西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論文
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論文
中國近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是舶來的產(chǎn)物,這種思想的引進(jìn)與社會動蕩不安有關(guān)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論文，供大家參考。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論文范文一：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)
當(dāng)前，案例教學(xué)已經(jīng)應(yīng)用到很多學(xué)科的教學(xué)過程中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也概莫能外。案例教學(xué)的引入對于偏理論與數(shù)學(xué)邏輯的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，案例教學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象的理論知識跟現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題聯(lián)系起來，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不再枯躁乏味，而是充滿樂趣。然而，案例教學(xué)的目的是要實(shí)現(xiàn)既讓經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)變得生動、活潑、具體，又能使學(xué)生掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，并具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維來分析解讀現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，這并不是一件容易的事情。當(dāng)前的案例教學(xué)，還存在許多問題。如教學(xué)方式比較落后，停留于傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)，教學(xué)案例不是來源于現(xiàn)實(shí)中，而是主觀編造，對案例的講授也沒能將理論與現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合起來[1];對案例教學(xué)存在碎片式的理解，如案例教學(xué)或停留于舉例教學(xué)的層面，或片面強(qiáng)調(diào)案例教學(xué)，而忽視理論教學(xué)[2]?；蚍浅Ｖ匾暷骋恢R點(diǎn)或某一理論的案例分析，而忽視學(xué)生運(yùn)用已學(xué)過知識全面分析某一問題的綜合能力[3]。這些問題，實(shí)際上是案例教學(xué)與理論教學(xué)如何結(jié)合的問題，因此本文就這一問題進(jìn)行分析。案例教學(xué)與理論教學(xué)的結(jié)合，首先是內(nèi)容上要結(jié)合，即案例材料要與知識點(diǎn)相關(guān)，案例內(nèi)容能夠被知識點(diǎn)所解釋，或案例內(nèi)容能夠映射知識點(diǎn)理論;其次是案例教學(xué)的層次與理論教學(xué)的層次應(yīng)相衍接，如單一知識點(diǎn)可由一小故事或小案例來說明，而綜合性知識點(diǎn)則需由大型的案例材料來說明;再次，理論教學(xué)的系統(tǒng)性與案例教學(xué)的碎片化如何結(jié)合，使學(xué)生具有綜合性、系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，來分析解讀現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。
一、案例材料與理論知識點(diǎn)的結(jié)合
案例材料必須與要講解的知識點(diǎn)有較強(qiáng)的相關(guān)性，如果沒有相關(guān)性或相關(guān)性不強(qiáng)，則難以對要講解的知識點(diǎn)進(jìn)行充分的闡述。如在講解需求彈性時(shí)，一些資料以2002年成都華西乳業(yè)將牛奶倒入下水道事件為例，解釋說牛奶需求彈性小，使得企業(yè)降價(jià)也難以提高銷售量而只好倒掉賣不出去的牛奶。這一案例材料認(rèn)為牛奶是生活必需品，所以牛奶需求彈性小。這一觀點(diǎn)很難令人信服，在教學(xué)中也會使學(xué)生覺得難以理解，甚至感到迷惑。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中對于中國家庭來說，牛奶并不是必需品，其需求彈性比較大，價(jià)格降低，則需求會增加很多，而價(jià)格提高，則需求會減少很多。所以在這里，案例材料選擇的不適當(dāng)，會使得案例教學(xué)產(chǎn)生適得其反的效果。案例材料除了內(nèi)容必須與知識點(diǎn)有較強(qiáng)的相關(guān)性，材料來源最好是我們所處的生活與經(jīng)濟(jì)環(huán)境。如果與我們的生活環(huán)境或感知的世界相距太遠(yuǎn)，也難以使學(xué)生對案例材料產(chǎn)生共鳴，而影響案例教學(xué)效果。因此，案例選擇最好是本國本地區(qū)的案例，時(shí)間最好是近幾年或近十幾年發(fā)生的。因此，來源于國外的很多案例材料，可能與理論有很好的匹配，但由于制度、文化與習(xí)慣的差異性，這些案例材料不一定能為中國學(xué)生所理解。同樣，時(shí)間比較久遠(yuǎn)的案例材料，由于其當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會環(huán)境、歷史背景與現(xiàn)在有較大的差異性，其材料內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)說服力大打折扣，難以在教學(xué)中取得較好的效果。如在解釋經(jīng)濟(jì)泡沫的形成的原因及生成機(jī)制時(shí)，很多人列舉了荷蘭歷史上的郁金花泡沫事件。對于中國學(xué)生來說，很難理解郁金花會有如此高的價(jià)值，會成為荷蘭人搶手的投資品，價(jià)格會漲得那么離譜。因而，雖然這個案例能夠講清楚經(jīng)濟(jì)泡沫是如何形成的，但難以在學(xué)生中形成較大反響，也難以調(diào)動學(xué)生思考問題的積極性。而以我國2007年股市泡沫為例來分析，學(xué)生會有更強(qiáng)的感性認(rèn)識，對知識點(diǎn)的理解也更深。
二、案例教學(xué)與理論教學(xué)在層次上的衍接
知識點(diǎn)有綜合性知識、單一知識之分，同時(shí)，針對教學(xué)要求，不同章節(jié)、不同知識點(diǎn)也有側(cè)重，這就要求理論教學(xué)有不同的層次性。對于重要知識點(diǎn)、綜合性知識，要重點(diǎn)講、細(xì)致講，而對于概念性知識點(diǎn)、非重要知識點(diǎn)，可簡單、粗略地講。與理論教學(xué)的層次性相對應(yīng)，案例教學(xué)也有層次性，如對應(yīng)綜合性知識點(diǎn)，案例材料應(yīng)有充足的內(nèi)容與信息，并對其進(jìn)行展開深入分析，對概念性知識點(diǎn)，則舉例說明即可。如講解供求定理，為了向?qū)W生講解價(jià)格是由供給與需求決定的，而不是由成本加成方式來決定?？膳e一簡單例子說明，如2011年飛天茅臺53度酒國內(nèi)價(jià)格為1050元，而在美國的售價(jià)為82.99美元(約合550元人民幣)，國內(nèi)與國外價(jià)格存在巨大差異，學(xué)生從這個例子中就能真正理解價(jià)格的差異來自于供給與需求的不均衡，而不是成本的差異。而在講完了供求分析這一部分后，由于學(xué)習(xí)了供求均衡、供給與需求的影響因素，需求與供給彈性等多個知識點(diǎn)，在進(jìn)行案例分析時(shí)，就需要有較多內(nèi)容的案例材料來分析。如可將上述茅臺酒的例子擴(kuò)充內(nèi)容進(jìn)行分析，茅臺酒的供給受到特定地理?xiàng)l件的限制，難以大幅度提高產(chǎn)量，因而其供給彈性小，而在國內(nèi)需求方面，由于茅臺的國酒地位，社會及政府機(jī)關(guān)對其需求大。特別是對于政府部門來說，由于是公款消費(fèi)，政府部門對其價(jià)格變動不敏感，需求彈性小，因而茅臺酒在國內(nèi)市場是供不應(yīng)求。由于需求與供給彈性小，廠家與經(jīng)銷商往往可以大幅度提高茅臺酒的零售價(jià)格。但在國外，沒有了國酒地位，也沒有公款消費(fèi)，所以國外對茅臺的需求很小，需求彈性很大，所以價(jià)格遠(yuǎn)低于國內(nèi)。通過將案例擴(kuò)充，并且老師進(jìn)行誘導(dǎo)式啟發(fā)、問題式討論，可以使學(xué)生對剛學(xué)到的概念及知識有了更深的理解和掌握。在綜合案例分析中，則可將前后的理論知識貫穿起來，如綜合性案例：近年來中國房地產(chǎn)價(jià)格為何一漲再漲。則可以將供求理論、消費(fèi)者行為理論、廠商理論、市場結(jié)構(gòu)理論等知識點(diǎn)串聯(lián)起來，并以專題討論的形式，由老師介紹、引導(dǎo)，學(xué)生提問、討論等方式，使學(xué)生在討論中再次回顧了這些理論知識，并將之串聯(lián)起來，逐漸形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，將理論用之于解釋現(xiàn)實(shí)。
三、理論教學(xué)的系統(tǒng)性與案例教學(xué)的碎片化的結(jié)合
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的高度抽象與概括，大量地運(yùn)用了數(shù)理分析、圖形推理，前后知識點(diǎn)之間存在緊密的邏輯關(guān)系，因而理論教學(xué)具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。與此相對應(yīng)的是，案例材料則是一個個獨(dú)立的內(nèi)容，案例之間不存在明顯的邏輯關(guān)系，案例教學(xué)因而呈現(xiàn)明顯的碎片化。我們傳統(tǒng)的理論教學(xué)模式是從歸納到演繹，即從已有的理論來解釋現(xiàn)實(shí)，或以現(xiàn)實(shí)中的案例來佐證、闡述理論。這一模式有其固有的優(yōu)點(diǎn)，可以完整地將基礎(chǔ)理論講解清楚，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯性與系統(tǒng)性。同時(shí)通過案例分析使理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，增進(jìn)學(xué)生對理論的掌握與運(yùn)用能力。因此，針對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與教學(xué)的特點(diǎn)，我們認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持理論教學(xué)為主，案例教學(xué)為輔。在課堂上，老師應(yīng)系統(tǒng)性地講授經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論知識，理論假設(shè)、運(yùn)用條件及理論內(nèi)涵要講清楚，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架與知識點(diǎn)之間邏輯關(guān)系要講明白。在此基礎(chǔ)上，插入案例材料來分析，將理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。單一知識點(diǎn)的案例材料，可以通過對其內(nèi)容的補(bǔ)充與延伸分析來對多個知識點(diǎn)進(jìn)行綜合闡述，使得單一的案例材料得到綜合性運(yùn)用?；蚪M織綜合性案例材料，將前后知識點(diǎn)串聯(lián)起來，克服案例內(nèi)容的碎片化，使之與理論知識的邏輯性、系統(tǒng)性實(shí)現(xiàn)融合。另外，對過去過于重視理論教學(xué)，忽視案例教學(xué)以及案例教學(xué)方式過于簡單等弊端應(yīng)進(jìn)行改革，在理論教學(xué)的內(nèi)容與案例教學(xué)的方式上進(jìn)行改進(jìn)。第一，針對不同的教學(xué)要求，應(yīng)在理論教學(xué)的內(nèi)容上有取側(cè)重、取舍，如針對非經(jīng)濟(jì)類本科學(xué)生來說，對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論掌握的要求較低，在教學(xué)內(nèi)容上，則重點(diǎn)講解與現(xiàn)實(shí)更為密切的知識點(diǎn)，如在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》講課中，供求理論、市場結(jié)構(gòu)理論可重點(diǎn)、深入地講解;對生產(chǎn)要素理論、一般均衡理論則可略去不講;對消費(fèi)者行為理論、廠商理論可結(jié)合現(xiàn)實(shí)簡單地、定性地講講，不必進(jìn)行深入的數(shù)理推導(dǎo)與理論分析。第二，案例教學(xué)方式應(yīng)多樣化，注重師生互動?？赏ㄟ^以下方式進(jìn)行改進(jìn)：
(1)提問或答疑式。比較簡單的知識點(diǎn)，可以先讓學(xué)生自學(xué)再由老師提問及答疑。這樣既可節(jié)省時(shí)間為案例導(dǎo)入讓路，還可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，避免單向輸入式教學(xué)的枯燥與單調(diào)，同時(shí)又避免教學(xué)中的“放羊”;
(2)討論或辯論式。對于一些重要、疑難、有一定爭議性的問題，在老師進(jìn)行講授后，可組織學(xué)生進(jìn)行分組討論或辯論，老師進(jìn)行引導(dǎo)與評議，使學(xué)生在辯論中加深對理論知識的理解與運(yùn)用;
(3)小論文式。對于重要的、有重大理論價(jià)值的問題，可以布置學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)論文。對資料搜集、論文結(jié)構(gòu)與邏輯、論文學(xué)術(shù)規(guī)范等方面老師進(jìn)行指導(dǎo)，并對論文進(jìn)行及時(shí)批改與評點(diǎn)。第三，在講授完一個大的知識點(diǎn)或幾個知識點(diǎn)后，應(yīng)對學(xué)過的內(nèi)容進(jìn)行回顧與梳理，梳理出各知識點(diǎn)的邏輯聯(lián)系與展開過程。梳理過程中，可用圖形、動畫、文字等來演示。對重點(diǎn)知識的回顧，可組織新的案例材料，或?qū)σ郧暗陌咐牧线M(jìn)行補(bǔ)充擴(kuò)展，以專題辯論、課堂討論的方式，來加深學(xué)生對理論知識的理解與運(yùn)用能力。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論文范文二：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較
一、多元化與數(shù)學(xué)化
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對象反映的是人類的活動與經(jīng)濟(jì)參與的一般規(guī)律，是對客觀事實(shí)的一種內(nèi)在的反映。其研究成果建立在巨人的肩膀上，是科學(xué)的世界觀和方法論。此外還研究社會經(jīng)濟(jì)連續(xù)的發(fā)展，人與人間，人與自然間，人與社會間的和諧發(fā)展等。在現(xiàn)實(shí)的世界里面，所有的關(guān)系都是很復(fù)雜的，還變化無常，應(yīng)該要采取不同的研究辦法來對其研究。研究不同的方面，比較分析然后對那些內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行揭示。這絕對不能用數(shù)學(xué)的分析來解決，因此就確定了馬克思的主義是多元化的。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越數(shù)學(xué)化，這樣的數(shù)學(xué)化現(xiàn)已發(fā)展成了主導(dǎo)趨勢。現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展越來越讓人難以想象，還有別的不是經(jīng)濟(jì)上的因素的趨勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化可能會把手段和目的的混淆加速化。一九八八年的諾貝爾獎的獲得人阿萊批評了經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)使用的過度趨勢，他指出現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)是被人為地加入了數(shù)學(xué)的模型并使其成為了主導(dǎo)，并且可怕的是在這個錯誤的主導(dǎo)思想上向前發(fā)展;受到數(shù)學(xué)思想的荼毒比較深厚，在歷史上是一種倒退。早在二十世紀(jì)三十年代，美國的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂•惕夫就提出了數(shù)學(xué)分析的方法，并為此獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，即使他的理論包含了很多的數(shù)學(xué)公式，可是他反對對于數(shù)學(xué)的濫用傾向。里昂•惕夫說:“專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的雜志里面整篇都有著數(shù)學(xué)上公式的充斥。這樣的話就把那些看這些雜志的人從一個看似有理的卻是任意假設(shè)出來引導(dǎo)到雖然很精確但是卻毫無道理的結(jié)論，所以對數(shù)學(xué)的濫用就成了經(jīng)濟(jì)理論學(xué)的研究誤區(qū)。數(shù)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是種研究，論證，分析的工具。這個工具是不是可以發(fā)揮成果，其關(guān)鍵就是在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候是不是正確利用。正確理論的服務(wù)需要數(shù)學(xué)的方法，卻也可能為錯誤理論進(jìn)行效勞。淺層次的來看，貌似這兩種推理的方法的數(shù)學(xué)方式都是合理的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但是事?shí)是對于同一個數(shù)學(xué)的推理不僅可以導(dǎo)出正確結(jié)論，還可能致使成果錯誤。一九九四年《博弈論》出世，讓有些西方的學(xué)者們歡呼一個對人際間的關(guān)系進(jìn)行處理的工具出現(xiàn)了。最起碼能夠?qū)㈦p頭，單頭問題解決了，可是這六十幾年來該書卻沒有幫上解決問題的大忙。美國的哈佛教授于1972年獲得了諾貝爾獎，他在對美國的《挑戰(zhàn)》雜志社的記者采訪進(jìn)行回答時(shí)說過，對于現(xiàn)在來說單一數(shù)學(xué)的分析并不一定有很好結(jié)論，可能得需要哲學(xué)的一些基礎(chǔ)?？巳R因是1980年諾貝爾獎的獲得人，他說過，沒有什么可以代替計(jì)量的經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)量的辦法。也不是一切的經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題都能夠被量化，能夠測算，在有的時(shí)候肯定得有主觀上的決策。他的話表明用數(shù)學(xué)的辦法來作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張單一不合情理。在經(jīng)濟(jì)理論中用數(shù)學(xué)方法是有局限的，其實(shí)就是說數(shù)學(xué)的辦法只是輔助工具，它是分析經(jīng)濟(jì)的第二重要方法。
二、發(fā)展性與兩重性
馬克思的主義作為真理，是永不會過時(shí)的，它只會跟著在實(shí)踐過程當(dāng)中繼續(xù)發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自創(chuàng)建至今是在連續(xù)不斷地發(fā)展著的，其理論的體系是開放的。正是它的開放特點(diǎn)，才能夠吸收兼容別的學(xué)科精華從而讓自己更加完善。該經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系是通過繼承前人在經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就的遺產(chǎn)所建立發(fā)展的。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀是科學(xué)的，擁有著與時(shí)代共同發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)，伴隨社會的發(fā)展而連續(xù)壯大發(fā)展。以上就表現(xiàn)了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的特性。可是，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有著雙重性:一是階級特性，二是某種條件之下實(shí)用的特性。它不僅是資本主義形態(tài)與意識，還是對資本主義市場的經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其階級的特性主要是為了維護(hù)那些資本主義階級的利益，對資本的主義這種制度進(jìn)行了維護(hù)，也對西方發(fā)達(dá)國家在國際上的經(jīng)濟(jì)與對資本主義的宣傳進(jìn)行了維護(hù)。對于特定的情況就如那些實(shí)用特點(diǎn)強(qiáng)的市場的經(jīng)濟(jì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了限度之內(nèi)的反映，尤其是現(xiàn)實(shí)的社會化的生產(chǎn)。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)也有有價(jià)值的科學(xué)性與能用東西的存在，不單單只是形式中存在，通常是和形態(tài)意識以及具有辯護(hù)特性理論東西共同存在，融合在一起密不可分。對于我們國家來說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們國家要進(jìn)行發(fā)展就必須按照我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)情，尤其是按照我們國家的特色制度對市場的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐，將馬克思主義中國化，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)有特色的社會主義經(jīng)濟(jì)，對馬克思的主義進(jìn)行發(fā)展概括。發(fā)展就要有博大的胸懷，能夠吸收人類一切科學(xué)成就，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在當(dāng)今社會主義和資本主義兩種制度并存的歷史背景下，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，必須堅(jiān)持實(shí)事求是地分析和批判現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，借鑒其合理成分來不斷充實(shí)發(fā)展自己。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論文相關(guān)文章：