體化進程是一個人日益感受到自我，又日益難以忍受孤獨的過程。人的力量在近現(xiàn)代達到前所未有的強大，與之相伴的是人的個體化進程在近現(xiàn)代也達到巔峰，因此，現(xiàn)代人的孤獨感是最重的。
(二)消極的自由與積極的自由
弗洛姆區(qū)分了消極的自由和積極的自由。前者是擺脫束縛，獲得自由，即在行為上擺脫本能決定的控制。消極的自由無異于一種缺乏意義與方向的生命。孤立個人陷入極度無助與恐懼，無法忍受。這種孤立撕裂了人與世界的統(tǒng)一，使人失去了方位感，懷疑自我，懷疑生命的意義，乃至指導他行動的所有原則，這些懷疑折磨著他。無助與懷疑麻痹了生命，為了生存，人竭力逃避自由消極的自由。
積極的自由是自由地發(fā)展的自由，它實現(xiàn)自我，充分肯定個人的獨一無二性，還意味著生命的中心和目的是人，個性的成長與實現(xiàn)是最終目的，它永遠不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴的目的。它體現(xiàn)著個人潛能的充分實現(xiàn)，積極自發(fā)的生活能力的表達?；谶@種區(qū)分，弗洛姆指出現(xiàn)代人逃避自由的深層原因在于兩種自由的分裂。這種失衡在歐洲的結果便是，人們瘋狂的逃避自由，建立新的紐帶關系，或至少對自由漠然視之。
(三)逃避自由的心理機制
獨立與孤獨是個體化的雙重后果。孤獨的恐懼使人產生對原始紐帶和原初安全感的懷念，希望放棄獨立，通過把自己隱于外界，來逃離孤獨。這種意識在一定條件下，會積淀并表現(xiàn)為現(xiàn)代人普遍的逃避自由的心理機制。
1.權威主義。
這種心理機制是放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我缺乏的力量。外在權威作為新的繼發(fā)紐帶，代替始發(fā)紐帶，其表現(xiàn)形式是受虐狂與施虐狂。不論是施虐還是受虐，其根源都在于無法忍受孤獨，需要靠共生關系克服孤獨。權威主義性格所代表的人格結構，是構成法西斯主義的人性基礎。
2.破壞欲。
破壞欲的根源在于難以忍受個人的無力感與孤立，它以消滅對象為目的。為了避免無能為力造成的焦慮和生命受挫，破壞欲意圖消滅所有的外在威脅，甚至不惜毀滅世界。正是由于個人的孤立與個人膨脹被抑制，中產階級下層的破壞欲成為了納粹主義興起的重要原因之一。
3.機械趨同。
為了克服失去個性的恐懼，人被迫與別人趨同，個人按所處其中的文化模式提供的人格范本塑造自身，使自己與他人千人一面，符合了外界、他人對自己的期望，從而與世界保持了一致，通過放棄自我，求得安全。在德國，納粹運動提供了一種幫助人們擺脫不安和懷疑折磨的新權威，從而得到人們的頂禮膜拜。通過對現(xiàn)代人性格結構中逃避自由的極端心理機制的分析，弗洛姆思考了克服困境，實現(xiàn)積極自由的途徑。
三、真正積極的自由的實現(xiàn)途徑
弗洛姆認為，自由并非必然意味著枷鎖。他堅信積極的自由要靠自我實現(xiàn)，唯有通過人的全部人格的實現(xiàn)，人的情感與理性潛能的積極表達才能獲得。換言之，積極的自由就在于變被動為主動，在全面完整人格的自發(fā)活動中。他堅信除了無奈臣服之外，存在著人與自然的自發(fā)聯(lián)系這種和諧方式。它在世界與人之間，建立起一種不泯滅個性的聯(lián)系。愛與勞動就是這類聯(lián)系的本質體現(xiàn)。人通過發(fā)展其內心的力量和創(chuàng)造力，完全可能與世界建立起和諧的新型關系。解決個體化的人與世界關系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，以及人自發(fā)地活動愛與勞動，借此而不是借始發(fā)紐帶，把作為自由獨立的個體的人重新與世界聯(lián)系起來。自發(fā)活動是弗洛姆找到的解決人的自由困境的唯一答案。人的自發(fā)行為既克服孤獨，又保留自我的完整。
愛是自發(fā)性最核心的部分，它克服分離，又保留個性，弗洛姆所提倡的愛是一種創(chuàng)造性的愛，它的基本要素是照顧、責任、尊重以及了解。照顧與責任是主要因素，對愛的對象還要尊重和了解，否則愛就會變成一種強加的技術性控制和功利化占有。
勞動是自發(fā)性的另一組成部分，它是一種創(chuàng)造，人通過創(chuàng)造與自然融為一體。勞動是人性的體現(xiàn)，包括物質創(chuàng)造和人格的創(chuàng)造指向。人的本性是對能力做創(chuàng)造性的運用，勞動正是這種本性的發(fā)揮，在勞動中，使生命受阻的現(xiàn)象得以消除。
自發(fā)活動讓人意識到生命的唯一意義在于生存活動本身，在于生存的過程。它將自我與世界相聯(lián)，但并不泯滅個性，從而解決了自由的根本矛盾個性化進程與并生的孤獨之痛。在積極的愛與工作中，積極的自由終將實現(xiàn)。從對人性分析的基礎出發(fā)，弗洛姆又指出自由實現(xiàn)的社會條件。他認為判斷自由是否實現(xiàn)的唯一標準是看個人是否積極參與決定自己及社會的生活，這不僅僅包括形式上的投票行為，而且包括個人的日?；顒?、工作以及與他人的關系。他認為只有在高度發(fā)展的民主社會自由才有實現(xiàn)的可能。
面對人生存過程中的自由與孤獨的沖突，弗洛姆堅信人類完全可以憑借自己的力量實現(xiàn)自由的美好理想。應該說，弗洛姆對人逃避自由的心理機制的分析十分深刻，具有合理性，但是他以愛和勞動實現(xiàn)積極自由的設想，缺乏具體的可操作性，只是一種美好愿景。弗洛姆有意識，但他對自由仍舊抱有信心。他說，對于自由，人可能永遠不能目睹收獲，他可能是一個在荒野中呼喚而得不到反應的人，不過只有保持這個呼聲的存在與不妥協(xié)，荒野才會變成肥沃的土地。
簡析構建高校思想政治理論課教學話語創(chuàng)新體系
一 、構建思政課教學話語創(chuàng)新體系是提高教學實效性的基本途徑
在市場經濟的條件下，受多元思想文化的沖擊，思政課教學遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，教學的實效性遠未達到預期。究其原因是多方面的，但話語體系作為實現(xiàn)教育目標的主要工具和媒介，不適應當下多媒體傳播的語境無疑是一個重要原因。深入調查表明，當代大學生對那些脫離時代的老話、程式化的官話、高大上的大話、不著邊際的空話不感興趣，甚至有反感情緒。他們更愿意接受的是一種輕松的、直白的、形象的語言，以生活的話語討論生活的問題，以個人關懷的情緒敘述人生的目標，這樣才能夠用社會思潮的語言方式規(guī)避社會思潮的消極影響，由入學生的耳，再入他們的腦、入他們的心。構建思政課教學話語創(chuàng)新體系的重要性具體體現(xiàn)在以下四個方面。
第一，有利于樹立教師的學者形象。一個人的語言表達能力是這個人綜合素質的體現(xiàn)。學生透過教師侃侃而談而又循循善誘的話語，切身感受到教育者淵博的專業(yè)知識、深厚的理論功底、扎實的人文底蘊和高尚的人格魅力，油然而生敬佩之情，心靈之門得以開啟，由親其師而到信其道，為搞好思政課教學奠定了基礎。正如美國教育家、演說家卡耐基所說: 一個人的成功，15% 取決于知識和技術， 85%取決于溝通發(fā)表自己意見的能力和激發(fā)他人熱情的能力。
第二，有利于營造寬松和諧的課堂氣氛。試想一個以師者自居的教師，以居高臨下的姿態(tài)，或海闊天空，或孤芳自賞，或盛氣凌人，或和尚念經，課堂氣氛一定是凝重沉悶的，學生一定是充耳不聞或昏昏欲睡的。如果教師以亦師亦友的姿態(tài)出現(xiàn)在學生面前，真誠、平等、謙恭地對待學生，精彩誘人地開篇，深入淺出地解析，旁征博引地點撥，因勢利導地啟迪，教學相長地互動，必將贏得學生交口稱贊。這樣的課堂不僅體現(xiàn)了平等、民主、坦誠、包容的精神，也充分體現(xiàn)了己所不欲，勿施于人的千年不變的人際交往的黃金法則，教師和學生就會共同沉浸在寬松和諧的課堂氛圍之中。
第三，有利于教材話語向教學話語轉換。教材話語較多地運用學術話語、文件話語和書面話語，這種理論性、規(guī)范性的表述雖然有利于理論闡釋的系統(tǒng)性和嚴謹性，但卻缺乏通俗性、生動性。思政課教師的責任和核心任務，就是在課堂上把概念化、抽象化的知識體系轉化成為大學生接受和認可的認知體系。要在不斷變化著的現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)，吸取那些能夠反映時代特色、體現(xiàn)當代大學生學習和生活特點的新話語，為原有的固化形態(tài)的語言注入新鮮血液，形成一個深受大學生歡迎并不斷更新的動態(tài)話語體系。
第四，有利于大幅提升思政課教學的實效性。我們通常說思政課教學藝術，實際上主要指語言表達藝術。思政課教師要在深入了解大學生的思想、情感和語言特點的基礎上，運用觀點新穎、邏輯嚴謹、內涵豐富、生動形象的語言，把深奧、復雜、抽象的理論和概念淺顯、簡單、具體而生動地展現(xiàn)給他們。尤其要注重用中國風格和中國氣派的實踐話語，深入解讀我國發(fā)展的新情況新問題，深刻詮釋中國特色社會主義的豐富內涵，積極回應和正確解答學生的困惑和疑惑，使他們由被動接受轉變?yōu)橹鲃訉W習，形成師生合力，從而極大地增強思政課教學效果。二、思政課教學話語創(chuàng)新體系的基本結構
高校思政課教學話語創(chuàng)新體系是指圍繞教學目標，教師在教學中的語言表達體系，其中包括話語內容、話語方式、話語質量等中介性要素，以增強思政課話語的吸引力、感染力、說服力為價值追求的復雜體系。
第 一，話語內容是構成思政課教學話語創(chuàng)新體系的基礎要素。思政課教學話語內容是由教材內容決定的，而教材內容具有權威性和決定性，每門課程都有基本概念、原理和體系框架，這就要求教學的話語內容需要依照教材進行話題設計。首先解決思政課說什么的問題，或稱之為話題。話題及其政治內容承載著思政課的實質或意義，這是思政課話語體系的靈魂，不可移易。在思政課話語體系中，話題是其主要構成要素，因為任何話題都不是純粹的思想表達形式，而是要經過選擇和包裝的思想內容。抓什么樣的問題作為話題是決定課程質量的重要標尺，創(chuàng)新思政課話語體系首要的是要解決話題問題。設置話題要有現(xiàn)實針對性，有強烈的問題意識，其中應包括理論的熱點、難點問題甚至敏感問題。堅持實事求是和以理服人，不走極端，遠離偏頗，杜絕片面，用全面的、歷史的、辯證的和發(fā)展的眼光觀察與分析問題，這樣得出的結論自然具有極強的穿透力，經得起歷史和實踐的檢驗。
第二，話語方式是思政課教學話語創(chuàng)新體系的基本要素。思政課教學話語范式具有強烈的政治性或意識形態(tài)性，過度使用政治話語、宣傳話語、政策話語，勢必陷于言者乏味、聽者欲睡的話語困境。創(chuàng)新話語體系的著力點與突破點就是創(chuàng)新話語方式，倡導生動活潑而又樸實親切、柔緩優(yōu)美而又通俗易懂、情理交融而又深入淺出的話語表達，提升語言藝術水準。
( 1) 恰當使用語音，形成語言韻律美。善于利用語言中的語音要素，如元音、輔音的特點、聲調、重音，利用疊音、摹聲、雙聲、疊韻、兒化韻，可使話語抑揚頓挫、勻稱而有變化，說起來順口，聽起來悅耳。
( 2) 合理控制語速，形成張弛有度的節(jié)奏感。把控好話語的節(jié)奏感是教師的一項基本功，其最高境界就是宜快則快、宜慢則慢、自然流暢?？炻囊罁?jù)與表述內容、故事情節(jié)、環(huán)境氣氛及情緒心境有關。如果語速過慢，顯得疲憊拖沓，學生會昏昏欲睡; 如果語速快如連珠炮，雖說火力很猛但命中率低，學生不知所云。恰當?shù)恼Z速的變化并結合其他語言技巧，可以收到渲染氣氛、烘托場景、增強語言的氣勢和感染力的效果。
( 3) 巧妙運用詞匯，提升話語表現(xiàn)力。古人說: 夫人而立言，用字而生句，集句而成章，集章而成篇，篇之彪炳，章無疵也。由此可見，詞匯使用是形成篇章的根本。在思政課的教學中運用生動鮮活的詞匯，包括成語、俚語、諺語、歇后語，特別是主動吸收那些反映時代特色、當代大學生學習和生活特點的網絡語言，可以更好地發(fā)揮語言藝術的作用。
( 4) 靈活運用辭格，增強話語感染力。辭格就是為使話語生動活潑、鏗鏘有力地表達思想感情而運用的一些修飾描摹的特殊方法。這些方法種類多達數(shù)十種，但我們常見常用的有比喻、排比、擬人、借代、夸張、雙關、引用、對偶等。在教學中適時適量地運用修辭方式，可以起畫龍點睛的作用，使得教學話語更加生動形象，讓學生在欣賞語言美的同時心靈也得以凈化。
第三，話語質量是思政課教學話語創(chuàng)新體系中的綜合要素。話語質量是通常所說的話語權。話語質量高與低，或者說話語權的多與少，取決于理論與邏輯自身的力量，取決于話題的吸引力與話題表達形式的科學性、藝術性，也取決于話語體系所使用的概念、話語的創(chuàng)新能力及教師的個性特征。就是說，是上述要素的綜合結晶。從總體上看，我們在把握思政課教學話語主導權方面，還有許多工作要做，還遠沒有完全獲得所期待的話語權，教師的獨立的話語意識與積極有效的傳播意識還不夠，話語的自主能力以及理論的自衛(wèi)能力還不夠。對此，必須要有清醒的認識，直面現(xiàn)實，應對挑戰(zhàn)。正如蘇霍姆林斯基所說: 如果你想使知識不變成僵死的靜止的學問，就要把語言變成最重要的創(chuàng)造工具。加強對思政課教學話語藝術理論的研究，其中涉獵政治學、教育學、語言學、傳播學、心理學和美學等多個學科。著眼于理論的實際運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，總結自己在構建思政課話語體系方面的已有經驗，借鑒優(yōu)秀教育工作者在這方面的先進經驗，積極探索思政課教學話語藝術規(guī)律，夯實理論基礎?；趯W生立場，深入調查研究。貼近大學生需求，讀懂教育對象，尊重和熟悉他們的思維方式和話語習慣，及時回應大學生關切的重大問題，用學生樂于接受的語言教育學生，用學生的思維方式引導學生，通過話語質量的提升促進思政課教學效果的提升。堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新話語體系。緊跟時代發(fā)展的潮流，緊跟學術發(fā)展的前沿，在廣泛收集報刊書籍、網站以及社會教育語言素材的基礎上，從教育實際需要出發(fā)，去粗取精、去偽存真，吸收話語傳播的新理念，選取各行各業(yè)流行的新話語，探索教學話語表達的新方法，遵循漢語語音、詞匯、辭格的規(guī)律，形成自己獨特的話語風格，增強話語在教學中的感召力。
三、構建思政課教學話語創(chuàng)新體系應當遵循的基本原則
創(chuàng)新思政課教學的話語體系是思政課教學綜合改革的重要內容，要針對當下普遍存在的薄弱環(huán)節(jié)精準發(fā)力，實現(xiàn)教學話語體系接地氣、有活力，切實把好的道理講好。為達此目的，筆者認為應堅持以下原則。
第一，言之有理。要大張旗鼓地講大道理，講馬克思主義原理、治國理政道理、人類道德倫理、人生哲理、大眾心理和一切客觀真理，緊密聯(lián)系實際進行解讀，實事求是地展開分析，有的放矢地指導實踐，以理論的力量征服人。正如馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中所說: 理論只要說服人，就能掌握群眾; 而理論只要徹底，就能說服人。同時，也要理直氣壯地講小道理，講家務常理、利益訴求之理、孝賢之理、報恩之理把大小道理有機地結合起來講，大中有小，小中見大，就能打動人心。
第二，言之有情。人是感情動物，對感情尤為敏感。語言所負載的信息，除了理論信息之外，就是感情信息。這種感情信息的內涵十分豐富，它的功能不僅要訴諸人的理智，而且要觸動人的敏感情感神經。先哲說: 感人心者，莫先乎情。這就要求教師在講課中一定要充滿真實的情感，包括對學生的關愛之情、對教職的熱愛之情和一定要上好這堂課的激情。具體表現(xiàn)在教學過程中，精神始終保持飽滿而不是有氣無力，面部表情是和顏悅色而不是冷若冰霜，教學態(tài)度是一絲不茍而不是敷衍塞責，闡述問題發(fā)肺腑之言而不是人云亦云，與學生交流是平等對話而不是居高臨下，回應學生的疑惑是誨人不倦而不是盛氣凌人?？傊橛尚纳?，情又入心，教師飽含深情的話語能觸動學生心靈深處，使學生產生強烈的思想火花。
第三，言之有物。物者，講話的實質性內容和足夠的信息量之謂也。讓人聽了你的講話，看了你的文章，總能學到點什么、悟到點什么，而不是言之無物，空話連篇，無病呻吟?！吨芤准胰恕分姓f: 君子以言有物，而行有恒。教師講課更應言之有物，要充分吃透教材，充分研究學生，盡可能多地占有教學資源，不拘泥于教材的內容和語言，進行創(chuàng)建性轉化，讓教學內容鮮活起來，在學生知其然之處道出其所以然，在其已知之處道出其未知，在其模糊之處道出精確，在其平淡之處道出新奇，以理論聯(lián)系現(xiàn)實，以現(xiàn)實闡釋理論，以歷史映照現(xiàn)在，以現(xiàn)在回溯歷史，形成傳承給學生的精彩內容。
第四，言之有據(jù)。敘述原理、講述策略要有理論依據(jù)和政策依據(jù)，羅列數(shù)字、列舉事例要有根據(jù)，表明觀點、反駁謬誤要有論據(jù)，揭露矛盾、指出問題要有證據(jù)，發(fā)布新聞、引經據(jù)典要有出處，不說模棱兩可的話、道聽途說的事、似是而非的理，這是思政課教師要始終遵循的操守。但在講課藝術修養(yǎng)上，要學會讓事實說話。要改變一個人的觀念僅用說理是不夠的，還要用事實這個最有力的武器去說服他。糾正某種偏見，就要找到與其觀念相悖的事實，自然而然地引入大量此類事實，并深入地闡發(fā)它、剖析它，這樣話語的說服力就會大為增強。再一個就是學會用數(shù)字說話。在當今大數(shù)據(jù)時代，人們無時無刻不在同數(shù)字打交道，授課的話語體系也不可能離開數(shù)字。但是，一要不過多過濫地引用數(shù)據(jù)，二要不引用人們質疑的有水分的數(shù)據(jù)，設法為枯燥的數(shù)字注入生命，即是說讓數(shù)字所代表的事實能成為一般人生活經驗的一部分。這樣的數(shù)字學生感興趣，會讓學生信服。
第五，言之有信。言由心生，根本是誠信做人，在守時、守約、守信方面嚴格自律，做到言必行，行必果。在工作和生活中，你可以先說后做，可以邊說邊做，可以只做不說，絕不可以說了不做，在學生心目中樹立起一言九鼎的形象。教學態(tài)度要誠懇，對待學生真心實意，對待工作求真務實，在課堂上承諾的事，要逐一落實，或許落實中遇到種種困難，也要千方百計兌現(xiàn)，不能給學生留下說了不算的印象。講述的概念、原理、事例要準確無誤，不歪曲，不遺漏，也不要隨意添枝加葉，克服口頭禪，杜絕口誤，師言可信就會在學生心目中深深扎根，誠信的威力就彰顯無疑。
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