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淺析中學(xué)歷史教師自我發(fā)展理論與途徑初探

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  【論文關(guān)鍵詞】新課程 中學(xué)歷史教師 自我發(fā)展理論 途徑
  【論文摘要】立足于中學(xué)歷史教師的角度,以知識(shí)重構(gòu)為切入點(diǎn),探討中學(xué)教師實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的理論依據(jù)和基本途徑,并對發(fā)展性教師的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行初步思考??茖W(xué)的發(fā)展觀、交互主體教育理念、系統(tǒng)論的整體性原則和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為教師自我發(fā)展提供理論支撐和指導(dǎo);教研活動(dòng)、民主課堂、歷史與現(xiàn)實(shí)的交流對話和對歷史學(xué)新成果的了解,是實(shí)現(xiàn)中學(xué)歷史教師自我發(fā)展的基本途徑。
  
  新課程改革高舉“為了中華民族的復(fù)興,為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的旗幟,體現(xiàn)了教育改革的鮮明指向。但不可忽視的是,教師的發(fā)展也為新課程實(shí)施的瓶頸。事實(shí)上,沒有教師的發(fā)展,根本就談不上學(xué)生的進(jìn)步。教師在教學(xué)過程中對學(xué)生潛移默化的影響,包括知識(shí)的傳遞、處事方式的傳承、行為習(xí)慣的模仿甚至是思維方式的滲透,是僅次于家長之外,對學(xué)生個(gè)性發(fā)展影響最大的因素之一。新課程的推行,對教師的發(fā)展,從教學(xué)理念、知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組、角色定位、教師教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變等方面,提出了新的要求,教師的發(fā)展,成為了一個(gè)不可或缺的研究課題?;谏鲜鏊伎?,本文嘗試探索教師發(fā)展的理論指導(dǎo)的同時(shí),試圖對中學(xué)歷史教師的發(fā)展途徑做出初步的探討。
  一、關(guān)于教師自我發(fā)展理論的思考
  從支撐理論方面來看,我們更多地是探討教師追求自我發(fā)展的合理性和必要性。我們認(rèn)為,科學(xué)發(fā)展觀、交互主體教育理念和系統(tǒng)論的整體性原則,是教師們理直氣壯地追求自我發(fā)展的理論依據(jù),同時(shí),也論證了教師實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的必要性。
  科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為,以人為本的發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),只有把人自身的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo),社會(huì)各方面的發(fā)展才有意義。“人既是發(fā)展的第一主角,又是發(fā)展的終極目標(biāo)”。就教育本身而言,科學(xué)的發(fā)展觀既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展,同時(shí)也關(guān)注教師的進(jìn)步;也就是說,新課程實(shí)驗(yàn)和實(shí)施過程,同時(shí)也是教師和學(xué)生共同發(fā)展的過程,教師的進(jìn)步和學(xué)生的發(fā)展是一個(gè)相互依賴、相互促進(jìn)、不可分割的整體??茖W(xué)發(fā)展觀的提出,為教師在教育教學(xué)過程中追求自身發(fā)展提供了宏觀指導(dǎo)。
  交互主體教育理念主要是針對“以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體”的教育觀念而提出。該觀點(diǎn)認(rèn)為,教師和學(xué)生都是主體,且在教學(xué)中具有“交互主體性”。師生在共同組成的社群、共同參與的教學(xué)活動(dòng)中,他們的人格是平等的、相互尊重的,身份和角色是動(dòng)態(tài)交換的,知識(shí)是互動(dòng)建構(gòu)的,意義是交互協(xié)商的。隱藏在其背后的根據(jù)是,課程本身就是社會(huì)組織的知識(shí),所以學(xué)習(xí)過程也正是一種社會(huì)性的知識(shí)建構(gòu)過程。交互主體教育理念的提出,對新課程理念下教師和學(xué)生的身份給予準(zhǔn)確的解讀,也為教師教育教學(xué)過程中對自身角色的準(zhǔn)確定位和觀念轉(zhuǎn)變提供理論依據(jù)。
  系統(tǒng)論是系統(tǒng)科學(xué)的主要組成部分。依據(jù)系統(tǒng)理論的原理,世界上的一切事物都是以系統(tǒng)的形式存在的。整體性原則是系統(tǒng)論的根本原則,如果把教育看作一個(gè)整體,那么與教育相關(guān)的學(xué)生的進(jìn)步、教師的發(fā)展及社會(huì)整體素質(zhì)水平的提高,就構(gòu)成了這個(gè)整體中的基本因素。從某種意義上講,沒有教師的發(fā)展,就很難理解學(xué)生的充分發(fā)展,也就無從談起社會(huì)的進(jìn)步;反過來,教師的發(fā)展,離不開社會(huì)大氛圍的創(chuàng)設(shè),更與學(xué)生的發(fā)展是息息相通的。從這一層面來理解,系統(tǒng)論的整體性原則,為教師正確處理自我發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的關(guān)系提供了基本原則依據(jù)。
  從教師自我發(fā)展的指導(dǎo)理論來看,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則為教師發(fā)展提供方式和方向的理論突破口。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)并不是對現(xiàn)實(shí)世界的絕對正確的表征,不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條;學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進(jìn)教室的,在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動(dòng)中,他們逐步形成了自己對各種現(xiàn)象的理解和看法,而且,他們具有利用現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推論的智力潛能;相應(yīng)地,學(xué)習(xí)不簡單是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞,而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程,即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用,來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論常常被運(yùn)用于學(xué)生的學(xué)習(xí)上,換一種思維角度,把學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)看作“情景創(chuàng)設(shè)”,把師生互動(dòng)、師師互動(dòng)理解為“協(xié)作與對話”,教師的教學(xué)活動(dòng)同樣也是教師實(shí)現(xiàn)“意義建構(gòu)”或“意義重構(gòu)”的過程。從知識(shí)結(jié)構(gòu)重組的角度上來講,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為教師自我發(fā)展提供了重要理論依據(jù)。
  二、中學(xué)歷史教師知識(shí)重構(gòu)途徑探討
  在上述基本理論的指引下,基于現(xiàn)有的教育教學(xué)的基本條件,站在中學(xué)歷史的角度,以教師自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組為切入點(diǎn),中學(xué)歷史教師實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展至少可以從以下幾個(gè)方面展開:
 ?。ㄒ唬﹨⒓痈骷壐黝惤虒W(xué)研究活動(dòng)。這是當(dāng)前最常見也最重要卻往往為老師們所忽視的途徑。這一途徑的最大特點(diǎn)在于,密切聯(lián)系實(shí)際,針對性強(qiáng),環(huán)境相對寬松,可以為教師們靈感產(chǎn)生和智慧火花的相互碰撞創(chuàng)設(shè)了一個(gè)開放的平臺(tái)。在這一平臺(tái)上,老師可以接受兄弟學(xué)校先進(jìn)的教育教學(xué)方法,拓展對教材理解的視野,研討各種不同的教學(xué)理論,往往是在不自覺中改變了已有的內(nèi)在“認(rèn)知”,完成對自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的重建。
 ?。ǘ┯行Ю谜n堂教學(xué)活動(dòng)。通過創(chuàng)造民主的教學(xué)氛圍,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位,在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)中,為教師知識(shí)的自我建構(gòu)、發(fā)展與完善創(chuàng)設(shè)情景。如在“國共對峙十年”這一章的教學(xué)中,學(xué)生提出:國民大革命失敗后,中共的三次武裝起義所打的旗號為什么不同?朱毛會(huì)師后為什么將部隊(duì)稱為“工農(nóng)紅軍第四軍”?前三軍何在?怎樣準(zhǔn)確理解第五次反革命“圍剿”中中共“左”傾的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想的基本內(nèi)容?如何把握遵義會(huì)議對“左”傾的錯(cuò)誤的糾正?等等,都會(huì)迫使老師對教材進(jìn)行重新解讀,實(shí)質(zhì)上也就是一個(gè)教師不斷發(fā)展的過程。當(dāng)然,這些是建立在民主的教學(xué)氣氛的基礎(chǔ)之上。
?。ㄈ┩ㄟ^對心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其它領(lǐng)域理論的學(xué)習(xí)與反思,并運(yùn)用于具體教學(xué)實(shí)際之中,實(shí)現(xiàn)對歷史內(nèi)容從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等角度的解讀,避免出現(xiàn)“不識(shí)廬山真面目, 只緣身在此山中”的知識(shí)盲區(qū),升華到“跳出歷史之外來看歷史”的讀史境界。如從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,一部世界近現(xiàn)代史,很大程度上可以理解為資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和向全球擴(kuò)張的歷史;是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的歷史。又如,在中國近現(xiàn)代史教學(xué)時(shí),我們很容易出現(xiàn)采取先入為主的方式,給李鴻章等近代歷史人物畫上賣國賊的臉譜;這里,就可以通過對李鴻章的心理活動(dòng)進(jìn)行分析,很容易就可以得出結(jié)論:在不涉及到自身利益的前提下,任何人都不愿做賣國賊,李鴻章、張作霖都是近現(xiàn)代史上的典型例子。除此以外,將地理、生物乃至語文等學(xué)科知識(shí)運(yùn)用于歷史教學(xué)中,都會(huì)在取得意想不到的成果的同時(shí),潛意識(shí)中改變和完善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu),形成教師潛在的認(rèn)知和分析事物的能力??鐚W(xué)科理論知識(shí)的掌握和交叉運(yùn)用,既是新課程改革對老師的要求之一,也是教師實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的一個(gè)重要途徑。
 ?。ㄋ模┻M(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的對話。其實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展這一獨(dú)特的“情景”氛圍下,基于已有的社會(huì)認(rèn)知,通過人和人的思想碰撞,理想與現(xiàn)實(shí)的交流,歷史與現(xiàn)實(shí)的融會(huì)貫通,實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對歷史內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代“意義”的自我建構(gòu)。司馬遷在寫《史記》時(shí),明確其寫作原則是“究天人之際,通古今之變”;司馬光在編撰《資治通鑒》時(shí),將歷史功能定位為“鑒于往事,以資于治道”;胡適在解讀歷史的定義時(shí),曾將歷史比喻為“任人打扮的小姑娘”;西方歷史學(xué)家更是做出“一切歷史都是當(dāng)代史”、“一切歷史都是現(xiàn)代史”的結(jié)論……這里,我們不想評價(jià)這些觀點(diǎn),但有一點(diǎn)可以肯定,歷史與現(xiàn)實(shí)的確存在著千絲萬縷的聯(lián)系,這是中學(xué)歷史教學(xué)者在教學(xué)過程中不可忽視的一點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)這一大的社會(huì)“情景”下解讀歷史,我們會(huì)獲得更為廣闊的理解歷史的視角。借助現(xiàn)實(shí)解讀歷史,其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)對歷史再學(xué)習(xí)和再認(rèn)識(shí)的過程。
 ?。ㄎ澹v史學(xué)研究新成果的了解與關(guān)注。這一途徑實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于信息的如何獲得,當(dāng)前中學(xué)教師的教學(xué)壓力和學(xué)習(xí)氛圍是不允許教師去仔細(xì)閱讀專家們的科研成果,充分利用當(dāng)前的一些教輔資料和上網(wǎng)了解和參與一些歷史論壇的討論,不失為了解新成果的有效途徑,也是教師攝取新知識(shí)的重要方式。當(dāng)然,由于受中學(xué)歷史教學(xué)的教育功能的局限,歷史學(xué)研究新成果對中學(xué)這一塊的影響并不顯著。
  三、關(guān)于發(fā)展性教師的思考
  教育的可持續(xù)發(fā)展,可以理解為學(xué)生的進(jìn)步、教師的發(fā)展及在此基礎(chǔ)上形成整個(gè)教育的良性發(fā)展的問題。發(fā)展性教師的概念,正是在這一大背景下提出的,是探索培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展性教師的一個(gè)嘗試,是對教師發(fā)展概念的一個(gè)探索。一般認(rèn)為,發(fā)展性學(xué)力是衡量一個(gè)發(fā)展性教師的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。所謂發(fā)展性學(xué)力,就是發(fā)展主體為主動(dòng)適應(yīng)迅速發(fā)展的未來社會(huì),所必須具備的自我發(fā)展的態(tài)度、能力與知識(shí)的復(fù)合。自我發(fā)展的態(tài)度主要指終身發(fā)展的需求,永不滿足、不斷進(jìn)取的精神狀態(tài),敢于承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)的風(fēng)格和勇于克服困難的勇氣與毅力;自我發(fā)展的能力,指在人的自我發(fā)展中調(diào)節(jié)自我適應(yīng)未來的能力,主要包括思學(xué)、好學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)和善再生的學(xué)習(xí)能力與能調(diào)節(jié)適應(yīng)不斷變化的自我、環(huán)境和社會(huì)的生存能力;自我發(fā)展的知識(shí),則主要是指那些與上述要求實(shí)現(xiàn)相關(guān)的知識(shí)。也就是說,發(fā)展性教師必須具備在態(tài)度上的發(fā)展欲望、行動(dòng)上的充分能力和運(yùn)用上的足夠知識(shí)。當(dāng)然,這些更多地是基于知識(shí)結(jié)構(gòu)層面的思考,一個(gè)完整意義上的發(fā)展性教師,還必須具備較高的教學(xué)能力、充足的教學(xué)策略、靈活的教學(xué)手段、過硬的心理素質(zhì)等等,顯然不是一篇文章所能解決的問題。本文提出對發(fā)展性教師的思考,是希望能引起更多的研究者關(guān)注教師發(fā)展的各個(gè)層面上的內(nèi)容。
  總之,新課程的實(shí)施,對于中學(xué)歷史教師而言,既是一個(gè)機(jī)遇,同時(shí),又是一個(gè)挑戰(zhàn)。目前正值高中的新課程改革大潮,在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí),又為教師自身的發(fā)展提供了一個(gè)良好的平臺(tái),在這里,教師們可以盡情地?fù)]灑,與新課程和學(xué)生一道,共同發(fā)展,共同進(jìn)步!
  
  【參考文獻(xiàn)】
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