有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟(jì)論文
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,對我國現(xiàn)代人格的塑造起著巨大的推進(jìn)作用,有利于塑造出具有獨(dú)立、開放、創(chuàng)新、進(jìn)取特征的現(xiàn)代人格。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟(jì)論文，供大家參考。
有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟(jì)論文范文一：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)
摘要:改革開放三十多年來，我國引入市場經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)模式以來，中國的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然而對中國社會道德也產(chǎn)生了很大的沖擊。道德建設(shè)具有極大的社會影響力，可以成為帶動經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的新生長點。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要正確的加強(qiáng)道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞:市場經(jīng)濟(jì);道德建設(shè);加強(qiáng)道德建設(shè)
一、市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和推進(jìn)，其中的道德建設(shè)問題也非常的重要。馬克思指出，道德作為個體與個體，個體與社會之間關(guān)系的意識和行為之間的規(guī)范，則意味著一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要一定的道德基礎(chǔ)。道德與市場經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)中道德的反應(yīng)不是簡單的和被動的，道德原則也不是經(jīng)濟(jì)的原則，更不是簡單市場原則的轉(zhuǎn)換。市場經(jīng)濟(jì)已成為人類社會發(fā)展的進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)體系，為人們生產(chǎn)和交換物質(zhì)財富、資源的分配，也提出了人的道德建設(shè)的必然要求。作為道德意識形態(tài)的上層建筑，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些物質(zhì)限制。市場經(jīng)濟(jì)對道德存在的影響，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必不可少的矛盾。從社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來說，動機(jī)是獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，追求經(jīng)濟(jì)利益的無限夸大和增殖，是市場經(jīng)濟(jì)競爭的客觀需要。在這方面人們對市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)之間就產(chǎn)生了截然不同的看法，他們認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是以“非道德”為前提的。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展在追求利益最大化中，“就不可避免地要存在著不擇手段的商業(yè)詐騙、貪婪金錢的追求，企圖將社會中一切有形的、無形的、物質(zhì)的、精神的，全部都納入了市場經(jīng)濟(jì)中去把它們放在金錢這桿秤上來衡量，最終導(dǎo)致人性本身的物化和異化，導(dǎo)致側(cè)頭徹底的追金主義的出現(xiàn)”。在商品交換關(guān)系中，因為市場經(jīng)濟(jì)的特征包括自主性和開放性，因此在商品的交換過程中也是自由的交換，在這樣的交換形勢下就存在著一些缺陷，這也就是市場經(jīng)濟(jì)的局限性。市場經(jīng)濟(jì)的局限性:我們在購買時只能先付款后消費(fèi)，由于商品種類繁多，我們并不是每次都在購買時直接看到消費(fèi)的效果，而事后使用法律武器維護(hù)自己的利益的代價很大，所以市場還具有“欺詐性”。市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)存在的矛盾現(xiàn)象，客觀上是不允許我們單方面的肯定某有一方面或者否定另一方，兩者是取長補(bǔ)短不可或缺的。市場經(jīng)濟(jì)是以資源的高效合理分配，來調(diào)節(jié)社會供需平衡等特點，以滿足社會的各種需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步，成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。然而，市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性發(fā)展，都離不開道德上的支持，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行，盡管有政策確保和法律措施，而道德自律也是一個重要的因素。在社會主義中市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由和正常的秩序維護(hù)，要求人們在社會中有更高的道德境界。市場經(jīng)濟(jì)把人們引進(jìn)了一個更加開放、自由、富裕、文明有道德的社會。市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)中的矛盾，也就說在當(dāng)今社會主義的市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)中多方面的矛盾也是無時不有，無時存在的，也就是兩者之間的矛盾推動著我們國家經(jīng)濟(jì)不斷地向更高的方向發(fā)展。社會主義中市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德建設(shè)的進(jìn)步奠定一定的基礎(chǔ);市場經(jīng)濟(jì)對人本性面目的要求，有助于道德建設(shè)中自律性的實現(xiàn)。同時，市場經(jīng)濟(jì)不僅是法治的經(jīng)濟(jì)，也是道德的經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展離不開道德的進(jìn)步，道德建設(shè)推動市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。道德與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是辯證的，市場經(jīng)濟(jì)中的道德反應(yīng)不是簡單的和被動的，道德原則也不是經(jīng)濟(jì)原則、市場原則的簡單變換，市場經(jīng)濟(jì)是社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)，道德建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)和社會主義制度的結(jié)合。目前，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，必須加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，不僅要為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動力，價值觀和道德規(guī)范，也要加快社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命。
二、社會主義市場中加強(qiáng)道德建設(shè)
黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全國人民開始了社會主義國家經(jīng)濟(jì)上的改革，改革的目標(biāo)是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是我國改革開放以來偉大創(chuàng)舉。這種對社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生重大影響的科學(xué)理論指導(dǎo)，更需要道德建設(shè)方面的進(jìn)步來維持。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須要加強(qiáng)道德建設(shè)。首先，加強(qiáng)道德建設(shè)是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。我國改革開放以來，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩手抓，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，另一手抓精神文明建設(shè)，并且將兩手配合好，這是建設(shè)中國特色社會主義國家不可缺少的道德建設(shè)的兩個方面。因此，我們必須在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)，建設(shè)有中國特色社會主義的重要戰(zhàn)略地位。其次，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)人才的重要途徑。國家之間的經(jīng)濟(jì)較量，實質(zhì)上就是人才的較量，人才之間的競爭和對比，人才以及勞動者素質(zhì)是一個國家生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素。羅國杰教授在他的高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中，將社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)分為三點:一是提高個人道德修養(yǎng)的自覺性，首先，應(yīng)該有強(qiáng)烈的動機(jī)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這樣才能有主動學(xué)習(xí)、思考和實踐的積極性，從而提高個人的道德境界;其次，要積極開展自我教育、自我控制、自我激勵的道德修養(yǎng)活動，并持之以恒、腳踏實地，這樣才能加強(qiáng)我們的個人道德修養(yǎng);最后，要正確地認(rèn)識和評價自己，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點，取長補(bǔ)短。二是采取有效的道德修養(yǎng)方法，加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)的方法，并與當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要相結(jié)合，身體力行。三是積極參加社會實踐，個人的道德修養(yǎng)并不是脫離實際生活的，而是人們在社會實踐生活中道德上的自我反省和自我升華，就是要把提高道德認(rèn)識與躬行道德實踐相統(tǒng)一，來促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，外化為生活實踐的道德行為。因此，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)人才需要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，具有崇高道德境界的追求，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，抵制歪風(fēng)邪氣;腳踏實地，敢于擔(dān)當(dāng);持之以恒，善始善終。鄧小平說過經(jīng)濟(jì)體制改革下的人才應(yīng)該是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。所以，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)人才的迫切需要。最后，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的重要保證。改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同事物的兩重性一樣，社會主義經(jīng)濟(jì)市場也存在著正負(fù)兩種效應(yīng)。在正面積極效應(yīng)上，時間證明了市場經(jīng)濟(jì)不僅有利于我國社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也為思想道德建設(shè)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在負(fù)面消極效應(yīng)上，市場經(jīng)濟(jì)具有競爭性、自發(fā)性、滯后性及盲目性等原則，由于市場經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的不完善，再加上思想道德教育的漏缺而無法完全的抑制負(fù)面因素的蔓延，就有可能誘發(fā)許多不健康的、消極的、甚至是腐敗丑漏的現(xiàn)象。由此可見加強(qiáng)思想道德建設(shè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的，是我們能否把握好建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵問題。
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有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟(jì)論文范文二：社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)
摘要：
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的形成對社會道德建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展起一定的促進(jìn)作用，但從事物發(fā)展的兩面性來看它也給道德建設(shè)帶來了負(fù)面的一些影響。以什么樣的途徑與方法加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，就成為了全黨和全國各族人民的重大課題。在本文中旨在分析影響社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的種種因素并且提出在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行道德建設(shè)的策略。
關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件;道德建設(shè);策略
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德建設(shè)要找出制約其發(fā)展的因素，并且提出有效的對策和實踐，加強(qiáng)道德約束，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和健康發(fā)展。
一、制約我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的因素
我國市場經(jīng)濟(jì)在蓬勃發(fā)展的同時，也帶來了一些嚴(yán)重的道德問題。分析市場經(jīng)濟(jì)條件下制約道德建設(shè)的主要因素有政策與制度不健全;市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)的負(fù)面影響;多元文化對道德建設(shè)的影響。
(一)政策與制度的不健全
當(dāng)前隨著各國之間交流的逐漸加深和社會生活各個領(lǐng)域的深刻變革，由于世界各地多元文化的影響，社會的基本道德規(guī)范和主流價值觀受到前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種大環(huán)境下單單靠自覺、自律，道德建設(shè)將難以進(jìn)行舉步維艱。優(yōu)良的社會制度與政治制度可以為那些利人利己的品質(zhì)提供發(fā)揮作用的空間，同時又能夠有效的遏制一些損人利己的惡略品質(zhì)和行為。符合道德規(guī)范的人可以在健全的政策與制度的保駕護(hù)航下最大限度的毫無保留的發(fā)揮自己的優(yōu)良品質(zhì)，對社會的良好風(fēng)氣建設(shè)貢獻(xiàn)自己最大的力量;那些擁有損人利己的惡略品質(zhì)和行為也能在健全政策與制度的制約下有所收斂，這樣就能使一些損人利己的行為漸漸弱化，從而良好社會風(fēng)氣逐漸形成。因此社會主義道德建設(shè)需要政策與制度的不斷完備?，F(xiàn)在，我國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)換時期。在這個過程中，傳統(tǒng)的社會風(fēng)俗習(xí)慣和社會輿論對人的行為的制約力逐漸被削弱，傳統(tǒng)道德的力量被削弱道德失范現(xiàn)象層出不窮。制度的不健全特別的是法制的不健全使這些情況不能得到有效的扼制，趨勢越發(fā)嚴(yán)峻。舊的道德體系被破壞，新的道德體系尚未建立，這是一個社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的普遍階段，我們應(yīng)該正確對待，以合理的制度與政策規(guī)范道德建設(shè)的正確前進(jìn)大方向，并逐漸形成習(xí)慣觀念，直到培養(yǎng)成普遍的道德規(guī)范。加強(qiáng)道德建設(shè)的首要任務(wù)是加快完善社會制度，把社會主義核心價值體系作為道德建設(shè)的主旋律，并使之融入到整個國民教育的過程中。
(二)市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)的負(fù)面影響
倫理道德問題與社會發(fā)展密切相關(guān)。馬克思與恩格斯指出：“人們自覺地、或不自覺地，歸根到底是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中，汲取自己的道德觀念。”[1]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對道德建設(shè)的水平有著直接的影響，道德是一定社會關(guān)系的反映，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的?，F(xiàn)階段我國的社會主義市場體系發(fā)展不健全，市場主體的發(fā)展還不夠完善，市場客體的規(guī)模還夠廣泛，市場的結(jié)構(gòu)偏于單一化，市場的組織程度較低，現(xiàn)代化的交易手段還不是很普遍，市場發(fā)展不平衡。由于這些不完善的方面存在，人們處在這樣一個社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中由于受利益的驅(qū)使往往會表現(xiàn)出焦慮、急躁，一切以利益為中心追求利益最大化，所以很容易忽略在修身方面的培養(yǎng)，甚至?xí)霈F(xiàn)一些‘好人是會吃虧的’這種現(xiàn)象，漸漸地人們不敢做好人怕做好人，這也導(dǎo)致一些不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)層出不窮。造成新經(jīng)濟(jì)條件下社會輿論和人們內(nèi)心中的道德觀念和價值取向的主流不突出，主導(dǎo)性的正面觀念普遍性缺乏。市場經(jīng)濟(jì)必然存在競爭，同時，商品經(jīng)營者具有相對獨(dú)立性，促使思想解放。但也有可能導(dǎo)致個人主義利己主義的增長。自我意識的覺醒這對我們來說是一大進(jìn)步，以前我們過于墨守成規(guī)，一切行為準(zhǔn)則思想準(zhǔn)則都在一個框里，導(dǎo)致我們在創(chuàng)新方面總是不那么盡如人意，自我意識的覺醒促使思想解放人們不再拘泥于以往的經(jīng)營方式開始百花齊放百家爭鳴各顯神通。但是自我意識并不等同于利己主義。目前，存在許多道德失范的現(xiàn)象是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中落后文化和利己主義思想的產(chǎn)物，扭曲了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的形象。因此我們倡導(dǎo)充分發(fā)揮各自的聰明才智，各自的優(yōu)勢進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性競爭。
(三)多元文化對道德建設(shè)的影響
在多元文化的沖擊下，原有的傳統(tǒng)文化被漸漸消磨，而道德虛無主義，個人主義卻漸漸“嶄露頭角”倫理道德不再是人們的價值導(dǎo)向，人們開始對道德存在的價值合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。越來越忽視道德的評價標(biāo)準(zhǔn)，道德這個詞漸漸地淡出了人們的觀念并走向沒落。社會轉(zhuǎn)型使道德建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)，其原因就是道德建設(shè)過程中傳統(tǒng)文化的缺失。文化是人類在認(rèn)識世界改造世界的過程中對客觀世界的認(rèn)識和表述，它是人們長期進(jìn)行生產(chǎn)和生活的產(chǎn)物。文化的核心是道德，道德是文化形成的基礎(chǔ)。在中國，道德建設(shè)的基礎(chǔ)是，倫理性的傳統(tǒng)文化，所以說道德建設(shè)脫離傳統(tǒng)文化就很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用?，F(xiàn)代工業(yè)文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)主體地位的確立以及全球交流的加強(qiáng)多元文化的大量涌入使人們的思想觀念發(fā)生了巨大的改變。但是在伴隨肯定因素的同時也存在一定的否定因素，在社會專心的的過程中文化轉(zhuǎn)型相對滯后。
二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的策略
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德建設(shè)必須明確道德建設(shè)的指導(dǎo)思想;大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場體系，規(guī)范市場秩序;正確對待多元文化，重視傳統(tǒng)文化的根基作用。
(一)明確道德建設(shè)的指導(dǎo)思想
“進(jìn)行道德建設(shè)首先必須明確指導(dǎo)思想，這就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。”[2]從我國我國具體國情出發(fā)，在適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上超越市場經(jīng)濟(jì)，揚(yáng)抑地繼承中國傳統(tǒng)道德文化的精華，同時借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，建設(shè)中國特色社會主義道德體系。社會主義道德建設(shè)必須堅持以馬列主義、毛澤東思和鄧小平理論及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想。這既是社會主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求，也是社會主義道德建設(shè)沿著正確方向發(fā)展的根本保證。道德建設(shè)必須從我國社會主義和市場經(jīng)濟(jì)實際出發(fā)。從實際出發(fā)是馬克思主義的思想路線。道德建設(shè)必須在適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上超越市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的一項重要任務(wù)是建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。同時，把握道德建設(shè)的正確方向，我們說道德建設(shè)要以制度作保障，這里的制度所指的主要是法律。通常我們認(rèn)為道德規(guī)范的范圍要大于法律的范圍，法律所不容許的行為都是被道德排斥的，對這種說法我們是毋庸置疑的。但是法律的強(qiáng)制性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德規(guī)范對人們的約束作用。我們可以利用人們對法律的敬畏作用形成一種不同于一般法律卻又比之道德更有效的監(jiān)督機(jī)制。作為這個普遍階段特有的一種制度。以發(fā)展的眼光，運(yùn)用靈活的政策，解決頑固的問題。這正是我們面對新的完備的道德體系建立前這個尷尬的道德建設(shè)階段應(yīng)該具有的素質(zhì)。
(二)大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場體系，規(guī)范市場秩序
“按照馬克思主義理論，社會存在決定社會意識。社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)條件的變化，決定著道德狀況的變化。要建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)道德體系，必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場體系，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德觀提供物質(zhì)前提。如果沒有商品經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展，也不存在對較高和成熟道德觀念和價值導(dǎo)向的需求。”[3]目前，我國道德建設(shè)中的滑坡和偏差現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其原因就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，市場體系發(fā)育不成熟，市場機(jī)制運(yùn)行不規(guī)范，由此造成適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件的道德觀念和價值取向在社會輿論和人們內(nèi)心中的主流勢態(tài)不突出，主導(dǎo)性的正面觀念普遍性缺乏。現(xiàn)在社會中人們的價值觀念和生活方式在市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了相當(dāng)大的變化，反之道德的發(fā)展卻每況愈下，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比是落后的，如何正確認(rèn)識這種變化，促使市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為了一個重要的理論問題和現(xiàn)實問題。道德建設(shè)為市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供思想保證與智力支持。我們要采取有效措施克服市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)的負(fù)面因素，促進(jìn)道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而對廣大公民進(jìn)行多方面、多層次、多形式的思想道德教育，使其中華民族的整體思想道德水平有進(jìn)一步的提升。
(三)正確對待多元文化，重視傳統(tǒng)文化的根基作用
改革開放以來，我們一直在密切的接觸世界，與越來越多的國家之間的交流也越來越頻繁，各國之間的文化交流日益增多，必然會造成與當(dāng)?shù)匚幕呐鲎病Ｒ恍┤颂幱诜N種原因盲目的崇拜外來文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是“老一套”早就過時了的東西，從而不假思索的一味全部拋棄。造成了文化的斷層道德的脫節(jié)。所以說我們要正確對待多元文化的存在的合理性，吸收其精華部分摒棄其糟粕的部分，樹立起中華民族的文化自信。與此同時更重要的是道德建設(shè)要以傳統(tǒng)文化的重釋為立足點。作為四大文明古國之一的我國之所以依然繁榮于世界可以證明其文化的合理與優(yōu)越性，因此一味的否定和拋棄或者忽略傳統(tǒng)文化都是對我國悠久歷史的埋沒，都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪費(fèi)。在當(dāng)今這個創(chuàng)新的時代與其絞盡腦汁的弄出一些華而不實的東西莫不如從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中挖掘出一些被塵封的“明珠”，加以重新闡釋，使之適合繼續(xù)生長在當(dāng)今這個時代，繼續(xù)發(fā)揮其作用。“我國在重塑道德體系時要依賴于我國的傳統(tǒng)文化，依賴于對傳統(tǒng)文化的重釋，要扎根于傳統(tǒng)我們的道德建設(shè)、道德規(guī)范才可以找尋到方向，我們的傳統(tǒng)文化是我國道德建設(shè)的立足點和出發(fā)點。”[4]從我國的文化傳統(tǒng)中尋求道德建設(shè)的豐富的資源，并且結(jié)合我國當(dāng)前社會實際給予重新解釋和構(gòu)建，對于我國道德建設(shè)具有重大的意義。
參考文獻(xiàn):
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