淺論大學(xué)書(shū)法教育對(duì)審美觀與人格塑造的影響

　　【論文關(guān)鍵詞】 大學(xué)　書(shū)法教育　審美觀　人格塑造
　　【論文摘 要】 書(shū)法教育不僅在于提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力和審美能力,更要注重以德育為先,培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)和個(gè)性發(fā)展。通過(guò)課堂帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)漢字書(shū)法的美學(xué)世界,并通過(guò)感觀的欣賞與親身體驗(yàn)養(yǎng)成書(shū)法審美取向,潛移默化,塑造高雅的審美觀,培養(yǎng)高尚的人格精神。
　　
　　 隨著社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)的進(jìn)步,意在提高全民素質(zhì)的教育改革,已成了時(shí)代的吶喊和教育的主旋律,如何使當(dāng)代大學(xué)生成為活生生的、有智商、有情商,而且還有“美商”的全面發(fā)展的人,探索出更多更有效的方法和途徑,是擺在我的教育工作者面前的問(wèn)題。
　　近些年來(lái),伴隨著素質(zhì)教育的開(kāi)展與深化,書(shū)法高等教育蓬勃興起,書(shū)法本科、碩士、博士相繼開(kāi)設(shè),國(guó)家教育部也成立了全國(guó)書(shū)法等級(jí)考試委員會(huì),相當(dāng)多的學(xué)校設(shè)置了公共書(shū)法選修課。這不但表明中國(guó)作為書(shū)法原創(chuàng)國(guó),重興國(guó)粹。再創(chuàng)輝煌的文化自信力和體制保證,更重要的是認(rèn)識(shí)到大學(xué)書(shū)法教育不僅在于提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力和審美能力方面,更在培養(yǎng)學(xué)生人格品質(zhì)和審美觀確立方面的重要作用,認(rèn)識(shí)到書(shū)法教育是素質(zhì)教育中的一個(gè)切入點(diǎn)。
　　在大學(xué)書(shū)法教育的過(guò)程中,隨學(xué)生逐步提高鑒賞能力。從古今名家的作品中汲取美的精華和神韻,感悟自然之美、生活之善、情感之真,在學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法技法的同時(shí),訓(xùn)練心的智慧、眼的敏銳、手的靈巧,從而形成自己的審美體驗(yàn)和審美觀念。并經(jīng)過(guò)提煉、想象和再創(chuàng)造,把自己的審美體驗(yàn)和觀念,注入到書(shū)法作品之中。使自己人格得以塑造與升華。正如臺(tái)灣美學(xué)家蔣勛在書(shū)中寫(xiě)道“許多年來(lái),漢字書(shū)寫(xiě),對(duì)于我,像一種修行?！?br/>　　一、大學(xué)書(shū)法教育是審美教育的最佳選擇
　　林語(yǔ)堂認(rèn)為“書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)”。因?yàn)?書(shū)法的“韻律、形態(tài)、范圍”等基本概念,給予了中國(guó)藝術(shù)的各門(mén)類,比如詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑、瓷器和房屋修飾,以基本的精神體系。法國(guó)的著名學(xué)者和藝術(shù)家熊秉明先生提出書(shū)法是一門(mén)哲學(xué)的藝術(shù),是中國(guó)文化核心的核心。
　　書(shū)法之美是建立在漢字之上,更是建立在中華文化五千年的演變之上的。漢字與書(shū)法藝術(shù)攜手穿越了幾千年的繁華與風(fēng)塵被沿用、創(chuàng)作至今,成就了獨(dú)特的東方美學(xué)?！皾h字是人類文明里唯一傳承超過(guò)五千年的文字,唯一的非拼音文字,唯一還可以在現(xiàn)代科技的電腦中方便使用的古文字。它是最古老的文字,也是最年輕的文字?！盵1]在教學(xué)過(guò)程中,通過(guò)對(duì)歷代書(shū)法碑帖的介紹與欣賞,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體的審美體驗(yàn)。不同于“私塾”書(shū)法教育,大學(xué)書(shū)法教育中書(shū)法史的講述介紹也是重要一環(huán),書(shū)法史也是一部漢字演變史,從結(jié)繩記事到象形文字,從石鼓銘文到由篆入隸,從正楷尚法到狂草尚意。讓學(xué)生從不同時(shí)期的碑帖演繹著各自時(shí)代的特點(diǎn)的體會(huì)中,感受到書(shū)法是一個(gè)時(shí)代美學(xué)乃至思想最集中的表現(xiàn)。書(shū)法是靠黑的線條白的紙面來(lái)體現(xiàn)書(shū)法家的審美情思和審美理想的。所謂“文須數(shù)言乃成其意,書(shū)則一字已見(jiàn)其心”[2],“情動(dòng)行言,取乎風(fēng)騷之意;陰舒陽(yáng)慘,本乎天地之心”[3],在這字里行間,總閃耀著書(shū)家智慧的光芒?！盁o(wú)色而具有圖畫(huà)的燦爛,無(wú)聲而具有音樂(lè)的和諧”[4],有人比之為“紙上的舞蹈”、“凝固的音樂(lè)”等,都是很形象地揭示出書(shū)法的審美元素是多方面的,都說(shuō)明了造型藝術(shù)的視覺(jué)沖擊力對(duì)人的直覺(jué)性,在龍蛇的飛動(dòng)中,令欣賞者產(chǎn)生種種意象,浮想連翩,從而構(gòu)成美妙的意境。
　　大學(xué)書(shū)法教育在審美教育中可使學(xué)生獲得道德的、心理、身體的、文化的多方面良性素質(zhì),促進(jìn)全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)書(shū)法教育的審美和非審美功能。書(shū)法美育可有幾個(gè)方面的特點(diǎn),對(duì)大學(xué)生的審美素質(zhì)的培養(yǎng)功效甚大:
　　1、審美觀照
　　在老師的引導(dǎo)和誘發(fā)下,使學(xué)生在對(duì)古今佳作的靜觀中,捕捉審美意象,使理性與感性合一,對(duì)色彩、線條、構(gòu)成、章法、比例等知識(shí)在感性空間建立起印象,感悟形式美法則,建立優(yōu)秀的時(shí)空觀。
　　2、心靈對(duì)照
　　隨著作者的情緒起伏而起伏,與作品交流,以“心齋”、“坐忘”的虛靜狀態(tài),“瀟散懷抱,驅(qū)彌內(nèi)障”,讓學(xué)生在手心配合,練習(xí)用毛筆的過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)一種獨(dú)特的心性訓(xùn)練,讓內(nèi)心沉靜下來(lái)克服渙散習(xí)性。
　　3、情感體驗(yàn)
　　揮毫走筆,陰陽(yáng)虛實(shí),剛?cè)峥轁?rùn),莫不隨其性情,塑造意象,開(kāi)拓意境,體會(huì)真、善之性,在教學(xué)中,很多學(xué)生是第一次使用毛筆,從教育心理學(xué)的角度激發(fā)學(xué)生的最初對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的興趣和美感,將使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大持久的求學(xué)動(dòng)力,讓學(xué)生在老師的示范中發(fā)現(xiàn)新奇和美感,“情瞳朧而彌鮮,物昭析而互進(jìn)”在線形的粗細(xì)、肥瘦,線構(gòu)的疏密、欹正、線律的節(jié)奏、韻律等方面給學(xué)生以實(shí)際的操作,讓學(xué)生的學(xué)習(xí)書(shū)法技法的同時(shí),感受到毛筆在運(yùn)行中的速度,墨色的枯濕,感受腕力和運(yùn)氣,在流動(dòng)的情感歷程中,動(dòng)情的投入使觀念性內(nèi)容在形式中獲得感性的深切的感受,培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越,培養(yǎng)審美的敏感能力和完形知覺(jué)能力。
　　4、培養(yǎng)情趣
　　在觀賞和體驗(yàn)中培養(yǎng)鑒賞力,創(chuàng)造力,實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。以新、奇、特為特點(diǎn)的筆墨形象,在時(shí)間的沉淀中升華為理性的評(píng)判,通過(guò)接受者的想象、聯(lián)想去補(bǔ)充、完善原作品的形象,進(jìn)行審美再創(chuàng)造,培養(yǎng)一種雅逸的情懷。
　　美學(xué)家宗白華先生認(rèn)為:“中國(guó)古代的書(shū)家要想使字也表現(xiàn)生命,成為反映生命的藝術(shù),就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)?！币?yàn)樵谧谙壬磥?lái)書(shū)法技法只能是傳達(dá)美的一種方式,書(shū)法美最終取決于作為主體的人。所以中國(guó)人這支筆,開(kāi)始于一畫(huà),界破了虛空,留下了筆跡,既流出了人心之閏,也流出來(lái)萬(wàn)象之美。[5]
　　書(shū)法教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照,呈現(xiàn)為一個(gè)多樣統(tǒng)一的意象世界,這種功能滲透或融入科學(xué)活動(dòng),有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)真理。藝術(shù)審美與科學(xué)認(rèn)識(shí)可以相融不悖?，F(xiàn)在許多理工科大學(xué)都在開(kāi)設(shè)全校書(shū)法選修課,以人文情感來(lái)彌補(bǔ)科學(xué)理性的單一性,使學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的陶冶和塑造在藝術(shù)教育審美效應(yīng)中落實(shí),個(gè)體素質(zhì)走向全面協(xié)調(diào)而自由的發(fā)展。書(shū)法審美和非審美功能的融合為一,感性與理性的交融互滲,使書(shū)法教學(xué)在素質(zhì)教育中獲得理智與情感的統(tǒng)一,欲求與倫理的統(tǒng)一,使個(gè)體和群體的統(tǒng)一,精神、意志激發(fā)體能體魄,獲得生命和藝術(shù)的同構(gòu)價(jià)值。
　　二、大學(xué)書(shū)法教育有助于大學(xué)生之人格塑造
　　中國(guó)文化實(shí)際上是人格文化,儒、道、釋對(duì)人格文化均有要求,傳統(tǒng)文人是在人格文化中的環(huán)境里成長(zhǎng)起來(lái)的。書(shū)法藝術(shù)是一種飽含人文精神的藝術(shù),從事這門(mén)藝術(shù)的人都強(qiáng)調(diào)一個(gè)問(wèn)題就是人格修養(yǎng),六朝以后,禪宗文化興起,對(duì)人格文化影響很大,佛家提出“放下”放下是一種境界,完全是人格的自我修養(yǎng)和自我完善,不是做給別人看的,這在作品中就能體現(xiàn)出來(lái),這樣一來(lái)遠(yuǎn)離了功利,遠(yuǎn)離了一些干擾,作品就會(huì)純粹些,在隋唐尤其是中晚唐的書(shū)壇,書(shū)僧引人注目,他們偏愛(ài)草書(shū),卓有成就,他們的草書(shū)透射出浪漫的激情和悠遠(yuǎn)的禪氣,他們從“經(jīng)禪”中得到證悟,書(shū)法能表現(xiàn)禪意,又能表現(xiàn)藝境,由此可見(jiàn),書(shū)法對(duì)人本身修養(yǎng)的陶冶使用以及對(duì)人格塑造的影響力。
　　藝術(shù)教育作為一種潛移默化的情感教育,它是教育、教學(xué)原則和規(guī)律的靈活性、創(chuàng)造性的運(yùn)用。[6]大學(xué)書(shū)法教育應(yīng)是大學(xué)生全面提高素質(zhì)的藝術(shù)教育,不僅僅是單一的技法訓(xùn)練,也不僅僅是單一的審美教育。國(guó)外的藝術(shù)教育為中國(guó)高校的藝術(shù)教育提供了很好的范例,書(shū)法美育可培養(yǎng)完滿的人性,早已被中外美學(xué)家所證明。而學(xué)生本身的修養(yǎng)對(duì)于書(shū)法習(xí)得提升又起著相輔相成的作用,書(shū)者的人格品行決定著其書(shū)法境界的高低。古來(lái)歷有“形學(xué)”、“心學(xué)”的理論觀念,“形”“心”相合,有“形”有“意”,才是中國(guó)的書(shū)法藝術(shù),而書(shū)法是憑借獨(dú)特的“形”態(tài),使得人在浸染書(shū)法的認(rèn)知過(guò)程中而對(duì)前人留于筆跡的“心”得到了情感的、身心個(gè)性的認(rèn)同和擴(kuò)張。那么,實(shí)現(xiàn)或完成書(shū)法和人的雙向運(yùn)動(dòng),這就是人學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程,歸根到底也就是書(shū)法教育的過(guò)程。在臨摹古代名作、完成作業(yè)、創(chuàng)作書(shū)法作品直至比賽中,學(xué)生大量接觸積極向上的經(jīng)典詩(shī)詞、名人名言、智人睿語(yǔ),在履踐躬行中汲取有益的營(yíng)養(yǎng),陶冶高尚的情操。在書(shū)法教學(xué)時(shí),教師有意識(shí)介紹歷史上頂天立地堅(jiān)貞不屈、勇于抗?fàn)幫馊韪矣跒槊裾?qǐng)命且書(shū)法上有一定造詣的人物,他們有君子風(fēng)范,把君子作為理想人格的典范,以仁義道德作為核心價(jià)值觀念,以文質(zhì)彬彬和真善美統(tǒng)一作為最高目標(biāo)。書(shū)法的品鑒往往成為對(duì)書(shū)法家本人品德的倫理甄別和道德評(píng)判。這些教學(xué)都有利于激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生崇高的精神氣節(jié),形成良好的思想品德。
　　書(shū)法教育對(duì)學(xué)生人格形成有很多好處,是生態(tài)文化的表現(xiàn),這種文化不僅包括個(gè)體修為而且包括個(gè)體心理的平衡,今天為什么那么多學(xué)生空虛寂寞,那么多學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問(wèn)題,還有學(xué)生違法犯罪,盡管物質(zhì)生活條件提高了,但學(xué)生越來(lái)越缺少幸福感,書(shū)法猶如“參禪”它能夠平息內(nèi)心,我們知道古人寫(xiě)書(shū)法的時(shí)候就像練氣功一樣“納天地之正氣”于心中。那么我們的書(shū)法教育就應(yīng)該回到這個(gè)正道上來(lái)。
　　書(shū)法藝術(shù)是超越表象而直指心性的藝術(shù)。書(shū)法通過(guò)黑白線條和空間的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出無(wú)窮的變化,酣暢淋漓地表現(xiàn)出書(shū)者的胸襟懷抱,表現(xiàn)生命的活力、意志以及無(wú)限的情愫。不同的書(shū)體也傳遞給人們不同的情感信息。欣賞者、學(xué)習(xí)者在欣賞學(xué)習(xí)時(shí),與藝術(shù)家產(chǎn)生一種心靈的交流,情感的共鳴,情感得到愉悅,情操得以培養(yǎng),精神得以升華。一位心理學(xué)家講:調(diào)整學(xué)生的心理素質(zhì)、規(guī)范其行為有兩個(gè)好辦法,一是練平衡木,二是練習(xí)書(shū)法。這兩種練習(xí)均能使學(xué)生進(jìn)入到一種相對(duì)靜止的心理狀態(tài)。經(jīng)常進(jìn)入這種靜止?fàn)顟B(tài),性格就可能有所改變。練習(xí)書(shū)法,必須全身心投入,持之以恒,就能養(yǎng)成逢字不茍、動(dòng)筆必矩、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的好習(xí)慣。寫(xiě)字前,要求用較短時(shí)間就把筆、墨、紙、硯等用品放得有條不紊;下課后離開(kāi)座位,要求手和桌上不留一滴墨漬和水跡,這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)作的準(zhǔn)確迅速及謹(jǐn)慎細(xì)致的習(xí)慣很有好處。學(xué)習(xí)書(shū)法不能急功近利,欲速而不達(dá)。書(shū)寫(xiě)時(shí)要心靜氣和,端正姿勢(shì)。如果沒(méi)有長(zhǎng)期刻苦的磨煉,就難以敲開(kāi)藝術(shù)之門(mén)。歷來(lái)書(shū)法家勤學(xué)苦練的故事舉不勝舉。正是在一筆一畫(huà)的書(shū)寫(xiě)練習(xí)中,學(xué)生能夠獲得韌勁與耐力,形成了精力專注、耐心細(xì)致、鍥而不舍、不怕困難的優(yōu)良品質(zhì)。
　　正如前國(guó)務(wù)院副李嵐清所說(shuō)“中國(guó)人寫(xiě)好中國(guó)字,是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)盡之歷史責(zé)任,同時(shí)也有助于陶冶情操,提高修養(yǎng)和發(fā)展形象思維能力。這對(duì)于不論學(xué)哪一門(mén)類的,做何種工作的,都有幫助”。[7]尤其在今天迅猛發(fā)展的信息時(shí)代,我們更不能丟掉漢字這個(gè)國(guó)寶?，F(xiàn)在我們高等院校開(kāi)展藝術(shù)教育,尤其是書(shū)法教育,提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力和審美能力,更要注意德育為首,培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)發(fā)展和審美觀的確立。
　　
　　【注 釋】
　　[1] 蔣 勛.漢字書(shū)法之美.廣西師范大學(xué)出版社,2009,227.
　　[2] 潘運(yùn)告,張懷.書(shū)論.美術(shù)出版社,1997,228.
　　[3] 李 早.初唐書(shū)論.湖南美術(shù)出版社,1997.
　　[4] 季伏昆.中國(guó)書(shū)論輯要.上海書(shū)畫(huà)出版社,1995.
　　[5] 高 譯.中國(guó)書(shū)法名家講演錄.北京大學(xué)出版社,2008,531.
　　[6] 曹桂生.論藝術(shù)教育與素質(zhì)教育.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào),2000,3.
　　[7] 李嵐清.李嵐清教育訪談錄.人民教育出版社,2003.