二、 校慶活動的文化基礎：建構與運作文化符號系統(tǒng)
　　現代高校之間的競爭在本質上是對各種教育資源尤其是社會資源的競爭，而校慶又是高校獲取社會資源的良好契機，正是許多高?？粗亓诉@個契機，往往就難以避免地使校慶活動帶上功利性的色彩。如果過于功利化，就會出現慶祝內容虛浮、慶?；顒映橄?、活動信息繁雜，甚至“慶時熱熱鬧鬧，慶后冷冷清清”的尷尬局面，師生和校友也就難以真正感受到校慶文化的激勵和大學文化的傳播?？v觀人類文化發(fā)展的歷史長河，文化無不經歷著“符號化”并以符號的形式記載傳播下來，校慶文化也需要加以符號化，并在文化符號的記錄、符號內涵的表達和文化價值的提煉中盡量淡化校慶活動的功利化取向和解決校慶信息散雜問題。
　　符號是表達傳播信息意義的象征物，是溝通精神世界與物質世界的橋梁，設計、提煉和編制校慶文化符號有助于深刻解讀校慶文化及其廣泛傳播。信息研究表明，信息量與價值的正比關系存在一個臨界點，到達臨界點之后，信息量越大總體價值卻反而開始降低；如果接收的信息流量太大太亂，就會出現信息過載[2]。所以，要使校慶文化得到更充分的認知與傳播，提高學校知名度和美譽度，同時避免校慶活動的信息散雜與信息過載，就要將校慶文化加以符號化。類同于校園文化，校慶文化的符號化就是分別形成物質文化符號、制度文化符號和精神文化符號，即通過語言符號、圖像圖形符號、物體符號、聽覺符號、行為符號等多種具體物質形式表現出來[2]。
　　建構和運作文化符號系統(tǒng)是校園文化傳承的基本要求，也是高校校慶活動的文化價值基礎。校慶文化在空間上應是一個由核心向周圍區(qū)域擴散的文化符號圈，其核心是大學精神，周圍區(qū)域集中承載了辦學歷史上的物質、制度等文化符號，整個符號圈對人的視角、行為和價值產生著強烈的沖擊與影響。因此要從文化的符號中心出發(fā)，建立文化主體區(qū)域，達到校慶文化的符號建構與價值凝練，從而積淀優(yōu)秀的大學文化。
　　首先，建立體現校慶主導文化的符號中心。校慶文化符號圈的“中心”就是校慶文化的核心部分，應體現校慶的主導文化——大學精神。這個“中心”規(guī)定著校慶文化的整體性質，在形式上表現為自我描述的強勢語言，它來源于學校辦學方向與宗旨、教育理念與目標、師生行為準則等。“中心”的符號主要包括校名、校標、校訓，主要以文字的形式刻印在牌匾、建筑物、石碑、雕塑、綠化等各種物質載體上。符號中心建立以后，就會把校慶文化的價值內涵和理念傳播到整個文化符號圈中，構成校慶文化乃至整個校園文化的深厚底蘊。因此，在校慶籌備過程中，可以建設富有紀念性的標志性建筑、文化景點、雕塑以及樓宇道路等，不斷推進校園文化環(huán)境建設。
　　其次，形成穩(wěn)定的文化符號主體區(qū)域。主體區(qū)域是從校慶活動中呈現出的物質文化符號、制度文化符號以及由此生成的師生行為文化符號。物質文化符號包括校園建筑、教學科研設施、生活設施、校園綠化等環(huán)境設施。制度文化符號包括機構組織方式與職能、校園規(guī)章制度及師生行為準則等呈現出的語言符號。行為文化符號是由校園主體的行為范式、行為習慣、社團活動及班級行為等呈現出的動態(tài)而模式化的具體行為。主體區(qū)域符號要語言明確、精煉、易懂，便于認知傳播，如建筑物的命名、規(guī)章制度的標題、行為符號的名稱，同時要根據語言及認知心理與傳播規(guī)律，針對符號的內容與內涵進行精心設計，盡量使語義豐富帶有意蘊性，形象生動富有感染力，風格獨特具有個性。
　　第三，運作校慶文化符號系統(tǒng)。校慶文化具有鮮明的個性并表現出歷史的連續(xù)性，學校辦學歷史越長，校慶文化的穩(wěn)定性就越強，對師生和校友的影響自然就越大。文化符號中心是在學校長期辦學實踐中沉淀下來的精神內核，其穩(wěn)定性最大，但也會根據社會發(fā)展、時代變遷、教育理念進步和教育對象變化而發(fā)生改變和補充。校慶文化符號要盡量運用視覺化符號，注重鮮明性、新穎性和獨特性。大量使用視覺化符號，可以體現校慶的色彩形象并有助于深化符號蘊含的思想意義，能更加便捷地傳播。當然，校慶文化符號系統(tǒng)需要全校師生的自我創(chuàng)新，通過建設富有特色的校慶文化提高文化符號的精神滲透力和文化傳播力，從而增強校慶文化對校園文化乃至社會整體文化的提升作用。
　　三、 校慶文化的價值核心：凝練大學精神，提升核心競爭力
　　大學精神能反映一所學校所特有的哲學思想，本質上是學校辦學理念、育人方針、學術追求、管理模式的哲學抽象，它是大學文化的內核和最高表現。大學精神是師生積極進取的動力源泉，同時又是一座燈塔，始終引領著師生向既定目標奮發(fā)前行，如清華大學“自強不息、厚德載物”的校訓一直激勵著清華師生奮發(fā)圖強，勇往直前。高校校慶文化的價值核心在于弘揚辦學傳統(tǒng)，凸顯辦學特色，凝練大學精神，取得社會認可。校慶籌備中，通過編寫校史、征集校訓以及籌建學校名人檔案等，對學校發(fā)展歷史進行全面深入的總結和梳理，這既是高校對自身發(fā)展進行總結反思的過程，也是進一步弘揚辦學傳統(tǒng)，凝練大學精神的過程。校慶活動中，除了舉辦校史展覽，總結辦學經驗，升華辦學理念，還通過各類文化活動打造校園特色文化，更重要的是密切聯系歷屆校友以增強社會凝聚力。成功的校慶活動所形成的校慶文化，不僅能反映學校的性質和特點，體現現代高等教育的使命和要求，還彰顯為做學問和做人做事的有機結合，現代學術理念和人文精神實踐的有機結合。值得強調的是，校訓是學校獨立思想和傳統(tǒng)精神的集中表述，是學校歷史文化的深刻沉淀，凝練以校訓為主要內容的大學精神與特色文化，應成為高校舉辦校慶活動的一項重點任務和目標指向。
　　校慶的根本宗旨是提升大學精神，謀求長遠發(fā)展，獲得更多的競爭力。校園精神是高校生生不息的力量源泉，是區(qū)別于其他高等學府的標識，以校園精神為內核的校慶文化則以提升高校自身的核心競爭力為價值旨歸。核心競爭力，指一所學校的辦學理念、辦學特色、優(yōu)勢資源、管理體制和校園文化等諸要素有機整合后所體現出的獨具特色的優(yōu)勢與能力。高校核心競爭力主要表現在三個基本方面：一是外在的顯性綜合實力，包括學校資源、教育質量、學術成果和社會聲譽等；二是人力的學術基礎力量，包括重點學科（專業(yè)）、精品課程、杰出校長、知名教授、優(yōu)秀學生、管理精英等；三是內在的隱性潛在能力，包括精神文化、制度文化和環(huán)境文化。其中，以大學文化和校園精神為主要內容的內在隱性能力是核心競爭力之核心所在，是支撐學校生存發(fā)展和承擔重大社會責任的精神動力與根本，也是一所高校內涵建設的靈魂與核心。
　　四、 校慶文化的價值訴求：建立師生心理契約，培育學校歸屬感
　　校慶活動作為內聚人心、外塑形象的大規(guī)模喜慶活動和文化生成形式，其成功舉辦的前提就是要建立學校與教師、教師與學生、校園與校友之間的心理契約，這在很大程度上也是高校校慶文化的價值訴求。美國組織行為學家Ronsseau等研究者提出：心理契約就是當事雙方通過各種心理暗示的方式相互感知和交流各自的期望，并就各自相互認同的部分期望形成一套隱性權利義務關系的協議，心理契約的本質是當事雙方相互責任的一種默契關系。心理契約研究最早發(fā)端于企業(yè)，將其內涵導入大學，則是學校與教師、教師與學生之間的相互期望，作為他們的需要而被意識到的一種表現形式，這是學校、教師、學生達成心理契約的前置條件。學校與教師、教師與學生之間的這種相互期望必須通過一定的契約化過程，部分契約才能達成相應的心理契約，從而才能確定契約關系中各方的相互責任。當然，學校與教師、教師與學生間雙方的相互期望是否能達成心理契約，不僅取決于是否讓對方感知到了各自的期望，還取決于各自自我期望的水平。校慶文化建設中，只有對對方的各項期望與其自我期望之間沒有顯著差異而被認同的部分，才能構成雙方心理契約的內容。就是說，當學校與教師、教師與學生相互間認同并接受了他人對自己的某些期望，就意味著對這些期望中蘊含的責任作了相應的承諾，亦即對某些方面的相互責任達成了彼此的心理契約。也只有這樣，校慶活動的文化功能與蘊涵價值才能得以真正實現，校慶文化才能得到發(fā)展與升華。
　　文化是學校的靈魂，高校校慶應以文化理念為軸心，以文化建構為支撐，把校慶活動辦成充滿歡樂的藝術節(jié)，充滿品味的文化節(jié)，充滿人文的教育節(jié)，使校園成為師生和校友的真正的精神家園。如果說校友是大學可利用的社會資源的話，師生員工則是學校近在咫尺的自身主體資源。他們因為本身對學校的現狀有著獨到的切身感受，更容易直接參與到校慶活動中來，進行建設性的實踐活動。所以，在校慶活動中要盡力使師生成為校園文化、校慶文化的建設者和受益者的高度統(tǒng)一。馬斯洛在著名的需要層次理論中提到，人都有“歸屬和愛的需要”，而且是一種較高層次的需要。教師和學生在學校中也不例外，都有學校歸屬的需求，而且歸屬感對于大學教師的教學和大學生的人格塑造有極其重要的影響。毋庸置疑，在校慶文化建設及其價值實現過程中，創(chuàng)造良好的干群關系、和諧的師生關系，能夠有效地提升教師和學生的學校歸屬情感，進而有助于推進校慶文化的形成與發(fā)展。當一個領導在教師心目中是一個尊重教師、寬容教師和關心教師的良好形象，當一個教師在學生心目中是一個愛護學生、鼓勵學生的良好形象時，教師和學生自然就會有學校歸屬感，他們就會從思想、情感、心理和行動上認同和投入，愿意承擔作為學校一員的各項責任和義務，并樂于參加學校的各項活動，甚至還會在特定的環(huán)境中做出一定的犧牲。