近代以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和巨大威力，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，強(qiáng)化了人們對科學(xué)教育價(jià)值的推崇。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于科學(xué)教育論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　科學(xué)教育論文篇1

　　試談科學(xué)教育的思考

　　[摘 要]氣象與生活密切相關(guān)，氣象災(zāi)害和氣候變化已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)熱點(diǎn)話題。目前氣象科學(xué)的教學(xué)主要是以專業(yè)知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，在應(yīng)用以及參與度上存在著不足，開展氣象科學(xué)通識(shí)教育是目前急需解決的問題。開展通識(shí)教育的一個(gè)重要目的就在于，拓展人文視野，增進(jìn)入文關(guān)懷。在中國古代流傳著眾多神話傳說，從夸父逐日到后羿射日再到大禹治水等等，探尋其中的氣候情況，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著的氣象知識(shí)。從熟悉的古代神話和歷史故事入手，以此滲透大氣科學(xué)知識(shí)，以探究視角來分析探討歷史記載和氣象原理，進(jìn)行參與式的氣象科學(xué)通識(shí)教育，并且有助于促進(jìn)學(xué)生的人文發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]通識(shí)教育;古代神話;歷史氣候

　　一、引言

　　通識(shí)教育在19世紀(jì)以前一般指的是中小學(xué)教育的總稱，第一個(gè)把通識(shí)教育與大學(xué)教育聯(lián)系在一起的人是美國博德因?qū)W院的帕卡德教授。19世紀(jì)以前的美國學(xué)院課程幾乎全部都是規(guī)定必修的，所有學(xué)生學(xué)習(xí)的課程基本相同。19世紀(jì)初，部分美國學(xué)院開始實(shí)行選修制，學(xué)生被允許選科或者選課。這種綜合性的教育是通識(shí)教育最初被賦予的含義。在后來的發(fā)展中，通識(shí)教育逐漸有了自己的內(nèi)涵，首先通識(shí)教育是高等教育的重要組成部分，指的是非職業(yè)性和非專業(yè)性的高等教育，重在培養(yǎng)所有人在生活中都應(yīng)該具有的知識(shí)、技能等，其次通識(shí)教育是一種使學(xué)生熟悉知識(shí)主要領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)和思想的教育類型，例如自然科學(xué)、文學(xué)、歷史和其它社會(huì)科學(xué)、語言和藝術(shù)的交叉。簡言之：就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國家的公民;就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育[1]。

　　二、中國通識(shí)教育的發(fā)展

　　通識(shí)教育在我國一般以“素質(zhì)教育”或者“文化素質(zhì)教育”等形式存在，是相對于專業(yè)教育而言的，是對高等教育專業(yè)化導(dǎo)致人的片面發(fā)展的一種矯正。對比通識(shí)教育與專業(yè)教育，一般有一下幾點(diǎn)區(qū)別：通識(shí)教育帶有更多的非功利色彩，專業(yè)教育則帶有較強(qiáng)的功利色彩;通識(shí)教育更注重人性，專業(yè)教育更注重人力;通識(shí)教育更注重寬度教育，專業(yè)教育更注重深度教育;通識(shí)教育更側(cè)重于學(xué)會(huì)做人，專業(yè)教育更側(cè)重于學(xué)會(huì)做事;通識(shí)教育更注重于人的全面素質(zhì)的發(fā)展，專業(yè)教育更注重于人的單一素質(zhì)的提高;通識(shí)教育更注重人的思維方式的把握，專業(yè)教育更注重人的思維技巧的把握[2]。

　　通識(shí)教育在中國的實(shí)施是最近一些年的事，1995年起在全國開展的文化素質(zhì)教育推動(dòng)了這一改革進(jìn)程，我國很多大學(xué)都以不同方式來推動(dòng)大學(xué)本科通識(shí)教育的發(fā)展，其目的在于幫助學(xué)生樹立做人和做事的正確態(tài)度與能力，實(shí)施通識(shí)教育的主梁道是開設(shè)通識(shí)課程。北大認(rèn)為加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)是當(dāng)前高等教育中的一項(xiàng)十分重要的工作，而且明確指出所謂素質(zhì)，不僅包括業(yè)務(wù)素質(zhì)，還應(yīng)該包括文化素質(zhì)、思想素質(zhì)和身心素質(zhì);清華大學(xué)認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生要堅(jiān)持德智體全面發(fā)展，德育要放在首位，要貫穿教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié);中國人民大學(xué)提出大學(xué)本科應(yīng)以素質(zhì)教育為主，堅(jiān)持全面的人才質(zhì)量觀;北京師范大學(xué)則對人才培養(yǎng)提出了加強(qiáng)基礎(chǔ)、拓寬專業(yè)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的要求，他們認(rèn)為所謂全面素質(zhì)包括政治思想品德素質(zhì)、基礎(chǔ)業(yè)務(wù)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)四個(gè)方面。[3]從以上理念上來看，我國學(xué)校的通識(shí)教育脫胎于專業(yè)教育，相較于通識(shí)教育的目標(biāo)還存在一定的差距，存在單一性，急需制定一套完整的，從培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)和能力出發(fā)的通識(shí)教育體系。

　　現(xiàn)階段各個(gè)高校都在通識(shí)教育課程上做了一些文章，結(jié)合學(xué)校自身的一些特點(diǎn)，從某一主體出發(fā)，從不同的視角來結(jié)合某一學(xué)科的教學(xué)，一般來說將人文主義的發(fā)展引入到理工科的科學(xué)思路之中，從而涉及到眾多領(lǐng)域，豐富教學(xué)內(nèi)容，也使得科學(xué)知識(shí)更容易被學(xué)生所接受。在這種學(xué)科之間互相滲透的教學(xué)模式中，往往能拓寬學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的發(fā)散性思維，綜合素質(zhì)得到提升。所以如何能通過課程內(nèi)容開展通識(shí)教育，豐富學(xué)生的知識(shí)面是通識(shí)教育的關(guān)鍵問題。

　　三、利用古代神話來進(jìn)行科學(xué)通識(shí)教育案例分析

　　中國神話傳說里蘊(yùn)藏著豐富的信息，如何解讀一段神話傳說，發(fā)掘出神話中所涉及到的方方面面的知識(shí)，是能否通過這段神話傳說開展通識(shí)教育的關(guān)鍵所在。

　　本文從中國最早的一次戰(zhàn)爭――黃帝蚩尤之戰(zhàn)說起。這場戰(zhàn)爭由蚩尤挑起，古書上記載：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額。”[4]民間對蚩尤的說法也是眾說紛紜，總之，蚩尤是介乎神和人之間的不平凡的種族。蚩尤善于制造各種兵器，鋒銳的矛、尖利的戟、巨大的斧、堅(jiān)固的盾、輕捷的弓箭等[5]。擁有了兵器，蚩尤又去發(fā)動(dòng)了南方的苗民和南方山林水澤間的怪神，總的來說聯(lián)合了一切怨恨黃帝的人，在涿鹿打響了這場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭可謂一波三折，先是蚩尤在雙方交戰(zhàn)正酣時(shí)，招來一大片霧，黃帝軍隊(duì)在霧中迷失了方向，被蚩尤大軍殺的人仰馬翻，這時(shí)，黃帝陣中一個(gè)叫“風(fēng)后”的臣子，替黃帝造出了指南車，使大軍沖出了大霧。之后蚩尤又請來了風(fēng)伯雨師助陣，黃帝的女兒魃又站了出來，克制了風(fēng)伯雨師，最后黃帝利用“夔”和“雷獸”制造了一面大鼓，擊敗了蚩尤大軍。這場戰(zhàn)爭發(fā)生在黃帝時(shí)期，為了了解其真實(shí)性，首先要了解三皇五帝的具體時(shí)間。對于黃帝時(shí)期，董立章認(rèn)為在3706―3306B.C.，而許順湛則給出了一個(gè)更寬泛的范圍，4420―2900B.C.?？脊艑W(xué)認(rèn)為這個(gè)時(shí)期，在黃帝贏得了戰(zhàn)爭勝利之后社會(huì)生產(chǎn)有了很大的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)方面出現(xiàn)了一批新的翻耕工具和收割工具。作物種類增多了，黃河流域以粟、黍?yàn)橹?，并出現(xiàn)了稻、麥、高粱;長江中下游以稻為主，還發(fā)現(xiàn)了花生、芝麻等作物。家畜飼養(yǎng)也發(fā)達(dá)起來，不僅數(shù)量增多，而且在種類上更是六畜俱全了。除農(nóng)業(yè)之外，手工業(yè)也有了新的發(fā)展。歷史不長的制陶業(yè)已開始使用陶輪，迅速提高了生產(chǎn)力。這表明戰(zhàn)爭結(jié)束之后，社會(huì)也比較穩(wěn)定，在穩(wěn)定的社會(huì)下，各個(gè)小部落也紛紛歸順于黃帝，各種生產(chǎn)技術(shù)相融合，交流日益密切，生產(chǎn)力才得以發(fā)展。

　　再往前推究這次戰(zhàn)爭，論黃帝贏得這次戰(zhàn)爭的勝利，黃帝在戰(zhàn)略方針上也是運(yùn)用合理。黃帝在戰(zhàn)爭之初，便試圖用仁義道德去感化蚩尤，雖然并沒有取得成效，但是這種“攻心為上”的理念，不失為一個(gè)好的方法，至今戰(zhàn)爭中也經(jīng)常見到。在戰(zhàn)爭過程中，黃帝深知自己部族的戰(zhàn)斗力不如黎苗族，戰(zhàn)爭一開始決戰(zhàn)有可能失敗，因而他采取誘敵深入的辦法，把敵人從河南引誘到河北的涿鹿，待敵人十分疲憊之后，選擇一個(gè)有利的天氣和地形，才與其決戰(zhàn)，并一舉獲勝。這一戰(zhàn)略實(shí)為弱軍戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的高招，被后人一直繼承了下來，并被奉為弱軍制勝的經(jīng)典。再次，利用各種野獸協(xié)助人進(jìn)行戰(zhàn)爭，也為后來動(dòng)物參戰(zhàn)開創(chuàng)了先河。再者，黃帝對氣象信息的把握也為其贏得這次戰(zhàn)爭取得了很大的砝碼。神話中記載，蚩尤請了風(fēng)伯雨師來進(jìn)行氣象戰(zhàn)爭，而應(yīng)對蚩尤的計(jì)謀，黃帝針對其特點(diǎn)，使用了魃，一掃狂風(fēng)暴雨天氣，給蚩尤一個(gè)致命打擊。神話的記載中許多特定的情節(jié)已經(jīng)通過了神話進(jìn)行放大，但是從根本上還是反應(yīng)出黃帝對氣象的把握，從而擊敗蚩尤。

　　在黃帝蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤失敗之后，他不甘心自己的失敗，于是去北方請夸父族，想利用巨人來幫助自己扳回一城?？涓缸宓淖迦俗≡诒狈酱蠡闹幸蛔?ldquo;成都載天”的山上，神話記載夸父族一個(gè)個(gè)都是身材高大的巨人，力氣極大，耳朵上掛兩條黃蛇，手里握兩條黃蛇?？涓缸逯性?jīng)有一個(gè)人做了一件看起來傻卻驚天動(dòng)地的事?！渡胶＝?jīng)・海外北經(jīng)》記載：“夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”夸父逐日的原始記錄共三十七字，從中反應(yīng)的主要內(nèi)容為“逐走”“渴”“化為鄧林”，夸父首先追逐了太陽，然后或因?yàn)樽返搅颂柣蚴蔷嚯x太陽較近，快追上太陽了，導(dǎo)致了渴，于是去喝黃河渭水的水，剎時(shí)間兩條河流的水都給他喝干了，想去喝大澤的水，還沒有到達(dá)便在中途渴死了，化作一片鄧林。畢沅注《山海經(jīng)》云：“鄧林，即桃林也，鄧與桃音相近!”由桃林，不難聯(lián)想到陶淵明的《桃花源記》，桃花源所反映的是魏晉南北朝時(shí)期人們因自然災(zāi)害以及躲避戰(zhàn)亂而隱居桃花源，前文說到蚩尤請夸父族來幫助自己對抗黃帝，所以夸父逐日，也有目的躲避戰(zhàn)亂而遷徙一說。再看夸父渴極而喝了兩條河流的水，這一說法固然有夸張的說法，但是從當(dāng)時(shí)的氣候條件上來看，太陽直射大地，河流雖然有水，但可能處于一個(gè)枯水期，河流的水比較少，所以夸父一口氣喝了兩條河流的水。

　　論太陽照射所帶來的干旱，夸父時(shí)期雖然太陽毒辣，但是較之于后羿所在的“十日并出”的時(shí)期還是有一定差距的。在堯的時(shí)期，有十個(gè)太陽一同存在于天上，地面找不到一絲影子，炎熱烤焦了土地，曬枯了莊稼，人們無法忍受這種偷走天氣，于是請來了女巫女丑來求雨，然而女巫卻被曬死了。天帝帝俊知道了這個(gè)情況，于是便派出了天神羿去幫助人們。羿帶著天帝賜予的弓和箭來到了人間，一口氣射掉了九個(gè)太陽，堯覺得世間萬物還是需要太陽的，于是命人悄悄偷走了后羿一支箭，才使天上留下了一個(gè)太陽，至此結(jié)束了這種炎熱干旱的天氣。這則神話往往是跟嫦娥奔月緊密聯(lián)系在一起的，其中的因果關(guān)系是什么樣的呢?從神話學(xué)的角度來分析前因后果，首先我們要知道十個(gè)太陽是從哪兒來的。十個(gè)太陽都是天帝帝俊的妻子羲和所生，原本是按照秩序輪流上班，但是貪玩的他們突然想到了一起出去，結(jié)果形成了大旱。天帝帝俊知道了之后，派了羿去人間，《山海經(jīng)・海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素，以扶下國。”臨走的時(shí)候賜予后羿弓箭，這十個(gè)太陽也就是帝俊的兒子，帝俊讓后羿無非就是手下留情，嚇嚇?biāo)@幾個(gè)兒子，結(jié)果后羿去了人間之后，看見人民飽受摧殘，一抬手便射下了九個(gè)太陽。

　　嫦娥是后羿的妻子，跟著后羿從天上一起下來，眼看后羿闖了禍，已經(jīng)不可能回到天上，于是就一個(gè)人奔了月。這是神話學(xué)中的一種解釋。從現(xiàn)代氣象學(xué)的角度來看這天上的十個(gè)太陽，很有可能是“假日”現(xiàn)象，當(dāng)高空出現(xiàn)由冰晶組成的乳白色薄幕狀的卷層云時(shí)，由于冰晶對陽光發(fā)生折射和反射作用，在太陽周圍往往形成一個(gè)較大的圓光圈，氣象學(xué)上稱為“暈”。在特定條件下，若卷層云中冰晶呈六角形時(shí)，陽光的析射就可能形成“假日”現(xiàn)象，且與暈圈同時(shí)出現(xiàn)，在彩色光弧的襯托下，便產(chǎn)生“多日”的奇觀。當(dāng)時(shí)人們無法認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)象，只能認(rèn)為天上出現(xiàn)了許多太陽，于是說十個(gè)太陽，十也是虛指，說太陽很多的意思。當(dāng)然這也只能是我們現(xiàn)在對于當(dāng)時(shí)情況的一種推測。究后羿射去了九個(gè)太陽之后，天氣有什么變化，我們可以看到《書・堯典》記載鯀治水“九載，績用弗成”。從中我們也可以了解到，堯的后期，開始出現(xiàn)了大水，于是就讓鯀去治理。鯀盜取了息壤，采用了堵塞的辦法來治理洪水，結(jié)果失敗了，被殺死在羽山，之后便有了大禹治水一說。

　　禹是鯀的兒子，在鯀治理洪水失敗之后，他吸取父親治水失敗的教訓(xùn)，虛心向有經(jīng)驗(yàn)的人請教，努力探索新的治水方法。終于找到了一個(gè)變通的辦法，以疏通河道為主，把河水順著西高東低的地形導(dǎo)流到東面的大海里去。治水期間，禹曾“三過家門而不入”。經(jīng)過十三年的努力，洪水終于被大禹制服，天下開始變得安定下來。大禹治水神話傳說之所以能夠流傳經(jīng)世長久不衰，與其自身所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵是密不可分的，同時(shí)也與其能夠表達(dá)民間社會(huì)老百姓的情感訴求有著重要聯(lián)系。我國著名歷史學(xué)家范文瀾先生說：“許多古老民族都說遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)。獨(dú)在黃炎族神話里說是洪水被禹治得‘地平天成’了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實(shí)意義。”[6]大禹在治水期間表現(xiàn)出來的大公無私，舍己為人的精神符合了我國儒家傳統(tǒng)思想，受儒家思想的推崇，所以大禹治水的神話傳說能夠代代相傳，傳承度十分之高。對于大禹治水的能力，有學(xué)者提出了質(zhì)疑，傳說中將鯀的治水失敗歸結(jié)于“壅防”，講禹的成功歸結(jié)于“疏導(dǎo)”，但是黃河每年沉積物如此巨大，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，禹是無法進(jìn)行“疏導(dǎo)”的。吳文祥在其文章中指出大禹能夠把水患治理好，有很大可能性是4000aB.P.氣候好轉(zhuǎn)恰好發(fā)生在了大禹在位的45年之中，一旦氣候好轉(zhuǎn)，氣候帶北移，季風(fēng)降雨正?；?，植被恢復(fù)，洪災(zāi)災(zāi)害自然隨著氣候的好轉(zhuǎn)而好轉(zhuǎn)。[7]

　　縱觀這四則神話傳說，其中或多或少都涉及到了氣象學(xué)的信息，我們可以嘗試用歷史氣候的知識(shí)來解讀這四則神話傳說發(fā)生的背景。這四則神話傳說均來自于三皇五帝時(shí)期，所以首先對三皇五帝時(shí)期具體朝代的時(shí)間進(jìn)行判定，董立章、許順湛對此進(jìn)行了研究，并給出了具體的時(shí)間框架，如下表：

　　黃帝蚩尤戰(zhàn)爭發(fā)生在黃帝時(shí)期，在黃帝女兒魃驅(qū)趕走了風(fēng)伯雨師帶來的狂風(fēng)暴雨之后，魃所到之處干旱不斷，這段神話傳說反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的氣候背景是以干旱為主，所以黃帝時(shí)期處于干旱期之中;夸父逐日與黃帝蚩尤戰(zhàn)爭屬于同一個(gè)時(shí)代，所以也印證了這段時(shí)期為干旱期;后羿射日為堯時(shí)所發(fā)生的，這段時(shí)期“十日并出”，很顯然反應(yīng)的氣候也是干旱為主;大禹治水則是反應(yīng)的當(dāng)時(shí)洪澇災(zāi)害頻發(fā)，屬于洪澇期。以上是根據(jù)神話傳說本身進(jìn)行的旱澇分析，觀點(diǎn)是否正確，是否符合旱澇序列的分布，我們可以借鑒歷史地理學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行驗(yàn)證。

　　李裕元根據(jù)中原地區(qū)5000年來出現(xiàn)的五個(gè)嚴(yán)重干旱期跟四個(gè)濕潤多雨期得出5000年來降水量變化曲線圖。[10] 　　圖中可以看到在堯舜禹時(shí)期，是由一個(gè)干旱向濕潤轉(zhuǎn)變的時(shí)期，在2300B.C.左右由干旱期轉(zhuǎn)變?yōu)闈駶櫰冢@與后羿射日的時(shí)間相近，可以推斷，后羿射日前為干旱期，之后處于濕潤期，洪澇災(zāi)害開始多發(fā)，接下來就有了大禹治水的神話傳說。在3000B.C.以前的曲線有下降趨勢，大約在4000B.C.至3000B.C.之間存在著一個(gè)干旱期，根據(jù)表1的年代框架，可以推測黃帝時(shí)期處于干旱期中，這與黃帝蚩尤戰(zhàn)爭和夸父逐日的時(shí)期也想吻合。

　　王紹武通過考古史料的分析以及樹輪的校正，得出了全新世中期旱澇序列，如下圖：

　　根據(jù)表1的年代框架，堯帝的年份為A區(qū)間與B區(qū)間之間，恰好為干旱與洪水期之間，這也印證了神話傳說中后羿射日與大禹治水的時(shí)間。根據(jù)董立章的年代框架，黃帝的年代處于C區(qū)和D區(qū)之間，根據(jù)許順湛的年代框架，黃帝的年代處于C和E兩個(gè)洪水區(qū)之間，包含了D區(qū)的干旱區(qū)，所以可以證明黃帝時(shí)期排除了洪水期的可能，可能經(jīng)過干旱期，也印證了黃帝蚩尤戰(zhàn)爭與夸父逐日處于氣候干旱的背景下。

　　四、結(jié)論

　　中國古代神話傳說博大精深，通過神話傳說進(jìn)行通識(shí)教育，選取了學(xué)生普遍了解的神話傳說作為切入點(diǎn)，老師不但可以傳授本學(xué)科的知識(shí)，還可以聯(lián)系相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容，氣象學(xué)與人文學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科相交叉，文理內(nèi)容相結(jié)合，使學(xué)生全面了解各方面的知識(shí)，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散性思維。

　　中國古代的神話傳說雖然從故事情節(jié)上來說有夸張渲染的成分，但是通過其中的語言描述，對比歷史時(shí)期氣候的變化曲線，能夠發(fā)現(xiàn)神話傳說本身所反映的歷史事實(shí)以及歷史背景是具有一定真實(shí)性的，值得考證。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李曼麗汪永銓《關(guān)于“通識(shí)教育”該年內(nèi)涵的討論》

　　[2]蔡映輝《高校通識(shí)教育課程設(shè)置的問題及改革對策》

　　[3]李曼麗楊莉?qū)O海濤《我國高校通識(shí)教育現(xiàn)狀調(diào)查分析――以北大、清華、人大、北師大四所院校為例》

　　[4]《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》

　　[5]馬縞《中華古今注》：“(蚩尤)造立刀戟兵杖大弩。”

　　[6]范文瀾.中國通史：第一冊[M].北京：人民出版社，1978：22

　　[7]吳文祥葛全勝《夏朝前夕洪水發(fā)生的可能性及大禹治水真相》

　　[8]董立章《三皇五帝斷代史》

　　[9]許順湛《五帝時(shí)代研究》

　　[10]李裕元《淺論中原地區(qū)近5000年來氣候的水旱變化規(guī)律與中國歷史朝代的演替與興衰》

　　科學(xué)教育論文篇2

　　淺論高中物理科學(xué)教育

　　【摘 要】：當(dāng)今 科學(xué)的生長趨向，一方面學(xué)科分別越來越細(xì)，分支越來越多，日益趨向?qū)I(yè)化;而另一方面，各學(xué)科之間相互滲透滲出、相互依存，綜合化趨向越來越顯著。這二方面的生長趨向，不行支解地討論在一起，這對人才提出了更高的要求，同時(shí)也對教誨提出了新的思考。它須要我們重新思量門生的知識(shí)結(jié)談判本事結(jié)構(gòu)，既要求他們具有堅(jiān)高中物理科學(xué)要領(lǐng)教誨的研究實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，更要求他們拓寬知識(shí)層面，具有綜合運(yùn)用知識(shí)的本事。 這些要求，雖然我們可以議決多種渠道(如研究性學(xué)習(xí)等)來試圖到達(dá)。但是，從基礎(chǔ)上講，增強(qiáng)科學(xué)要領(lǐng)教誨才是最緊張的。

　　【關(guān)鍵詞】：科學(xué)要領(lǐng) 教誨 德育功效

　　一、高中物理科學(xué)要領(lǐng)教誨的意義

　　1、科學(xué)要領(lǐng)教誨比知識(shí)教學(xué)更具有久遠(yuǎn)意義

　　人類幾千年的探索活動(dòng)，搜集成克日這浩瀚無垠的知識(shí)海洋。不光創(chuàng)造了各門學(xué)科牢固的理論基礎(chǔ)和富厚的知識(shí)體系，而且形成了科學(xué)要領(lǐng)體系，成為人類名貴的精神財(cái)產(chǎn)和進(jìn)一步探索科學(xué)秘密的稅利武器。顯然，人類創(chuàng)造知識(shí)的全部，不光是各門學(xué)科的理論和知識(shí)體系，還應(yīng)包羅相應(yīng)的科學(xué)要領(lǐng)。在這“知識(shí)的全部”中，正如法國科學(xué)家笛卡爾所說：“最有價(jià)錢的知識(shí)，是關(guān)于要領(lǐng)的知識(shí)。”對教誨而言，門生在校所能學(xué)到的知識(shí)很有限，而科學(xué)技能的迅速生長，要求社會(huì)成員具有較強(qiáng)的獨(dú)立獲取新知識(shí)、掌握新技能、管理新題目的創(chuàng)新本事。正如贊可夫所說：“無論學(xué)校的教學(xué)大綱編得何等完滿，門生結(jié)業(yè)后一定會(huì)遇到他們不熟習(xí)的科學(xué)上的新發(fā)明和新技能。其時(shí)間，他們將不得不獨(dú)立、迅速地弄懂這些工具并掌握它。”要迅速地弄懂這些新知識(shí)、新發(fā)明，掌握這些新技能，要是沒有一套行之有用的科學(xué)要領(lǐng)是很難到達(dá)的。以是在物理教學(xué)中不光要教給門生基本的科學(xué)文化知識(shí)，更緊張的是要教給門生具有廣泛價(jià)錢的科學(xué)要領(lǐng)。視察、實(shí)驗(yàn)、假說、驗(yàn)證等物 理學(xué)科的基本研究要領(lǐng)，它不光適用于 自然科學(xué)的研究，也適用于其他科學(xué)技能領(lǐng)域和種種事情領(lǐng)域。闡發(fā)、綜合、抽象、概括、歸納、演繹等基本的科學(xué)頭腦要領(lǐng)，更是廣泛應(yīng)用于人的種種頭腦活動(dòng)，科學(xué)頭腦要領(lǐng)可以說是一小我私家終身不行缺少的基本素質(zhì)。門生在物理教學(xué)中受到的科學(xué)研究要領(lǐng)和科學(xué)頭腦要領(lǐng)的教誨和作育將終身受益。以是，教給門生發(fā)明題目、闡發(fā)題目和管理題目的科學(xué)要領(lǐng)，應(yīng)是學(xué)校教誨給予門生的最具生命力的教誨效果，也是門生脫離學(xué)校后學(xué)習(xí)和事情的有力工具。因此，掌握科學(xué)要領(lǐng)比掌握具體的科學(xué)知識(shí)更具有久遠(yuǎn)的意義。

　　2、科學(xué)要領(lǐng)教誨能使物理教學(xué)到達(dá)更高的田地

　　物理學(xué)作為一門科學(xué)，有本學(xué)科的知識(shí)體系，有本學(xué)科的研究要領(lǐng)、施教要領(lǐng)和門生的學(xué)習(xí)要領(lǐng)?，F(xiàn)行課本是按知識(shí)體系編排的，科學(xué)要領(lǐng)大多蘊(yùn)涵在知識(shí)的生長歷程中，須要西席發(fā)掘課本中隱含的科學(xué)要領(lǐng)教誨因素。在教學(xué)中故意識(shí)地以科學(xué)要領(lǐng)為線索構(gòu)造課本、構(gòu)造教學(xué)歷程。對一些重點(diǎn)知識(shí)，模仿科學(xué)家的研究歷程，確切運(yùn)用須要的科學(xué)要領(lǐng)，讓門生在科學(xué)要領(lǐng)的扶引下自動(dòng)地去獲取知識(shí)。 這樣的教學(xué)，一定切合門生的相識(shí) 規(guī)律，能使門生對知識(shí)的得到歷程有親身的體驗(yàn)，從而對知識(shí)自己有踏實(shí)的明確，同時(shí)又受到 科學(xué)要領(lǐng)的訓(xùn)練和作育。這就使門生不光掌握了知識(shí)，還明確了這一知識(shí)是用了那些科學(xué)要領(lǐng)來得到的，即能在科學(xué)要領(lǐng)層面上明確和體驗(yàn)學(xué)習(xí)歷程。這樣，門生經(jīng)過學(xué)習(xí)漸漸地掌握了科學(xué)要領(lǐng)，進(jìn)而形成自己的科學(xué)的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，就會(huì)有用地前進(jìn)學(xué)習(xí)屈從。當(dāng)門生掌握了要領(lǐng)取得了獨(dú)立獲取知識(shí)的本事時(shí)，就得到了開啟物理知識(shí)寶庫的“金鑰匙”。這種教法與學(xué)法的團(tuán)結(jié)，才氣體現(xiàn)葉圣陶老師所提倡的“教是為了不教”的原則，物理教學(xué)質(zhì)量一定會(huì)到達(dá)更高的田地。

　　3、科學(xué)要領(lǐng)教誨使知識(shí)教學(xué)和本事作育的團(tuán)結(jié)具有可使用性

　　本事是人順?biāo)焱瓿赡撤N活動(dòng)所需的那些本性生理特性?？茖W(xué)知識(shí)和科學(xué)要領(lǐng)是形資本領(lǐng)的基礎(chǔ)，沒有知識(shí)就沒有對題目的相識(shí)和管理，也就談不上本事。方規(guī)則是使知識(shí)和本事討論起來的橋梁。用聚集的看法來看，要領(lǐng)是知識(shí) 和本事的“交集”。一樣平常地說，要是一小我私家掌握了完成某種使命的要領(lǐng)，就意味著他現(xiàn)實(shí)上已經(jīng)具備了完成這種使命的本事。人們完成某方面使命的本事強(qiáng)弱，與他們掌握完成這方面使命的要領(lǐng)的自覺水平與熟練水平是親昵相干的?？梢砸詾橐I(lǐng)是本事的“內(nèi)核”，是對本事起決定作用的因素。以是，在課堂教學(xué)中，要捉住科學(xué)要領(lǐng)這條線索，就既能前進(jìn)知識(shí)教學(xué)的質(zhì)量，又能從基礎(chǔ)上前進(jìn)門生的本事。比喻，要作育門生的實(shí)驗(yàn)本事，就要從實(shí)驗(yàn)要領(lǐng)的基本點(diǎn)入手。如實(shí)驗(yàn)計(jì)劃要領(lǐng)的基本步伐是憑據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)亢喼倍▽?shí)驗(yàn)原理，憑據(jù)實(shí)驗(yàn)原理確定實(shí)驗(yàn)工具、裝置和步驟;實(shí)驗(yàn)視察要領(lǐng)的基本要點(diǎn)是要有視察的目的、序次、重點(diǎn)等。曩昔，我們找不到知識(shí)教學(xué)與本事作育的團(tuán)結(jié)點(diǎn)，感想這兩者的團(tuán)結(jié)難以自覺地去使用。如今看來，突破口就在于增強(qiáng)科學(xué)要領(lǐng)教誨?？茖W(xué)要領(lǐng)能將知識(shí)和本事聯(lián)結(jié)起來，而且具有可使用性。這樣，知識(shí)傳給與本事作育的可使用性困難也就得到了管理。

　　4、科學(xué)要領(lǐng)教誨具有深刻的德育功效，有助于門生樹立辯證唯物主義的天下觀

　　科學(xué)要領(lǐng)作為相識(shí)客觀天下的手段，自己就體現(xiàn)著辯證唯物主義頭腦。物 理學(xué)研究從視察、實(shí)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過闡發(fā)、比力、抽象、概括，或歸納、演繹，或假說、驗(yàn)證等科學(xué)頭腦得到理性相識(shí)，再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)、運(yùn)用、生長，一定能使門生樹立相識(shí)源頭于實(shí)踐又受到實(shí)踐檢驗(yàn)的唯物主義看法，樹立科學(xué)頭腦搪塞展現(xiàn)物質(zhì)天下素質(zhì)和規(guī)律具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的辯證看法。比喻，我們夸大視察實(shí)驗(yàn)是物理學(xué)最基本的研究要領(lǐng)，讓門生漸漸明確視察和實(shí)驗(yàn)既是物理知識(shí)的基本源泉，又是檢驗(yàn)物理知識(shí)真理性的唯一尺度，這就可以作育門生樹立物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的 哲學(xué)看法。科學(xué)要領(lǐng)教誨與科學(xué)史團(tuán)結(jié)，還能使門生明確真理的相對性和絕對性的對立統(tǒng)一、真理和分歧錯(cuò)誤的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)連。比喻，議決對光的本性的相識(shí)歷程等的教學(xué)和有關(guān)科學(xué)家奇跡的先容，可以陳訴門生科學(xué)事情須要有實(shí)事求是、嚴(yán)酷要求的科學(xué)態(tài)度和獨(dú)立思考、尋求真理的創(chuàng)新精神，全部這些，都說明確科學(xué)要領(lǐng)教誨具有深刻的德育功效。