經(jīng)濟學碩士論文
經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動的規(guī)律即價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于經(jīng)濟學碩士論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
經(jīng)濟學碩士論文篇1
淺析校園經(jīng)濟與校園經(jīng)濟學
校園經(jīng)濟是學校中客觀存在的一種經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高,校園經(jīng)濟方興未艾。同時,大學四年也是當代大學生理財能力、消費習慣和消費觀念養(yǎng)成的黃金時期。所以急需通過一門專門的學科——校園經(jīng)濟學研究,使大學生正確認識大學生在校園經(jīng)濟及畢業(yè)后在國民經(jīng)濟中的地位及其關(guān)系,通過學科知識引導,實現(xiàn)校園學生經(jīng)濟利益最大化、校園福利最大化、國家利益和社會福利最大化目標。
一、校園經(jīng)濟的內(nèi)涵變遷
(一)傳統(tǒng)意義上的校園經(jīng)濟內(nèi)涵
我國校園經(jīng)濟發(fā)展可以簡單概括為三個階段:(1)早在抗日戰(zhàn)爭時期,為了擺脫學校的困境,達到“以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦大眾”,“使廣大中國民眾成為享受文明幸福的人”的目的,老解放區(qū)的學校提出了“生產(chǎn)自救”、“以生產(chǎn)信養(yǎng)學校”的口號。這種生產(chǎn)勞動可以說是校園經(jīng)濟最早的表現(xiàn)。(2)解放以后,為了貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針,我國的各級各類學校開展了轟轟烈烈的勤工儉學運動。所謂勤工儉學就是指學校為增進學生的知識和能力,提高學生的思想道德水平而從事某種生產(chǎn)或勞務(wù)并能得到經(jīng)濟收益的活動。因此,勤工儉學實際上就是校園經(jīng)濟的表現(xiàn),它具有于育人和生產(chǎn)的雙重功能。(3)進入九十年代以后,為了解決日益緊缺的辦學經(jīng)費,為了為此學校的生計,許多原先作為勤工儉學基地的校辦工廠、農(nóng)場紛紛演變?yōu)橐垣@取經(jīng)濟收入為主的各種經(jīng)濟實體。
在這三個發(fā)展階段中,其基本宗旨是始終如一的,即實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,為育人服務(wù)。
(二)新時期的校園經(jīng)濟內(nèi)涵的外延
伴隨經(jīng)濟發(fā)展,校園經(jīng)濟的內(nèi)涵有了明顯的外延,由原來的生產(chǎn)領(lǐng)域向第三產(chǎn)業(yè),特別是服務(wù)方向發(fā)展。這也是新時期新特點。學生消費群體也在由賣方市場向買方市場轉(zhuǎn)變過程中地位得到很大提升,成為服務(wù)的對象。如何讓大學生意識到和利用好自己的權(quán)益和義務(wù)是我們今天要解決的問題。
現(xiàn)代校園經(jīng)濟內(nèi)涵,現(xiàn)在有兩種說法:(1)校園經(jīng)濟, 顧名思義,就是面向?qū)W生、依托校園而發(fā)展起來的一種區(qū)域性經(jīng)濟,這種經(jīng)濟的主體是學生,發(fā)生發(fā)展的領(lǐng)域主要是在校園內(nèi)部,因此我們不妨稱之為校園經(jīng)濟。(2)校園經(jīng)濟,是指凡利用一定的條件為大學師生員工及其家屬提供一定的有形商品和無形勞務(wù)的學校部門或企業(yè)、個人等經(jīng)濟形態(tài)。校園經(jīng)濟屬于經(jīng)濟學概念的范疇,從屬于第三產(chǎn)業(yè)。
校園經(jīng)濟的內(nèi)涵較廣,包括以下一些服務(wù)性行業(yè):
(1)校園公用事業(yè),(2)校園房地產(chǎn)業(yè),(3)校園零售商業(yè),(4)校園飲食業(yè),(5)校園金融保險業(yè),(6)校園文體娛樂業(yè),(7)校園服務(wù)性行業(yè),(8)校園保安業(yè),(9)校園郵電通信網(wǎng)絡(luò)業(yè),(10)校園衛(wèi)生保健業(yè),(11)校園園林綠化業(yè),(12)校園交通運輸業(yè)。
二、校園經(jīng)濟學內(nèi)涵的提出
我國經(jīng)濟社會發(fā)展,市場經(jīng)濟取得了巨大成就,全民成為國民經(jīng)濟消費主體,其消費行為必將影響我國消費市場,特別是第三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)行業(yè)。市場經(jīng)濟的成熟就需要人的成熟(經(jīng)濟的參與者—理性經(jīng)濟人),這就要求我們必須具有符合市場經(jīng)濟發(fā)展要求的“理性經(jīng)濟人”,作為具有中國特色社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的基礎(chǔ)。“經(jīng)濟人”假設(shè)不能永遠假設(shè)下去,如果只是假設(shè),那么利益將被現(xiàn)實中少有的幾個“理性經(jīng)濟人”所掠奪。這一巨大工程就必須從大學校園抓起。
校園經(jīng)濟的主體學生也將是未來社會消費的主體,特別是三產(chǎn)的主要消費者,他們的消費結(jié)構(gòu)和行為將影響到社會經(jīng)濟的發(fā)展,如何讓學生了解他們的經(jīng)濟行為與國民經(jīng)濟的深層關(guān)系,特別是全國大學生的消費“合力”對國民經(jīng)濟的影響,這就需要一門專門的學科來發(fā)現(xiàn)大學生的消費潛力,引導這一強大的“合力”。校園經(jīng)濟學就是運用特有的理論思想進行指導,培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟參與者的基本素質(zhì),建立一種長效機制,實現(xiàn)利益和福利最大化。
(一)建立校園經(jīng)濟學的必要性
抵制日貨、抵制家樂福等事件時有發(fā)生。就抵制家樂福這一行為的成果有多大,是否還有更好的方式,更深層次的手段來實現(xiàn)。用經(jīng)濟手段,實現(xiàn)經(jīng)濟利益和政治目的等。這就需要我們大學生等(暫定18歲以上)能夠具有自己的分析能力或能夠理解并接受正確指導思想,實現(xiàn)經(jīng)濟愛國。其實對于國內(nèi)不好的企業(yè),也可以實現(xiàn)用買方市場的力量將其凈化甚至消亡,前提是我們要有具備一定經(jīng)濟素質(zhì)水平的符合市場經(jīng)濟要求的“理性經(jīng)濟人”,這就需要我們在大學校園進行經(jīng)濟方面的教育培養(yǎng),這就是校園經(jīng)濟學的第一要義。
可以看出,我所說的在當今國際競爭激烈中的“理性經(jīng)濟人”在考慮自身經(jīng)濟利益的同時也考慮了國家利益。做國內(nèi)市場經(jīng)濟中的“理性經(jīng)濟人”,也要做好國際市場經(jīng)濟中的“理性經(jīng)濟人”,這一點對于國際金融市場逐步自由開放的今天,具有重大的戰(zhàn)略意義。
市場經(jīng)濟中的資本是追逐利潤最大化的,而在金融市場中,資本的自由流動性,也帶來了投機性,這對于我國金融市場體制建設(shè)尚不成熟的今天,我國的金融市場明顯處于被動地位。在前一段時間更是股市大幅波動,大量資本被國外資本掠奪走,而國民卻漠不關(guān)心,甚至根本不知道。殊不知這已經(jīng)涉及到國家經(jīng)濟安全問題。一個企業(yè)可以在市場競爭中失敗,等待他的是破產(chǎn);國家經(jīng)濟在競爭中破產(chǎn),就將面臨經(jīng)濟和政治受制于人。當然,我們起步晚,所以我們才要趕,趕緊補好市場經(jīng)濟的課。
(二)建立校園經(jīng)濟學的可行性
校園是思想生產(chǎn)地,消費思想和消費習慣的產(chǎn)生和形成地,所以具有戰(zhàn)略地位。就拿我自己來說,大一剛?cè)雽W,1元錢都舍不得亂花,但到大三大四時,花10元錢的考慮不及當時的1元錢,是我的消費觀念養(yǎng)成了,還是消費觀念成熟了,還是比當時更富裕了?為什么老一輩的人富裕了還是舍不得花錢呢?看來是消費觀念的形成,但已經(jīng)形成的不一定是合理的。一個人的觀念是可以形成的,而且具有延續(xù)性,所以在大學校園培養(yǎng)當代大學生的正確的消費觀念和經(jīng)濟價值觀是可行的,具有戰(zhàn)略意義,也充分說明建立校園經(jīng)濟學的必要性。
(三)校園經(jīng)濟學含義和目的
通過對校園經(jīng)濟學的必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,我們給出校園經(jīng)濟學的含義:以福利經(jīng)濟學,消費
經(jīng)濟學為基礎(chǔ)通過對學生自身群體的認識,自己的行為與自身、自身群體、校園福利、國家利益和社會福利之間的關(guān)系的認識,通過經(jīng)濟手段、思想教育手段和社會自我約束手段,實現(xiàn)校園學生經(jīng)濟利益最大化、校園福利最大化,長期來看,最終實現(xiàn)國家利益和社會福利最大化的一門學科。通過對校園經(jīng)濟學的學習和研究,我們將能夠充分享有經(jīng)濟活動中的權(quán)利,同時實現(xiàn)自覺地履行應(yīng)盡的義務(wù)。有時履行我們的權(quán)利也是一種義務(wù),因為它能夠?qū)崿F(xiàn)帕累托改進。校園經(jīng)濟學的目的:(1)短期:通過對校園經(jīng)濟的研究,轉(zhuǎn)化成校園經(jīng)濟學的一般理論,引導學生用理性經(jīng)濟人的思維去思考,做出經(jīng)濟行為,養(yǎng)成健康成熟的消費觀念,實現(xiàn)學生經(jīng)濟利益的最大化,校園福利最大化。(2)長期:由于消費觀念的延續(xù)行,養(yǎng)成的成熟的消費觀念能夠在大學生畢業(yè)后較長時間內(nèi)給國家經(jīng)濟運行帶來良性的促進作用,實現(xiàn)社會福利最大化,有利于國家經(jīng)濟政策的普及,有利于我國市場經(jīng)濟參與主體不斷成熟,實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟市場化水平提高。
三、校園經(jīng)濟與校園經(jīng)濟學關(guān)系
校園經(jīng)濟與校園經(jīng)濟學是實踐與理論的統(tǒng)一體,也是物質(zhì)利益與精神利益(集體利益、國家利益)的對立統(tǒng)一體。校園經(jīng)濟學通過對校園經(jīng)濟行為和大學生消費情況及關(guān)系分析研究找到合理的指導思想指導校園消費行為,建立起符合個人利益和國家利益的的理論體系,讓校園經(jīng)濟良性運行,減少由于經(jīng)濟行為不當造成的福利損失。特別是在二十一世紀,校園經(jīng)濟內(nèi)涵擴大,學生接觸的經(jīng)濟實體遠超過學校內(nèi)部,已經(jīng)正式成為社會的一大消費群體,而且對消費市場十分敏感,也容易被市場宣傳所左右。通過對校園經(jīng)濟與校園經(jīng)濟學的研究,可以有利地推進節(jié)約型校園與節(jié)約型社會的建立,有利于和諧校園與和諧社會的建立。
要實現(xiàn)校園經(jīng)濟學的目標,就必須建立在權(quán)利和義務(wù)的基礎(chǔ)上,必須把經(jīng)濟權(quán)利和經(jīng)濟義務(wù)對等提出。既然自己提出了權(quán)利問題,我們就應(yīng)該監(jiān)督你的義務(wù)問題。其實,義務(wù)的履行有利于維護其他人利益,有利于國家經(jīng)濟正常發(fā)展和社會穩(wěn)定等。
非經(jīng)濟管理類大學生,他們對經(jīng)濟方面的知識掌握相對較少,對社會經(jīng)濟,特別是國家經(jīng)濟運行關(guān)注意識不夠,通過校園經(jīng)濟學理論,培訓基本的經(jīng)濟常識,培養(yǎng)合理的消費觀念,使他們能夠更好地參與社會經(jīng)濟當中,維護個人和國家的經(jīng)濟利益。正確的價值觀創(chuàng)造有價值的思想。正確的經(jīng)濟價值觀創(chuàng)造正經(jīng)濟價值。
校園經(jīng)濟學與國民經(jīng)濟的關(guān)系:關(guān)鍵不是經(jīng)濟本身,而在于經(jīng)濟當中的人——學生、老師、商家、非盈利性組織。今天的校園更多的是消費的中心而非生產(chǎn)中心,所以校園經(jīng)濟學強調(diào)給予學生經(jīng)濟思想、消費觀念和消費潛力的開發(fā)及導向。比如好的消費習慣:索要發(fā)票,為國家的利稅工作做出一份努力,起到了監(jiān)督和參與國民經(jīng)濟管理中來,達到了權(quán)利和義務(wù)的雙重意義。順便說一下,愛國是一種競爭力、形成凝聚力、協(xié)作力,如何運用到現(xiàn)實經(jīng)濟當中去——校園經(jīng)濟學。愛國是一種利益,是國家利益,最終還是要轉(zhuǎn)化成國家經(jīng)濟利益或經(jīng)濟實力。2008年4月23日,網(wǎng)上報出《抵制家樂福真情可嘉,理性不足》等類似的評論,“真情”和“理性”沖突的問題究竟出在哪里?由于參加抵制家樂活動中,學生參與度很高,這就給校園經(jīng)濟學提出一個更高水平的難題,這也是校園經(jīng)濟學存在的價值之一。
四、總結(jié)
校園經(jīng)濟與校園經(jīng)濟學的提出是有形制度和無形制度的統(tǒng)一,要建立制度外的制度,在思想上建制。校園經(jīng)濟學就是要通過對校園經(jīng)濟的研究,分析學生經(jīng)濟行為對學生、校園、學校、國家、社會的影響關(guān)系,讓學生充分認識到自己在校園經(jīng)濟和國民經(jīng)濟中的重要地位,充分享有權(quán)利和自覺履行義務(wù),實現(xiàn)校園學生經(jīng)濟利益最大化、校園福利最大化、進而實現(xiàn)國家利益和社會福利最大化。
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經(jīng)濟學碩士論文篇2
淺析西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的關(guān)系
摘要：在 社會分工出現(xiàn)之后 經(jīng)濟學理論逐步分化，逐漸形成了西方經(jīng)濟學和 政治經(jīng)濟學兩種不同的理論。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學既有相同點又有不同點。我國在社會主義市場經(jīng)濟條件下要以社會主義政治經(jīng)濟學為指導理論，借鑒西方經(jīng)濟學的有效 經(jīng)驗，促進我國經(jīng)濟的 發(fā)展。
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學，政治經(jīng)濟學
從17世紀初開始，經(jīng)濟學理論逐步分化。資本主義商品經(jīng)濟在17世紀得到了充分發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會化大生產(chǎn)和社會分工逐步出現(xiàn)，經(jīng)濟活動越來越復雜，為了研究各種經(jīng)濟活動現(xiàn)象，經(jīng)濟學的研究范圍不斷擴展，并分化出了專業(yè)性較強的經(jīng)濟學分支。最先分化出來的經(jīng)濟學分支是政治經(jīng)濟學。“政治經(jīng)濟學”這一概念最早于1615年在蒙克萊田的《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》中被提出，亞當斯密在1776年 發(fā)表的《國富論》中也提及了政治經(jīng)濟學，他將政治經(jīng)濟學定義為一門研究國民財富性質(zhì)和原因的學問。在馬歇爾之前，“政治經(jīng)濟學”和“經(jīng)濟學”是同義的，它們是對同一門學科的不同稱謂，“政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學是一門研究人類一般生活事務(wù)的學問，它研究個人和社會生活與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分內(nèi)容。”在馬歇爾之后，出現(xiàn)了政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的分野。
19世紀中期經(jīng)濟學的分化加快，逐步形成兩個理論體系：馬克思主義政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學。對于“經(jīng)濟學”和“政治經(jīng)濟學”名稱的使用上，羅賓斯和熊彼特堅持兩者之間存在差異。到了20世紀初，西方經(jīng)濟學家用“經(jīng)濟學”這一概念取代了“政治經(jīng)濟學”。在中國，“政治經(jīng)濟學”特指馬克思主義政治經(jīng)濟學，而“西方經(jīng)濟學”是指資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學既有共性又有差異。
一、西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的共同點
第一，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學都是對古典經(jīng)濟學的批判性發(fā)展。
西方經(jīng)濟學研究的是資本主義國家的市場經(jīng)濟，其理論體系分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分。西方經(jīng)濟學利用嚴格的邏輯推理和計量檢驗，形成了具有科學性的研究規(guī)范，對古典經(jīng)濟學的部分理論做了進一步發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟學在揭示資本主義經(jīng)濟制度運行的本質(zhì)的同時，也批判地繼承了古典經(jīng)濟學中合理的部分，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展成為全新的理論。
第二，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的研究對象都是市場運行和發(fā)展的一般規(guī)律。
西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學研究的對象是社會分工條件下市場經(jīng)濟的運行規(guī)律，兩者的理論存在一部分交集，馬克思主義政治經(jīng)濟學最核心的部分勞動價值論與西方經(jīng)濟學中的市場均衡價格理論存在共通性。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學在其各自的發(fā)展過程中都從對方的理論得到了有效的啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善自身的理論體系。
第三，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學在具體的分析方法和結(jié)論上存在共同點。
西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學采用了許多相同的分析方法，其中最具有代表性的是數(shù)學分析方法。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學中存在大量求解最大值或最小值的問題，例如以最小的生產(chǎn)成本獲得最大產(chǎn)量、最優(yōu)的資源配置、最節(jié)約成本的生產(chǎn)流程布局等問題;同時西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學都引入了大量的計量模型，例如投入產(chǎn)出分析。同時，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學在一些具體問題上達成了共識，例如對通貨膨脹的研究。
二、西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的不同點
第一，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學具有對立的階級性。
社會科學和自然科學不同，它具有階級利益、意識形態(tài)以及價值判斷，因此社會科學具有階級性，而作為社會科學之一的經(jīng)濟學也具有階級性。不同的經(jīng)濟學家對于相同的經(jīng)濟問題有不同的解釋，從而得出不同的結(jié)論并提出不同的政策建議，這是因為經(jīng)濟學家代表了各自所在的階級。馬克思主義政治經(jīng)濟學公開承認自己的理論具有階級性，并且明確指出代表的是工人階級的利益。同時，作為西方經(jīng)濟學的代表，凱恩斯也承認過“如果當真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益。在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的”，也就是說，西方經(jīng)濟學是服務(wù)資本主義社會商品經(jīng)濟的學科。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學代表的是完全不同的兩個階級的利益，因此兩者具有對立的階級性。
第二，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學存在私有制和公有制的對立。
西方經(jīng)濟學認為私有制是最有效率的，它能夠最大限度地激發(fā)個人潛能，是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學在微觀經(jīng)濟領(lǐng)域的基本結(jié)論是，在私有制條件下市場經(jīng)濟可以實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置;在宏觀經(jīng)濟學領(lǐng)域的基本結(jié)論是，在市場失靈的條件下，通過政府的宏觀經(jīng)濟調(diào)控，市場經(jīng)濟依然可以實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。也就是說私有制是最有效率的經(jīng)濟制度，它強調(diào)個人主義和個人的力量。馬克思主義政治經(jīng)濟學認為人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層 建筑，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有適應(yīng)當前生產(chǎn)力水平要求的所有制才是最有效的，并不能簡單地說公有制優(yōu)于私有制，而是與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的所有制才能起到促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用，因此即使當前社會存在個人主義，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，資本主義私有制逐漸被公有制下的社會主義所代替。馬克思主義政治經(jīng)濟學強調(diào)的是集體主義和集體的共同力量。
第三，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學具有對立的世界觀和方法論。
西方經(jīng)濟學的世界觀和方法論是唯心主義的，對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析不觸及現(xiàn)象所掩蓋的資本主義的剝削本質(zhì)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然滅亡的命運，更多地是對經(jīng)濟現(xiàn)象進行數(shù)量分析，揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的量的變化規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟學的世界觀和方法論是辯證唯物主義的，其研究對象是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。
第四，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學存在效用價值論和勞動價值論的對立。
西方經(jīng)濟學理論的基礎(chǔ)是效用價值論。馬斯洛提出了效用價值論來分析消費者的行為，商品的價值是根據(jù)消費獲得的效用來衡量的，經(jīng)濟中的參與者追求的是效用最大化，這種效用的生產(chǎn)和消費促進了經(jīng)濟的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)是勞動價值論。政治經(jīng)濟學認為凝結(jié)在商品中的人類勞動構(gòu)成了商品的價值，價值是由社會必要勞動時間決定的，商品的價值可以體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系，勞動價值論構(gòu)成了政治經(jīng)濟學的基石，它是剩余價值理論、資本積累與運動等理論的基礎(chǔ)。
綜上所述，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，既有共通性，又有獨立的個性。分析西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的關(guān)系有利于尋找適合我國經(jīng)濟現(xiàn)實的理論基礎(chǔ)，從而發(fā)揮對經(jīng)濟發(fā)展的指導作用。目前我國的經(jīng)濟制度是社會主義市場經(jīng)濟，一方面要求我們堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的主導地位;另一方面，西方經(jīng)濟學形成了關(guān)于市場經(jīng)濟的成熟的經(jīng)驗和理論，對于西方經(jīng)濟學中合理的理論我們進行批判地繼承，對于解決我國市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的問題具有指導意義。
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