摘 要：多元文化教育是美國(guó)現(xiàn)代教育的一種基本取向，學(xué)習(xí)風(fēng)格理論和多元智能理論為之提供理論基礎(chǔ)。本文介紹了美國(guó)多元文化教育的產(chǎn)生背景、教育方法、及其為我國(guó)多民族教育提供的有益啟示。
關(guān)鍵詞：多元文化教育；教育方法
美國(guó)，多元文化教育被認(rèn)為是一種教育概念，一種思想，一種教育改革和過(guò)程。美國(guó)研究多元文化教育的著名專家詹姆斯·班克認(rèn)為，在學(xué)校中無(wú)論性別、種族、民族的學(xué)生都應(yīng)該享受平等的受教育的權(quán)利。他還認(rèn)為多元文化教育的概念應(yīng)該是廣義的。按照克瑞斯汀(Christine,1999)的觀點(diǎn)，美國(guó)的所謂多元文化教育是指“基于對(duì)民主的珍視和信仰，在有文化差異的社會(huì)中和多種文化相互依賴的世界中確認(rèn)文化多元化的一種教學(xué)和學(xué)習(xí)取向”。所以，多元文化課程是多元文化教育理論的一種必然產(chǎn)物。
一、美國(guó)多元文化教育產(chǎn)生的背景
自20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界移民風(fēng)起云涌，第三世界國(guó)家的人口紛紛涌入美國(guó)，30％以上的美國(guó)居民由歐洲白種人后裔的“少數(shù)民族”組成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前美國(guó)大約有270多個(gè)民族，逐漸構(gòu)成了新的少數(shù)民族群體。隨著美國(guó)少數(shù)民族數(shù)量的增長(zhǎng)，以及在國(guó)家中扮演的角色重要性的提高，他們迫切要求在教育中體現(xiàn)自己民族文化的特殊性并提高其地位，這直接推動(dòng)了美國(guó)多元文化教育的迅速發(fā)展。
（一）教育民主化的深入是主要因素
從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育的發(fā)展過(guò)程就是教育的民主化過(guò)程。在20世紀(jì)50年代以前，教育民主化主要體現(xiàn)為“個(gè)體取向”：追求個(gè)體受教育權(quán)利的尊重和教育機(jī)會(huì)；的均等化。50年代以后，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到，離開(kāi)種族文化的平等與教育的“反種族主義”。
（二）在學(xué)校教育中樹(shù)立全球意識(shí)正成為公民的一種緊迫任務(wù)
因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越充分認(rèn)識(shí)到人類只有一個(gè)地球，而這個(gè)地球正面臨諸如：臭氧層、污染、貧窮和疾病、核武器、全球性饑荒、艾滋病、國(guó)際恐怖主義等許多問(wèn)題。人類要解決這些問(wèn)題，就需要全球性的合作，而這種合作就需要人們具有一定的跨文化理解能力。這種能力在學(xué)校教育中的培養(yǎng)則要求實(shí)行多元文化教育。
（三）美國(guó)的在校學(xué)生在構(gòu)成上具有明顯的異質(zhì)結(jié)構(gòu)
美國(guó)學(xué)校的在校學(xué)生中大約有25％的兒童來(lái)自少數(shù)民族。而且這個(gè)比例有增無(wú)減。據(jù)估計(jì)，到2020年在校學(xué)生中有色人種學(xué)生將超過(guò)30％。研究者認(rèn)為，教育應(yīng)直面這種存在而加以改革。如果學(xué)校教育不實(shí)行多元文化教育，那么種族歧視、黑社會(huì)等社會(huì)問(wèn)題就會(huì)日益嚴(yán)重。美國(guó)人一貫主張民主、強(qiáng)調(diào)人權(quán)。在這樣復(fù)雜的社會(huì)構(gòu)成中消除社會(huì)偏見(jiàn)，尊重人們的生活選擇，讓所有人享有平等的機(jī)會(huì)以使其在智力、社會(huì)能力和個(gè)人成長(zhǎng)等方面的潛力都得到最充分的發(fā)揮，就成為公民的一種迫切要求。
二、美國(guó)教育者采用的多元文化教育方法
多元文化教育思想認(rèn)為學(xué)生不論性別、種族、民族都應(yīng)該有平等受教育機(jī)會(huì)。多元文化教育力圖使多種群體的學(xué)生在學(xué)業(yè)上獲得成功的發(fā)展機(jī)會(huì)，提高不同性別、不同民族和不同文化群體的學(xué)生以及一些特殊學(xué)生的素質(zhì)。美國(guó)許多教師進(jìn)行多元文化教育時(shí)，所采用的教育方法如下：
（一）因材施教法
是對(duì)特殊的、文化上有差異的學(xué)生的教學(xué)。它的主要目的在于幫助有色人種的學(xué)生、低收入家庭的學(xué)生和接受特殊教育的學(xué)生掌握和吸收知識(shí)，并在現(xiàn)存的社會(huì)中獲得成功。這種方法認(rèn)為，美國(guó)與西方文化為公民提供了大量的機(jī)遇，并且表明在文化發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。那些學(xué)業(yè)未成、事業(yè)未就的學(xué)生，更希望在他們的文化背景與學(xué)校之間架設(shè)起座座橋梁，以便使學(xué)校課程成為更有用的東西?？梢苑Q為“橋梁”的東西包括基于學(xué)生學(xué)習(xí)方式上的教育策略、相關(guān)的文化材料、用學(xué)生的母語(yǔ)來(lái)授課以及其他方式的補(bǔ)習(xí)計(jì)劃等。教師采用這種方法，常常對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)期望很高，他們相信傳統(tǒng)的學(xué)業(yè)課程對(duì)所有的學(xué)生都是適合的，只是不同的學(xué)生需要不同的方法。因此，他們并不主張改變學(xué)習(xí)科目的重點(diǎn)和內(nèi)容，僅僅是將它們用更有效的方法傳授給構(gòu)成多樣化的學(xué)生。如果這些學(xué)生能在學(xué)校里獲得一個(gè)高分，那么，這些學(xué)生無(wú)論其文化背景如何，都能走向生活并獲得他們所要得到的東西。
（二）情感活動(dòng)互動(dòng)法
它試圖通過(guò)課堂的教學(xué)與活動(dòng)，在不同民族的成員之間培養(yǎng)起積極的人際關(guān)系，增強(qiáng)每一個(gè)學(xué)生的自我意識(shí)。在這里，教師所關(guān)注的主要是學(xué)生們的相互感受和交往。人際關(guān)系課包括消除成見(jiàn)、比較個(gè)體之間的異同，以及學(xué)生所屬的種族團(tuán)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。許多學(xué)校在多元文化教育的名義之下所做的工作，大部分實(shí)際上是人際關(guān)系，如舉辦民族集會(huì)節(jié)或某個(gè)團(tuán)體特殊的慶祝活動(dòng)，主要目的是聯(lián)絡(luò)感情，消除成見(jiàn)，以利學(xué)生對(duì)本民族、本社團(tuán)已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)產(chǎn)生良好印象和感覺(jué)。人際關(guān)系方法對(duì)教師之所以有吸引力，是因?yàn)樗麄儼颜麄€(gè)美國(guó)社會(huì)看作是公平和開(kāi)放的。他們認(rèn)為，學(xué)生之間的不和諧，如種族性謾罵、活動(dòng)場(chǎng)上的分離狀態(tài)等，乃是誤解和虛妄的成見(jiàn)導(dǎo)致的結(jié)果。因此，他們相信，只要向?qū)W生提供有關(guān)不同民族、種族和社團(tuán)情況的正面教育，增加實(shí)際接觸的機(jī)會(huì)，這種不和諧狀況就會(huì)得到消除。

（三）多元文化方法
這種方法旨在重新建構(gòu)整個(gè)教育過(guò)程，提高質(zhì)量和促進(jìn)社會(huì)文化的多元化發(fā)展。它所倡導(dǎo)的課程內(nèi)容，是圍繞著美國(guó)不同的種族和民族，不分男女，殘廢人以及不同的社會(huì)階層而重新組織起來(lái)的。這種方法特別提倡，學(xué)校的教職員隊(duì)伍應(yīng)包括各類人才，具備不同的教學(xué)能力，要打破傳統(tǒng)的指任角色的觀念，使教學(xué)以學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格為基礎(chǔ)，適應(yīng)學(xué)生的技能水平，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生積極思考和分析活生生的現(xiàn)實(shí)。尤其鼓勵(lì)那些非英語(yǔ)的學(xué)生保持其母語(yǔ)，并且鼓勵(lì)所有學(xué)生習(xí)得多種語(yǔ)言。
在多元文化課堂教學(xué)中，學(xué)生們將習(xí)慣于把不同的觀點(diǎn)都看作是“正確”的，他們辯論不同的觀點(diǎn)并思考多樣性是否實(shí)際上意味著“怎樣都行”。這種方法特別注重促進(jìn)所有各不相同的民族、社團(tuán)的學(xué)生都取得平等的學(xué)業(yè)成績(jī)；學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)也不會(huì)因民族、團(tuán)體的不同所形成的人際關(guān)系而居于榜尾。此外，采用多元文化方法，體現(xiàn)多元文化性，學(xué)校全部課程會(huì)在吸收單個(gè)民族和社團(tuán)研究成果的基礎(chǔ)上加以重寫(xiě)。
三、美國(guó)多元文化教育在實(shí)施中面臨的問(wèn)題
多元文化教育的蓬勃發(fā)展一直在理論、概念、研究和決策方面，而不在教師和行政人員能夠在中小學(xué)易于貫徹執(zhí)行的實(shí)際策略的研制方面。對(duì)待一種思想，教師與行政人員在能夠看到它如何在學(xué)校里或課堂上起作用之前，往往會(huì)采取冷漠的態(tài)度。許多教師尤其是那些數(shù)學(xué)和理科教師對(duì)多元文化教育感到迷惑不解，這種迷惑不解的表現(xiàn)形式常常是對(duì)多元文化教育的抵制。即使教師對(duì)多元文化教育有深刻的理解和認(rèn)同，他們的教學(xué)仍面臨著艱巨的任務(wù)，即內(nèi)容整合、知識(shí)構(gòu)建和教學(xué)方法的變革等。隨著美國(guó)種族構(gòu)成的不斷變化，多元文化教育模式將更趨于多樣化，但問(wèn)題依然存在，而且會(huì)繼續(xù)面臨各種新的挑戰(zhàn)。
四、多元文化教育對(duì)我國(guó)教育的借鑒作用
多元文化教育的目的是，繼承各民族優(yōu)秀遺產(chǎn)，加強(qiáng)各民族間的文化交流，促進(jìn)多民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族相互尊重、平等、友好與和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家在多元一體格局下的各民族大團(tuán)結(jié)。我國(guó)也是一個(gè)多民族國(guó)家，長(zhǎng)期以來(lái)都在不斷努力探索少數(shù)民族教育發(fā)展的途徑與措施。經(jīng)過(guò)建國(guó)50多年的建設(shè)與發(fā)展，少數(shù)民族教育在數(shù)量與規(guī)模上已不是主要問(wèn)題，其關(guān)鍵是如何切實(shí)提高教育的質(zhì)量。美國(guó)學(xué)者曾在 1993-1995年期間對(duì)美國(guó)黑人兒童進(jìn)行了大量的問(wèn)卷調(diào)查研究，結(jié)果顯示，學(xué)生們普遍認(rèn)為如果在學(xué)校中能學(xué)到他們自己的文化和其他族群文化內(nèi)容的話，學(xué)校教育就會(huì)對(duì)他們更有興趣和吸引力，也會(huì)與他們更加相關(guān)和使他們更加投入。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就的低落并非因其來(lái)自于貧困的文化背景，而是因?yàn)樗麄兊奈幕蛯W(xué)校文化不同之故。而這主要是學(xué)校的責(zé)任，因?yàn)閷W(xué)校的教育遠(yuǎn)離他們的生活文化背景，使他們時(shí)常面對(duì)“文化中斷”帶來(lái)的諸多困惑，從而影響他們獲得高學(xué)業(yè)成就。雖然我國(guó)的少數(shù)民族教育與國(guó)外相比有諸多的差異，但世界上任何國(guó)家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進(jìn)行的。我國(guó)民族教育也要考慮和適應(yīng)各民族文化環(huán)境，提高學(xué)校教育對(duì)少數(shù)民族文化的適應(yīng)性，克服學(xué)校教育的“文化中斷”。眾所周知，我國(guó)學(xué)校正規(guī)課程以漢語(yǔ)為信息載體，絕大多數(shù)地區(qū)使用全國(guó)統(tǒng)編教材，課程內(nèi)容也主要以漢文化為背景。對(duì)于少數(shù)民族兒童來(lái)說(shuō)，往往與所學(xué)課程存在一定的文化隔膜。比如有學(xué)者曾指出，在小學(xué)教材中，讓藏族兒童背誦李白、杜甫的詩(shī)歌而不談《格薩爾王》，這樣的課程遠(yuǎn)離了藏族兒童的生活空間，很難讓藏族兒童感興趣。因此，民族教育必須對(duì)因?yàn)槲幕町惗斐傻奈幕裟づc中斷給予充分關(guān)注，改革現(xiàn)有教育中不能反映民族文化的大一統(tǒng)的課程模式，提高課程對(duì)少數(shù)民族文化的適應(yīng)性。目前，我國(guó)正在大力推行新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，為了使學(xué)校課程更好的反映文化、地區(qū)、學(xué)生之間的差異，確立了國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程三級(jí)課程、三級(jí)管理的課程開(kāi)發(fā)與管理機(jī)制，這為建立既體現(xiàn)民族文化特色又反映現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的民族中小學(xué)課程體系提供了課程空間和制度保障。
他山之石，可以攻玉。美國(guó)多元文化的教育至少能給我們以下幾點(diǎn)啟示：打破單一設(shè)置民族文化課程的開(kāi)發(fā)模式；在保持必要張力的原則下，嘗試整合模式，通過(guò)多種途徑將少數(shù)民族文化的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合；將多種課程形式作為民族文化的載體，關(guān)注活動(dòng)課程、潛在課程、非正式課程；充分利用各種課程資源，探索地方與學(xué)校層面的課程開(kāi)發(fā)；重視教師在課程開(kāi)發(fā)中的作用，使之成為課程開(kāi)發(fā)主體。如此，必將會(huì)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)積極推進(jìn)九年義務(wù)教育，提高民族教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族人才產(chǎn)生積極重要的影響