心理學(xué)是一個(gè)與時(shí)代發(fā)展和社會文化緊密聯(lián)系的學(xué)科。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于奧鵬心理學(xué)初級論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　奧鵬心理學(xué)初級論文篇1

　　積極心理學(xué)在中學(xué)音樂教學(xué)中的運(yùn)用

　　積極心理學(xué)是心理學(xué)的一門新興的研究領(lǐng)域,是一門專門研究人的積極的品德、力量以及情感體驗(yàn)等積極方面的科學(xué),是以積極待人、積極思考、創(chuàng)造積極的精神與態(tài)度,提供積極的機(jī)會,肯定積極的價(jià)值,使它的服務(wù)對象在感受積極的過程中學(xué)會創(chuàng)造積極、給予積極并最終獲得一種實(shí)實(shí)在在的積極力量。

　　積極心理學(xué)是針對大部分人的心理狀況來指導(dǎo)人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ畹膶W(xué)科。那么，在音樂教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的積極心理使其獲得幸福呢?

　　1.了解中學(xué)生顯著的音樂心理特點(diǎn)

　　中學(xué)生既有別于兒童，又不同于社會上的青年人，而兩者的音樂心理特征，他們兼而有之。從中學(xué)生的年齡特點(diǎn)看，他們正向著成年期發(fā)展，可又保留著天真爛漫、幼稚活潑的兒童特點(diǎn)。有些學(xué)生不敢當(dāng)眾唱歌，表現(xiàn)的極其緊張、害怕。明明唱的很好可總是說“我不會，我不會”;還有一部分學(xué)生唱歌時(shí)面無表情，聲音無力，象在背書;有的甚至不喜歡唱歌，拼命把書遮住臉。這些都是學(xué)生不夠自信的表現(xiàn)，這個(gè)現(xiàn)象如果不加以重視，不幫助學(xué)生建立自信，將會出現(xiàn)惡性循環(huán)，從而最終導(dǎo)致整個(gè)音樂學(xué)習(xí)的失敗，其帶來的危害不單是音樂學(xué)習(xí)本身，由于缺乏自信，對學(xué)生整個(gè)人生的發(fā)展都會帶來危害。因此，在學(xué)生階段，樹立積極心態(tài)是非常重要，它可以使學(xué)生對自己能力充滿信心，相信自己的存在價(jià)值，相信自己能獲得成功，哪怕遇到困難，也能直面困難，不屈不撓，迎刃而上。

　　2.教師要有較高的歌曲演唱能力和技能技巧

　　作為聲樂教師，首先必須具備較強(qiáng)的歌曲演唱能力和歌唱的技能、技巧。這是學(xué)生很樂意學(xué)習(xí)聲樂的必要條件。很多學(xué)生愿意拜演唱能力較強(qiáng)的老師為師，這是情理之中的。所以作為音樂教師，必須時(shí)時(shí)汲取先進(jìn)的聲樂技能技巧為我所有，使自己的聲樂教學(xué)始終保持在較高水平上，能較好地示范具有相當(dāng)難度的藝術(shù)歌曲和聲曲，同時(shí)要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，廣泛涉獵國內(nèi)外先進(jìn)的聲樂演唱方法。這樣隨著年齡的不斷增長，就會積累豐富的聲樂技能技巧，永葆歌唱藝術(shù)青春，這樣學(xué)生才能對自己的專業(yè)老師有一種敬仰之情，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的欲望。

　　3.教師要學(xué)會獲得幸福并關(guān)心學(xué)生

　　教師要學(xué)會獲得幸福，教師的言傳身教對每一個(gè)學(xué)生有著強(qiáng)大影響力。教師的心理健康無疑是學(xué)生心理健康的前提和保障。我們應(yīng)將積極心理學(xué)的因素注入到教師的心中，讓每一位教師都關(guān)注自己和他人的積極面，挖掘出自身的優(yōu)勢和美德，肯定這些美德，才是獲得幸福的前提。教師在上課時(shí)，首先要有責(zé)任心和崇高的師德，要用自己的感情去點(diǎn)燃學(xué)生心靈的火花。特別是對條件差的同學(xué)，要多關(guān)心他們，不嫌棄他們，及時(shí)表揚(yáng)學(xué)習(xí)上的點(diǎn)滴進(jìn)步，多鼓勵他們，使他們有足夠的信心，并力求使他們在學(xué)習(xí)上得到一定的進(jìn)步。而對那些很自負(fù)的學(xué)生，首先要讓他們清楚地認(rèn)識到自己的不足，自我反省自己，正確地對待自己。使他們從對立面轉(zhuǎn)向過來，相信自己的老師。

　　4.創(chuàng)設(shè)良好課堂氛圍，關(guān)注學(xué)生的心理感受，誘導(dǎo)積極情緒

　　積極心理學(xué)認(rèn)為，“人類進(jìn)行各種有意識的心理活動或外在行為，都必須依賴自己已有的心理資源。”因此，課堂教學(xué)中，注意創(chuàng)設(shè)良好氛圍，關(guān)注學(xué)生的心理感受，誘導(dǎo)積極情緒，對于提高歷史學(xué)習(xí)質(zhì)量，提高學(xué)生積極品質(zhì)都是非常重要的。

　　4.1 培養(yǎng)學(xué)生在誠實(shí)守信中獲得幸福。在教學(xué)中要充分挖掘教材中的有關(guān)內(nèi)容來教育學(xué)生。例如：在《好孩子要誠實(shí)》的教學(xué)中不僅要教會學(xué)生唱歌，更要讓學(xué)生懂得誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。歌曲《勞動最光榮》等都是教育學(xué)生學(xué)會做人的道理，使人養(yǎng)成誠實(shí)、守信、勇敢、講文明禮貌、熱愛勞動的好作風(fēng)、好習(xí)慣，養(yǎng)成好的習(xí)慣就是獲得幸福。

　　4.2 培養(yǎng)學(xué)生在養(yǎng)成好習(xí)慣中獲得幸福。我們要讓學(xué)生懂得勞動，快樂;勞動，幸福。勞動是成功者開啟光明道路的一把金鑰匙。教學(xué)中我們要利用《洗衣歌》、《勞動最光榮》這類歌曲，教育學(xué)生自己的事情自己做，讓學(xué)生養(yǎng)成愛勞動、不怕臟、不怕累的好習(xí)慣。學(xué)生有了親身體驗(yàn)，也提高了自己的認(rèn)識和勞動興趣。從而體驗(yàn)到勞動的幸福和快樂!

　　4.3 培養(yǎng)學(xué)生在孝敬父母中獲得幸福。孝敬父母是各種品德形成的前提，新世紀(jì)的學(xué)校教育，應(yīng)該更加注重學(xué)生的孝敬教育。我們要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。把孝敬父有意識的滲透到教學(xué)之中。例如：在《小烏鴉愛媽媽》的教學(xué)中，讓學(xué)生懂得烏鴉反哺的美德。學(xué)會疼愛自己的媽媽。學(xué)習(xí)《只要媽媽露笑臉》時(shí)，讓學(xué)懂得媽媽露笑臉自己也快樂!讓學(xué)生從中學(xué)會感恩。使學(xué)生在孝敬父母的過程中體會到幸福。

　　4.4 培養(yǎng)學(xué)生在關(guān)愛中獲得幸福。關(guān)愛是生命意識的情感基石，關(guān)愛他人也是人人都應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德。我們要抓住音樂課上的每一個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生懂得如何更好地去關(guān)愛自己與關(guān)愛他人。例如：歌曲《咱們從小講禮貌》能讓學(xué)生學(xué)會禮貌用語，維護(hù)公共衛(wèi)生等等?！秾Σ黄?，沒關(guān)系》讓學(xué)生學(xué)學(xué)會講禮貌、講文明，懂得了人與人之間要互相關(guān)心，互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，通過歌曲的藝術(shù)形象對學(xué)生進(jìn)行品德教育，學(xué)生在這種相互關(guān)愛的氛圍里，形成積極心理力量，也真正享受到生活的幸福。

　　3.改進(jìn)教學(xué)評價(jià)，增進(jìn)積極體驗(yàn)

　　積極心理學(xué)認(rèn)為，增進(jìn)個(gè)體的積極體驗(yàn)是發(fā)展積極人格和積極力量的一條基本途徑。人的成長是一個(gè)探索外界的過程。因此，教學(xué)過程中教師要及時(shí)地、科學(xué)地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價(jià)，給予學(xué)生肯定和激勵，增進(jìn)積極體驗(yàn)，讓學(xué)生獲得內(nèi)化意義的成長。

　　總之，積極心理學(xué)追求人類獲得幸福生活的內(nèi)在理念，為我們認(rèn)識和把握人類自身提供了全新的視角和維度。將積極心理學(xué)理論引進(jìn)課堂，對提高課堂教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的態(tài)度等都有積極作用，值得今后在教育實(shí)踐中進(jìn)一步探索和實(shí)踐。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 曹理主編.《中學(xué)音樂教學(xué)論新編》高等教育出版社.

　　[2] 廖家驊.《音樂審美教育》人民音樂出版社.

　　奧鵬心理學(xué)初級論文篇2

　　心理學(xué)的困境與常識心理學(xué)的啟示

　　摘要　常識心理學(xué)是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)。對常識心理學(xué)理論和思想的考察，能在一定程度上緩解當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中所面臨的困境，有助于匡正心理學(xué)的研究對象，擴(kuò)展心理學(xué)的研究方法，填平心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義之間的鴻溝，加強(qiáng)心理學(xué)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，加快心理學(xué)的本土化和本土心理學(xué)的發(fā)展及心理學(xué)其他分支學(xué)科的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞　常識心理學(xué);心理學(xué)困境;本土心理學(xué)

　　人們通常認(rèn)為心理學(xué)的發(fā)展只是一個(gè)連續(xù)更替的過程，當(dāng)心理學(xué)從哲學(xué)的母體中分離出來之后，科學(xué)心理學(xué)便取代了哲學(xué)心理學(xué)而成為心理學(xué)體系中唯一合法的、處于壟斷地位的分支。但實(shí)際情況并非這么簡單，科學(xué)心理學(xué)誕生之后，其他不同形態(tài)的心理學(xué)仍然與之并存并持續(xù)發(fā)展，常識心理學(xué)便是其中之一。

　　自心理學(xué)從哲學(xué)的母體中分離出來之后，經(jīng)過100多年的發(fā)展，已成長為一棵枝繁葉茂的大樹，心理學(xué)研究成果的應(yīng)用，為科學(xué)理論的發(fā)展和人們的生活實(shí)踐都做出了巨大貢獻(xiàn)。但由于受歷史、科學(xué)發(fā)展及心理學(xué)家自身的局限，當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了諸多問題，甚至面臨極大的困境。

　　首先，在本體論上，心理學(xué)研究預(yù)設(shè)了一個(gè)心理實(shí)體：在所有心理行為與現(xiàn)象的背后存在著一個(gè)普遍的和具有內(nèi)在邏輯性的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是探尋這種實(shí)體性的規(guī)律。于是人們便追求一種對心理的形式化的解釋，用對心理行為的研究代替了對現(xiàn)實(shí)社會中人與人關(guān)系的研究，用對理性思想的研究代替了對現(xiàn)實(shí)個(gè)體與人群的研究。這種方法注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，卻忽略了作為心理行為的實(shí)際生活內(nèi)容。于是便有了心理學(xué)對科學(xué)方法的渴望與追逐，以及心理學(xué)面對現(xiàn)實(shí)時(shí)的尷尬與無奈。

　　其次，在認(rèn)識論上，心理學(xué)遵循了自然科學(xué)“對象化”的研究法則。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的驅(qū)使，個(gè)體就像物理學(xué)家手中的磁鐵、化學(xué)家試管中的化學(xué)試劑一樣被動與無奈，完全沒有了思想、情感、意志與欲念。于是也就有了人們對心理學(xué)家“辛苦”研究出來的所謂“有極大應(yīng)用價(jià)值”的心理學(xué)理論的漠然與不屑。

　　再次，在方法論上，心理學(xué)以邏輯實(shí)證研究為主，認(rèn)為心理學(xué)的知識應(yīng)是已經(jīng)被證明了的知識。是嚴(yán)格地從觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來的。于是，心理學(xué)便由此背上了“沒有心理的心理學(xué)”的惡名，心理學(xué)中的“方法中心”和“價(jià)值中立”也被認(rèn)為有悖心理本真的傾向。

　　正是由于心理學(xué)存在上述問題，我們在現(xiàn)實(shí)中看到的心理學(xué)往往表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的分離、內(nèi)容與形式的分離、元素與整體的分離、實(shí)驗(yàn)與內(nèi)省的分離、定性與定量的分離、科學(xué)與人文的分離、心理學(xué)家與民眾的分離等。

　　常識心理學(xué)也被稱為民俗心理學(xué)、素樸心理學(xué)等，它是人們在日常生活中創(chuàng)建并使用的心理學(xué)，是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)。自從有了人類，有了人類的自我意識，人們就有了對自身心理行為和心理生活經(jīng)驗(yàn)的直觀理解、解釋和建構(gòu)。因此，常識心理學(xué)是與人類共始終的。

　　雖然常識心理學(xué)與社會個(gè)體的生活密不可分，但很少受到學(xué)者的關(guān)注。主流心理學(xué)家為了維護(hù)心理學(xué)的實(shí)證科學(xué)性質(zhì)，要么忽略常識心理學(xué)的重要性，要么認(rèn)為“他們是外行的理解而不值得認(rèn)真對待”。常識心理學(xué)之所以如此受冷落，是因?yàn)闆]有理清常識與科學(xué)之間的關(guān)系。常識與科學(xué)，誠如美國哲學(xué)家蒯因所指出的那樣：科學(xué)是常識的繼續(xù)。與科學(xué)相比，常識更模糊、多變，但兩者之間并不是不可通約的。常識并不會隨著科學(xué)的發(fā)展、壯大而消失，相反，常識從科學(xué)中汲取資源和營養(yǎng)?？茖W(xué)通過自身的普及而把科學(xué)知識變成常識，常識也會通過科學(xué)化進(jìn)入并影響人的生活，科學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)也會不可避免地使用一些常識的概念和思維。

　　近年來，一些心理學(xué)家開始嘗試通過常識心理學(xué)來了解人們的心理生活，一些哲學(xué)家和心理學(xué)家也試圖通過常識心理學(xué)來重構(gòu)實(shí)證的心理學(xué)。但也有一些哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在常識心理學(xué)的問題上持反實(shí)在論立場，認(rèn)為根本不存在常識心理學(xué)中所描述的一類事物，人們也并不經(jīng)歷那樣的過程，他們就像科學(xué)史上的“以太”、“燃素”一樣，將隨著科學(xué)的發(fā)展而被取消，最終將被完善的神經(jīng)科學(xué)所取代。

　　其理由是：(1)常識心理學(xué)是一種適合人們常識生活需要的“常識理論”，已經(jīng)存在2 500多年，長期以來，常識心理學(xué)解釋行為的能力并沒有提高多少;(2)它不能很好地與其他成熟的科學(xué)理論整合;(3)常識心理學(xué)盡管有很長的歷史，但它只在一些膚淺而狹窄的領(lǐng)域才有些作用，它不能解釋知覺、學(xué)習(xí)、推理、記憶和精神病等現(xiàn)象，一些重要的精神心理現(xiàn)象在常識心理學(xué)的框架中還完全是神秘的。

　　事實(shí)上，常識心理學(xué)作為心理學(xué)存在的一種歷史形態(tài)，對心理學(xué)的發(fā)展有著重要的啟示意義，對常識心理學(xué)理論和思想的挖掘和張揚(yáng)，將使心理學(xué)在一定程度上擺脫其所陷入的困境。

　　第一，匡正心理學(xué)的研究對象和內(nèi)容。

　　心理學(xué)獨(dú)立之后，就一直在向相對成熟的自然科學(xué)特別是物理學(xué)靠攏。如同自然科學(xué)對自然現(xiàn)象的理解和物理科學(xué)對物理現(xiàn)象的理解，心理科學(xué)把心理現(xiàn)象作為自己的研究對象。所謂心理現(xiàn)象是建立在兩個(gè)基本設(shè)定上的：一是研究者與研究對象的絕對分離，研究者僅僅是旁觀者、觀察者，是中立的、客觀的;二是研究者必須通過感官來觀察對象，而不能加入思想的臆斷和推測。心理現(xiàn)象的分類，分離了人的心理過程和個(gè)性心理，分離了智力因素和非智力因素。這就導(dǎo)致對人的心理的理解和干預(yù)、特別是對青少年心理的培養(yǎng)和教育都產(chǎn)生了嚴(yán)重的問題。

　　常識心理學(xué)則把心理生活確立為自己的研究對象，提供了對人的心理的完全不同的理解視角。所謂的心理生活也是建立在兩個(gè)基本設(shè)定上：研究者與研究對象是彼此統(tǒng)一的，對心理生活的建構(gòu)與認(rèn)識是通過自覺、體悟而不是通過實(shí)證獲得的。常識心理學(xué)研究的著眼點(diǎn)是對傳統(tǒng)心理學(xué)研究對象的一種“矯枉”，因?yàn)槿说男睦砑扔懈行缘臏\層，又有理性的深層，只重視淺層的感性也會使人走向神秘與迷茫，而只重視深層的理性則會使人走向缺乏真實(shí)的虛無，兩者的結(jié)合才是心理活動的本真。心理現(xiàn)象和心理生活都是心理學(xué)研究對象的應(yīng)有內(nèi)容。當(dāng)代心理學(xué)只有融入常識心理學(xué)的研究視角，才能看到人類心理活動的全貌。

　　第二，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究方法。

　　心理學(xué)所運(yùn)用的方法就是自然科學(xué)的研究方法，而近代以來的自然科學(xué)正是實(shí)證的或?qū)嶒?yàn)的科學(xué)，實(shí)證或?qū)嶒?yàn)的方法成為心理學(xué)研究是否科學(xué)、合理、合法的唯一尺度。雖然在心理學(xué)的發(fā)展史上也有內(nèi)省、質(zhì)化研究的方法，但在實(shí)證主義的“威嚴(yán)”之下顯得微不足道。于是在心理學(xué)的研究中就出現(xiàn)了為方法而方法的不良傾向，早期的行為主義和當(dāng)代的心理學(xué)研究都存在這種“方法中心主義”的問題。在學(xué)科發(fā)展的過程中，應(yīng)謀求方法的多元化，單一的實(shí)證方法無疑會限制心理學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)人文性和科學(xué)性的雙重學(xué)科性質(zhì)也要求心理學(xué)研究方法的多樣性。常識心理學(xué)的研究思路正好可以使心理學(xué)走出實(shí)證主義的局限而達(dá)至研究方法的多樣化。

　　相對于傳統(tǒng)心理學(xué)的“方法中心”原則，常識心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“以問題為中心”，在研究過程中參照所研究的問題來選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ê褪侄?，而不是用研究方法來約束研究的問題;研究的終極目的是解決問題，而不是建設(shè)精巧的方法程序和理論，只要能解決問題，采取什么樣的方法都可以。當(dāng)代心理學(xué)如果能夠在常識心理學(xué)的啟發(fā)下，以博大的胸懷來擴(kuò)展自己的研究方法，就會使心理學(xué)的研究達(dá)到實(shí)證與體證的結(jié)合、實(shí)驗(yàn)與內(nèi)省的結(jié)合、定性與定量的結(jié)合、客位與主位的結(jié)合，并最終達(dá)到追求客觀性與追求真實(shí)性的完美結(jié)合。

　　第三，有助于填平心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的鴻溝，進(jìn)而為心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。

　　在心理學(xué)發(fā)展的歷史中始終存在著科學(xué)主義與人文主義的對立，科學(xué)主義始終處于獨(dú)霸地位。盡管人文主義的心理學(xué)家躊躇滿志，試圖通過強(qiáng)調(diào)人類心理與其他自然現(xiàn)象不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，使心理學(xué)成為更為人性化的科學(xué)而突破科學(xué)主義所構(gòu)筑的心理學(xué)的小科學(xué)觀，但實(shí)際上他們卻根本無力填補(bǔ)與主流心理學(xué)之間的裂痕。常識心理學(xué)的出現(xiàn)再次給心理學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)新的契機(jī)。常識心理學(xué)明確肯定了精神的實(shí)在性和自主性，這種肯定不同于人文主義或人本主義哲學(xué)對人的主體性的自由弘揚(yáng)，而是以當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)成就為基礎(chǔ)所作出的理性闡明。雖然二者異曲同工，但前者似乎更具有說服力。在某種意義上，它是在通過確立精神或意識的本體地位來尋求科學(xué)與人性、科學(xué)與價(jià)值的結(jié)合，這便為克服當(dāng)代心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的鴻溝提供了重要的思想借鑒。

　　心理學(xué)發(fā)展至今也未擺脫分裂和寄生的命運(yùn)，不過，我們應(yīng)該把它看成是心理學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的階段而非心理學(xué)學(xué)科的恥辱。如何使心理學(xué)不至于因連綿不斷的內(nèi)訌而束縛自己前進(jìn)的腳步，不至于因誓不兩立的分裂而消散在其他學(xué)科的陰影中，從而建構(gòu)一個(gè)大心理學(xué)觀，無疑是心理學(xué)發(fā)展所面臨的一個(gè)存續(xù)攸關(guān)的問題。而心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的矛盾通過常識心理學(xué)的化解，無疑會在一定程度上促進(jìn)心理學(xué)科的統(tǒng)合。

　　第四，加強(qiáng)心理學(xué)理論與實(shí)際的聯(lián)系，提升心理學(xué)的存在價(jià)值。

　　心理學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展雖然也形成了一系列相對成熟的理論，但當(dāng)把這些理論應(yīng)用到實(shí)踐中的時(shí)候卻出現(xiàn)了十分尷尬的局面，心理學(xué)的理論在現(xiàn)實(shí)面前顯得有些無力：沒有接受過心理學(xué)知識訓(xùn)練的人們在日常生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)中照樣也能生存下去。這種普通人都擁有的理解自己和他人的能力給心理學(xué)家們提出了一個(gè)自相矛盾的任務(wù)——對一個(gè)已經(jīng)理解他自己的生物，心理學(xué)家尋求的是什么樣的理解呢?心理學(xué)家對此的反應(yīng)常常是忽略這個(gè)問題，這樣的反應(yīng)是一種自我欺騙，心理學(xué)家遲早要面對常識心理學(xué)的挑戰(zhàn)。在這種情況下，就需要傳統(tǒng)心理學(xué)去關(guān)注自己以前未關(guān)注到的方面(如心理現(xiàn)象之外的心理生活，實(shí)證方法之外的體悟與內(nèi)省，而這些都是常識心理學(xué)的優(yōu)勢所在)，結(jié)合自己的研究傳統(tǒng)，更全面、更真實(shí)地對心理活動進(jìn)行審視和研究。只有這樣才能在面對實(shí)際的時(shí)候不再尷尬，心理學(xué)的存在價(jià)值也會在自己的坦然之中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

　　第五，有利于心理學(xué)的本土化和本土心理學(xué)的發(fā)展。

　　心理學(xué)領(lǐng)域始終表現(xiàn)出一種“言必稱西方”的傾向：西方的心理學(xué)研究者試圖建立起一種超文化的心理學(xué);非西方的心理學(xué)研究者也始終以一個(gè)小學(xué)生的身份在進(jìn)行著西方心理學(xué)思想的搬運(yùn)。但隨著心理學(xué)在全世界的廣泛傳播及發(fā)展，東西方的心理學(xué)研究者都發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的本土化問題已成為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中亟待解決的問題。

　　常識心理學(xué)為我們提供了一條把心理學(xué)本土化和發(fā)展本土心理學(xué)的路徑。常識心理學(xué)實(shí)質(zhì)上是文化主義的，它從文化多元論的視角來審視心理學(xué)研究。個(gè)體在自己所屬的文化背景中構(gòu)筑自己的心理生活，并在個(gè)體間的交往和互動中接受、掌握和使用隱含于社會文化之中的心理常識。對常識心理學(xué)的關(guān)注和研究，無疑會使我們更深刻地看到文化這一要素在個(gè)體心理活動中所扮演的重要角色。而文化這一要素的強(qiáng)化，無疑會增強(qiáng)我們對心理學(xué)本土化問題的認(rèn)識，啟發(fā)我們構(gòu)筑本土心理學(xué)的愿望。

　　第六，有利于促進(jìn)心理學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展。

　　社會心理學(xué)作為心理學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)主干學(xué)科，也因自己的理論與人們生活常識之間的相近而使人們懷疑其理論的科學(xué)性與可信性。這是因?yàn)樯鐣睦韺W(xué)和常識心理學(xué)在研究內(nèi)容上也存在著如絲如縷的聯(lián)系。當(dāng)常識心理學(xué)在心理學(xué)學(xué)科發(fā)展中的地位得到一定程度的提升和重視之后，社會心理學(xué)的研究者們也必將更有理由為之自豪。當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域的另一熱點(diǎn)就是對兒童心理理論的研究：兒童在有限知識和經(jīng)驗(yàn)積累的背景下，怎樣進(jìn)行他們的社會認(rèn)知活動，怎樣對他人心理狀態(tài)以及他人行為與其心理狀態(tài)的關(guān)系進(jìn)行推理或認(rèn)知。

　　這一問題的研究拓展了社會認(rèn)知發(fā)展的研究領(lǐng)域，有助于更加廣泛、深入地考察兒童的社會認(rèn)知發(fā)展，為社會認(rèn)知領(lǐng)域的其他研究提供資料;豐富和發(fā)展了關(guān)于學(xué)前兒童心理狀態(tài)及行為研究的內(nèi)容，擴(kuò)大了兒童認(rèn)知研究的范圍，對兒童的教育和培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。常識心理學(xué)將給兒童心理理論的發(fā)展提供更豐富的資料和更寬廣的思路。