摘 要： 目前，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)最具爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一是關(guān)于語(yǔ)文教材的編寫(xiě)。在各種新版教材“百花齊放”的情況下，語(yǔ)文教學(xué)反而越來(lái)越引起爭(zhēng)議。本文論述了當(dāng)下語(yǔ)文教材編寫(xiě)的一些重要原則和方法，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教材的編寫(xiě)應(yīng)當(dāng)視為國(guó)家及民族的偉大的公共利益; 堅(jiān)持語(yǔ)文本質(zhì)特征及語(yǔ)文理性精神; 學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外語(yǔ)文的編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)與方法; 研究語(yǔ)文教材編寫(xiě)改革與創(chuàng)新的理論指導(dǎo)和實(shí)踐。唯有如此，語(yǔ)文教材的編寫(xiě)方能轉(zhuǎn)向一種現(xiàn)代、開(kāi)放、民主、理性及科學(xué)的語(yǔ)文精神上來(lái)。

　　關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教材 編寫(xiě)改革 語(yǔ)文本質(zhì) 工具理性。

　　一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)文教材是保證語(yǔ)文教學(xué)取得成功的前提，也是中華民族語(yǔ)言文化素質(zhì)培養(yǎng)與傳承的基本載體。從對(duì)歷史和對(duì)中華民族未來(lái)高度負(fù)責(zé)的角度考察，語(yǔ)文教材編寫(xiě)的改革顯然具有十分重要的意義。那么，我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行當(dāng)下語(yǔ)文教材編寫(xiě)的改革與創(chuàng)新呢? 本文就目前語(yǔ)文教材編寫(xiě)進(jìn)行一些理性思考。

　　一、語(yǔ)文教材的編寫(xiě)需當(dāng)作國(guó)家和民族最偉大的“公共利益”。

　　自從教育部引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，鼓勵(lì)各個(gè)有條件和能力的地方可以自行編寫(xiě)語(yǔ)文教材以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)文教材頓時(shí)百花齊放，涌現(xiàn)出了數(shù)十種版本的語(yǔ)文新教材。經(jīng)過(guò)大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)之聲不但沒(méi)有減弱，反而是越來(lái)越激烈，甚至部分教材遭受到了社會(huì)的嚴(yán)厲批評(píng)和詬病。關(guān)于語(yǔ)文教材的編寫(xiě)爭(zhēng)議，成了學(xué)界及社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在眾多對(duì)語(yǔ)文教材的質(zhì)詢聲中，對(duì)某些編者在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下不顧語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，各自為政，不顧及各學(xué)段教材基本的整體性與協(xié)調(diào)性的做法，也進(jìn)行了尖銳批評(píng)。眾所周知，母語(yǔ)教育是關(guān)系到民族未來(lái)及民族個(gè)性培育的重大事業(yè)，是我們最崇高的“公共利益”。這要求參與教材編寫(xiě)的每個(gè)人，都必須要有崇高的道德感、責(zé)任感與對(duì)民族語(yǔ)文教育的神圣感。

　　與此相反，隨著語(yǔ)文版本增多，經(jīng)濟(jì)利益、學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)日趨激烈，少數(shù)編者忘卻了民族及國(guó)家的利益，忘卻了自己肩負(fù)的歷史使命，而難以真正從一個(gè)學(xué)者的角度考慮問(wèn)題。比如，高、初中語(yǔ)文教材的編寫(xiě)，雖同處一個(gè)城市卻是各自編寫(xiě)一套。王教授領(lǐng)銜編“高中”，而陶教授領(lǐng)銜編“初中”，兩套人馬基本沒(méi)有語(yǔ)文教材編寫(xiě)的學(xué)術(shù)性往來(lái)與會(huì)議研討，卻把本地區(qū)初中、高中語(yǔ)文教學(xué)的連貫性生硬截?cái)?。這樣的教材編寫(xiě)，出現(xiàn)問(wèn)題是不可避免的，也在一定程度制造了語(yǔ)文教材編寫(xiě)的混亂。

　　葉圣陶、夏丏尊作為語(yǔ)文教材編寫(xiě)的“大師”，其品格風(fēng)范值得語(yǔ)文專家們反思。雖然歷史發(fā)展了，時(shí)代語(yǔ)境不同了，編寫(xiě)的教材內(nèi)容有所改革，但是他們嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、一絲不茍、對(duì)民族及后代高度的責(zé)任感永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)和敬仰。在語(yǔ)文教材的編寫(xiě)歷程中，堅(jiān)持這種崇高的語(yǔ)文道德精神，將是我們前行的不懈動(dòng)力。這也正是當(dāng)前我們重新翻讀《文心》、《國(guó)文百八課》等經(jīng)典時(shí)，仍然一往情深的原因所在。

　　二、語(yǔ)文教材的編寫(xiě)需要堅(jiān)持語(yǔ)文本質(zhì)特征及語(yǔ)文理性精神。

　　語(yǔ)文是什么? 語(yǔ)文的本質(zhì)就是對(duì)母語(yǔ)的語(yǔ)言文字及文化的學(xué)習(xí)與繼承。語(yǔ)文教材不同于其他任何文科教材，雖然有人文性，但語(yǔ)文的工具性是其一切特點(diǎn)中最首要的特征。對(duì)字、詞、語(yǔ)法、語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言寫(xiě)作的學(xué)習(xí)，是語(yǔ)文基本功的表現(xiàn)。堅(jiān)持語(yǔ)文的工具性，就是堅(jiān)持語(yǔ)文的理性精神。這種工具性是科學(xué)、邏輯、獨(dú)立和思考的，而不是道德、玄學(xué)和精神的。長(zhǎng)期以來(lái)，一些語(yǔ)文教材的編寫(xiě)者，總是以道德家、文學(xué)家、啟蒙家與精神導(dǎo)師自居，所編教材中占據(jù)語(yǔ)文教材內(nèi)容核心地位的是“人文主義”的精神說(shuō)教與感化，而缺少一種質(zhì)樸、本真、語(yǔ)文自身的工具主義精神。他們把語(yǔ)文自身的工具性誣蔑為“庸俗的技術(shù)主義”，而打著“人文精神”與“生命意義”、“個(gè)性主義”的口號(hào)，倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的“娛樂(lè)主義”、“表演主義”的教學(xué)方式，讓語(yǔ)文教材的編寫(xiě)越來(lái)越遠(yuǎn)離語(yǔ)文，而越來(lái)越靠近誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清楚的“生命”哲學(xué)和“人文”精神。

　　現(xiàn)在，一些編者還普遍強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教材的審美性教育，事實(shí)上如果把基礎(chǔ)教育的漢語(yǔ)課程轉(zhuǎn)換成以欣賞和審美為最主要特征的文學(xué)教材，則偏離了語(yǔ)文自身的軌跡。語(yǔ)文教材變成了歷史學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)課程的補(bǔ)充教材，則是離開(kāi)了語(yǔ)文教材的本質(zhì)。語(yǔ)文課不是一般道德的語(yǔ)言理論課、知識(shí)課，而是發(fā)展學(xué)生言語(yǔ)能力的實(shí)踐課，是教師以語(yǔ)言理論去指導(dǎo)學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的應(yīng)用課。語(yǔ)文作為社會(huì)交際最重要的工具，必須進(jìn)行實(shí)用文的閱讀和寫(xiě)作教學(xué)。

　　遺憾的是，語(yǔ)文課在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代顯得越來(lái)越浮躁，語(yǔ)文的工具性、知識(shí)性都沒(méi)達(dá)到理想的語(yǔ)文教學(xué)目的。據(jù)報(bào)道，南方某省高考語(yǔ)文題卷中，有一段“根據(jù)閱讀材料寫(xiě)一段話”的 12 分試題。幾年考下來(lái)，學(xué)生成績(jī)很不理想①。由此看出，學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力的普遍下降已成了不爭(zhēng)的事實(shí)。究其原因，各地在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的使用雖各不相同，但都毫無(wú)例外地將教學(xué)目標(biāo)設(shè)定在課文所體現(xiàn)的“人文性”上，教學(xué)中作者思想的哲理性強(qiáng)調(diào)有余，關(guān)注詞語(yǔ)的表現(xiàn)力明顯不足。這是語(yǔ)文教材編寫(xiě)及語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)文本身的偏離，是一種以表象的人文關(guān)懷思想代替真正的語(yǔ)文理性運(yùn)用。為此，必須強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教材編寫(xiě)時(shí)，一定注重語(yǔ)文的工具理性本質(zhì)。

　　三、語(yǔ)文教材的編寫(xiě)需要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外語(yǔ)文的編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)與方法。

　　雖然不同的母語(yǔ)、不同的民族、不同的文化具有不同的語(yǔ)文教育特色與個(gè)性，但是語(yǔ)文( 母語(yǔ)的語(yǔ)言文字教學(xué)) ，在對(duì)中小學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律、思維規(guī)律及把握語(yǔ)文的技巧方法上，有很多是相通的。中國(guó)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)，多年來(lái)太注重功利化主義的教化作用。雖然現(xiàn)在打破了“人教版”一統(tǒng)天下的格局，但語(yǔ)文思維卻依然是一個(gè)模子鑄造出來(lái)的“中國(guó)特色”的語(yǔ)文馴化思想的灌輸，語(yǔ)文課程變成了其他課程的延展課程。中國(guó)語(yǔ)文教材編寫(xiě)在編寫(xiě)思維及編寫(xiě)原則上，應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)的編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，摒棄膚淺的虛偽說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)詞匯、閱讀、作文、文學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)閱讀與語(yǔ)言訓(xùn)練的緊密結(jié)合; 注重培養(yǎng)直覺(jué)、注重觀察能力、注重積極的思考態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S習(xí)慣，注重學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的批判性思考。只有將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)涵與個(gè)性化結(jié)合，那么，中國(guó)語(yǔ)文教育才有可能真正回歸到“語(yǔ)文”教學(xué)本身。譬如，美國(guó)的作文教學(xué)改革與國(guó)內(nèi)寫(xiě)作教學(xué)普遍重視寫(xiě)作技巧訓(xùn)練不同的是，十分強(qiáng)調(diào)作文思維訓(xùn)練，尤其是批判性思維訓(xùn)練。美國(guó)的教師們認(rèn)為，“批判性思維”不是專指給人挑毛病、提出批評(píng)，也不是同意或不同意的簡(jiǎn)單線性思維，而是獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的價(jià)值追求。要求學(xué)生在掌握充分論據(jù)的基礎(chǔ)上去分析、判斷和推理，使得出的結(jié)論或作出的判斷盡量客觀公正。②西方語(yǔ)文教材編寫(xiě)非常注重語(yǔ)文對(duì)邏輯思維的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的重要功能之一就是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維及清晰的表達(dá)能力。邏輯是判斷的起點(diǎn)，是一種高級(jí)的認(rèn)知形式，是概念、判斷、推理、分析、歸納的保證。在語(yǔ)文教材編寫(xiě)中，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言邏輯及語(yǔ)義的分析概括，把握語(yǔ)詞的構(gòu)成及變化規(guī)律，提升學(xué)生對(duì)邏輯能力的把握運(yùn)用。在西方及美國(guó)的語(yǔ)文教材中，無(wú)論是哪一個(gè)年級(jí)，都可以看到大量的關(guān)于自然、社會(huì)、人類、歷史、宇宙、生物等多種知識(shí)性的閱讀文章，既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)各種知識(shí)的滿足渴求，又培養(yǎng)了學(xué)生的理性、科學(xué)判斷的邏輯能力。我國(guó)人教版初中語(yǔ)文教材曾經(jīng)選編著名橋梁專家茅以升《中國(guó)石拱橋》、氣象學(xué)家竺可楨的《向沙漠進(jìn)軍》、數(shù)學(xué)家華羅庚的《統(tǒng)籌方法》等，都是非常優(yōu)秀的范文名篇，對(duì)于學(xué)生理性邏輯思維的培養(yǎng)具有一定的作用。

　　四、語(yǔ)文教材的編寫(xiě)需要改革與創(chuàng)新理論以指導(dǎo)實(shí)踐。

　　目前的各種語(yǔ)文教材“經(jīng)驗(yàn)型”居多，難有大的質(zhì)量上的飛躍，主要原因是語(yǔ)文觀念守舊，缺乏創(chuàng)新，缺乏借鑒和指導(dǎo)，決定教材編寫(xiě)質(zhì)量的是“教學(xué)理論”而非“課程標(biāo)準(zhǔn)”。

　　教學(xué)理論影響和決定課程標(biāo)準(zhǔn)，課程標(biāo)準(zhǔn)影響和決定教材編寫(xiě)。教學(xué)理論的發(fā)展創(chuàng)新在前，課程標(biāo)準(zhǔn)研制和教材編寫(xiě)在后。在語(yǔ)文教材及教學(xué)的探索過(guò)程中，在百年語(yǔ)文教學(xué)的理論建構(gòu)中，無(wú)論是啟發(fā)式教學(xué)、自主性學(xué)習(xí)還是研究性學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)在多大的程度上培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)文能力，即學(xué)生的閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)能力及文學(xué)能力，這些能力對(duì)學(xué)生一生的語(yǔ)言應(yīng)用有多大的積極作用。我們時(shí)常提出“教材創(chuàng)新”和“教學(xué)創(chuàng)新”，到底應(yīng)該以什么理論作為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新? 本文認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)及語(yǔ)文教學(xué)的改革，必須在理論上進(jìn)行多個(gè)方面的努力。

　　新中國(guó)成立前的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)，基本上比較注重語(yǔ)文工具性與人文性思維的相互融合，注重對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的熏陶。今天香港、臺(tái)灣及新加坡華人區(qū)域，他們的華文語(yǔ)文教學(xué)思維，依然沿襲著新中國(guó)成立前的語(yǔ)文教材編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)。雖然課外的部分內(nèi)容有所改變，但有些課文進(jìn)入語(yǔ)文教材幾十年一直沒(méi)變，無(wú)論古文詩(shī)詞還是現(xiàn)代文等，都是民族語(yǔ)文千錘百煉的經(jīng)典范文。他們對(duì)語(yǔ)文的經(jīng)典性、語(yǔ)言性、人文性及實(shí)用性的思考與利用，都值得大陸語(yǔ)文教學(xué)界借鑒、思考。大陸語(yǔ)文教材被指責(zé)不適合現(xiàn)代語(yǔ)文教育的課文較多，并不是指?jìng)鹘y(tǒng)人文經(jīng)典與古代語(yǔ)文的內(nèi)容較多，恰恰是一些庸俗的社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的文章較多，不僅對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文字表達(dá)能力的提升無(wú)益，還教會(huì)學(xué)生虛偽與說(shuō)謊。

　　中國(guó)語(yǔ)文教育理論必須走出庸俗的道德及社會(huì)工具論的怪圈。新中國(guó)成立后，語(yǔ)文教學(xué)基本上滑向一種政治工具論，學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)政治說(shuō)教，語(yǔ)言文字本身反而成了政治教育的附屬品。以制度性及政治意識(shí)形態(tài)來(lái)對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行編寫(xiě)，完全忽視語(yǔ)文的個(gè)性教育。改革開(kāi)放已經(jīng)三十多年，但語(yǔ)文教材庸俗的道德、政治視角依然束縛著語(yǔ)文的價(jià)值作用，束縛著語(yǔ)文的人文意義。從小學(xué)到高中，與政治、道德及虛假的“偽崇高”、“偽經(jīng)典”相關(guān)的文章，至今仍有數(shù)十篇。大陸中文系的教授、學(xué)者們?cè)鴮?xiě)文章猛烈抨擊這些充滿現(xiàn)代虛偽道德說(shuō)教的文章。③中國(guó)語(yǔ)文教育理論必須接受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的洗禮。改革開(kāi)放后，教育理論成果層出不窮，打破了蘇聯(lián)語(yǔ)文模式論，特別是西方現(xiàn)代教育價(jià)值理論得到借鑒與運(yùn)用。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、行為主義心理學(xué)在我國(guó)語(yǔ)文學(xué)界影響很大。雖然語(yǔ)言生成理論和功能主義語(yǔ)言學(xué)等理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文教材尚沒(méi)有成型，但是，現(xiàn)代語(yǔ)言新理論的確在改變著一些教材專家的思想。譬如，行為主義心理學(xué)非常注重行為對(duì)認(rèn)知、感覺(jué)、記憶、聯(lián)想及知識(shí)個(gè)性的影響，如果以行為主義心理學(xué)指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，則是以學(xué)生的自我行為為主，對(duì)課堂的動(dòng)嘴( 朗讀) 性重復(fù)要求很高，反復(fù)背誦、加深記憶和理解，教師則不需要滿堂輸入。有研究者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)就是要堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。“一個(gè)中心”即以語(yǔ)言訓(xùn)練為中心，特別要加強(qiáng)語(yǔ)言的運(yùn)用。“兩個(gè)基本點(diǎn)”即培養(yǎng)語(yǔ)文能力( 聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、書(shū)) ，提高人文素養(yǎng)。顯然，語(yǔ)文教學(xué)一定要由“教教材”變成“用教材教”; 由“教課文”變成用課文學(xué)語(yǔ)言、用語(yǔ)言。教師由以往分析課文內(nèi)容的教學(xué)，轉(zhuǎn)向以策略為導(dǎo)向的教學(xué)，注重讀法、寫(xiě)法、學(xué)法的指導(dǎo)，最終目標(biāo)是提升學(xué)生的閱讀理解能力、運(yùn)用語(yǔ)言能力以及學(xué)習(xí)能力。④百年語(yǔ)文，百年探索，百年?duì)庿Q。在不斷爭(zhēng)執(zhí)中，新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)語(yǔ)文教育研究有三次轉(zhuǎn)變。第一次是以語(yǔ)言為視野，代表人物是葉圣陶、張志公、呂叔湘。第二次是以文學(xué)為視野，代表人物是王麗、錢(qián)理群、王富仁等。第三次是以課程論為視野，代表人物是王榮生等。第三次轉(zhuǎn)向，使語(yǔ)文課程形態(tài)的多元選擇逐漸成為現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)文教材將呈現(xiàn)出“多樣化”的格局。但是，在“多樣化”繁榮的虛假層面后，人們更多的是對(duì)語(yǔ)文教材的迷惑和對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的犯難，中國(guó)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)到底該怎么改? 有專家認(rèn)為： “要解決當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題，改善語(yǔ)文課堂教學(xué)，歸根結(jié)底要依賴于語(yǔ)文課程的改革、語(yǔ)文教材編制的完善。這就要求語(yǔ)文教師需要從‘資格型’向‘智能型’和‘智慧型’轉(zhuǎn)變，用語(yǔ)文教育來(lái)帶動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。”⑤還有專家認(rèn)為： “教育主管部門(mén)對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)在觀念、體制上完全可以做一些大膽嘗試，比如只要在教育部制定的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)，完全可以放開(kāi)語(yǔ)文教材編寫(xiě)市場(chǎng)，同時(shí)將對(duì)教材的選擇權(quán)交到學(xué)校、一線教師手中，讓小學(xué)語(yǔ)文教材通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰。”⑥無(wú)論有多少種意見(jiàn)，多少種方案，在這個(gè)浮躁與喧嘩的時(shí)代，語(yǔ)文教材編寫(xiě)需要沉淀，語(yǔ)文教材編寫(xiě)不應(yīng)成為一些人發(fā)家致富的工具，而是一種民族公共利益的歷史使命，需要更多的理性精神，責(zé)任精神和民族精神。語(yǔ)文教材的編寫(xiě)需要真正回歸到語(yǔ)文的本質(zhì)，以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家民族語(yǔ)文教材編寫(xiě)為借鑒，轉(zhuǎn)向一種現(xiàn)代、開(kāi)放、民主、理性及科學(xué)的語(yǔ)文精神上來(lái)。

　　注釋：

　?、贄钸B成： 《我們需要什么樣的語(yǔ)文教育，老師的定位在哪里》，《光明日?qǐng)?bào)》，2010 年 7 月 28 日。

　?、谕鯋?ài)娣： 《從〈項(xiàng)鏈〉的教學(xué)看美國(guó)語(yǔ)文教育的價(jià)值追求》，《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2005 年第 9 期。

　?、埸S秋月： 《對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材選文批判的回應(yīng)》，《上海教育科研》，2011 年第 4 期。

　　④⑤孫曉菲： 《上師大教授： 中小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)與課文內(nèi)容說(shuō)再見(jiàn)》，《東方網(wǎng)》，2010 年 12 月 30 日。

　　⑥沈翀： 《民間會(huì)診： 小學(xué)語(yǔ)文教材為何屢受詬病》，《半月談》，2010 年第 23 期