中國(guó)歷史文化與旅游的關(guān)系范本參考：
　　1、“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)，可以追溯到夏朝(約公元前22世紀(jì)公元前17世紀(jì))，秦統(tǒng)一全國(guó)后，始稱(chēng)中國(guó)，沿襲至今。中國(guó)還有許多別稱(chēng)，如：“神州”、“中華”、“華夏”、“九州”等。

　　2、海內(nèi)外華人都稱(chēng)為炎黃子孫。“炎”和“黃”是遠(yuǎn)古時(shí)代兩個(gè)部落首領(lǐng)炎帝和黃帝，相傳他們聯(lián)合統(tǒng)一了華夏，對(duì)中國(guó)早期文明的起源做出了卓越的貢獻(xiàn)，所以炎黃被認(rèn)為是中華民族的共同祖先。右圖為黃帝像。

　　3、在中華民族形成的歷史上，以禹為代表的夏后族起過(guò)重大作用。夏后族以華山作為自己的活動(dòng)中心，所以又獲得了華夏族的稱(chēng)號(hào)。今天，人們用“華夏”來(lái)代表中華民族。“華夏子孫”也是海外華人感到自豪的光榮稱(chēng)號(hào)。

　　4、愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)一直是中華民族的基本道德規(guī)范和準(zhǔn)則。為祖國(guó)和民族的利益而奮斗乃至獻(xiàn)身，是最寶貴的品格。由此而產(chǎn)生的向心力和凝聚力，使中華民族成為不可分割的統(tǒng)一體。祖國(guó)統(tǒng)一始終是各民族的共同要求。

　　5、自強(qiáng)不息包含著中華民族的自尊、自信、自主和自立，集中反映了中華民族奮發(fā)向上的頑強(qiáng)的生命力和百折不撓的開(kāi)拓進(jìn)取精神，使人們以積極、樂(lè)觀、有為的態(tài)度對(duì)待人生，使勤勞刻苦成為中華民族的品格，從而維系著民族獨(dú)立，推動(dòng)著民族進(jìn)步。

　　6、中華民族崇尚道德，認(rèn)為個(gè)人品德的好壞是國(guó)家政治好壞的關(guān)鍵。因此人人都應(yīng)恪守道德準(zhǔn)則，以德才兼?zhèn)錇槿松母?。中?guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是倫理道德型的文化。

　　7、中國(guó)人歷來(lái)重視實(shí)際，深信“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”，崇尚在實(shí)際工作和生活中追求人生理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這就是中華文化的 求真務(wù)實(shí)精神。

　　8、中華文化包含著寬容大度精神，主張各民族、各國(guó)互相尊重，和睦相處，實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”。

　　9、《周易》，又稱(chēng)《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《易》，是中國(guó)古代文化的經(jīng)典著作和百科全書(shū)。它蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容滲透在中國(guó)天文學(xué)、物理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。

　　10、《周易》被國(guó)外看作是中國(guó)5000多年文化科學(xué)技術(shù)的源頭活水，引起了西方眾多學(xué)者的重視和研究，出現(xiàn)了世界性的 “易學(xué)”。

　　11、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475年公元前221年)，社會(huì)經(jīng)歷了劃時(shí)代的變革，許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，產(chǎn)生了儒、道、墨、法等各家學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮局面，這就是“百家爭(zhēng)鳴”。它對(duì)以后中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　12、諸子百家是先秦至漢初各個(gè)學(xué)派的總稱(chēng)。諸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，道家的老子等。百家指各學(xué)派，如儒家、道家等等。

　　13、 老子，名李耳，又稱(chēng)老聃，春秋(公元前770——公元前476年)末期的思想家，道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。后來(lái)被推崇為道家的始祖，道教的教主。

　　14、老子把“道”看作是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和最終根源。他的學(xué)說(shuō)記錄在《老子》(即《道德經(jīng)》)一書(shū)中，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有很大的影響。

　　15、孔子，名丘，字仲尼，春秋末期人，儒家的創(chuàng)始人(左圖)。他提倡“仁”，主張“克已復(fù)禮”，首創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，在政倡德治和教化。晚年編訂《詩(shī)經(jīng)》治上提、《尚書(shū)》、《春秋》等。

　　16、漢朝以后，儒家學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，孔子被尊為“圣人”?？鬃铀枷雽?duì)中華民族的文化和心理素質(zhì)產(chǎn)生多方面的深刻影響。以寬闊的胸懷，兼容并蓄，使各民族文化不斷交流融合。

　　17、莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家。他強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，主張通過(guò)“坐忘”達(dá)到逍遙自得的境界，提出“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”的觀點(diǎn)。著作有《莊子》。右圖為清任熊繪的《逍遙游》表現(xiàn)“莊生逍遙游”與“老子守元默”的情形。

　　18、孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人。他把孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展成為“仁政”學(xué)說(shuō)，闡述了儒家重民思想，勸告統(tǒng)治者重視人民。他的學(xué)說(shuō)對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展影響很大，著作有《孟子》。

　　19、 道家，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以宣揚(yáng)“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派。該派把“道”看作宇宙萬(wàn)物的本源，崇尚自 然。主要代表人物有 老子、莊子，所以又稱(chēng)“老莊之學(xué)”。道家思想對(duì)中國(guó)文化的影響僅次于儒家思想。

　　20、 儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尊奉孔子學(xué)說(shuō)、崇尚“禮樂(lè)仁義”的學(xué)派。該派注重倫理道德的修養(yǎng)，提倡“忠恕”、“中庸”，宣揚(yáng)“德治”、“仁政”?？鬃訛樵搶W(xué)派創(chuàng)始人。漢武帝以后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)思想達(dá)2000年。

　　21、中國(guó)古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰、陽(yáng)這兩個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，把陰陽(yáng)交替看作宇宙的根本規(guī)律，用陰陽(yáng)來(lái)比附社會(huì)現(xiàn)象，引申為上下、君民、夫妻等關(guān)系。

　　22、“五行”是把水、火、木、金、土五種物質(zhì)看作構(gòu)成萬(wàn)物的元素，以說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和多 樣性的統(tǒng)一。后來(lái)人們根據(jù) 陰陽(yáng)五行理論進(jìn)行某些實(shí)際觀察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)、化學(xué)、歷算、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展起了一定作用。

　　23、“八卦”也稱(chēng)“經(jīng)卦”?！吨芤住分械陌素?，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，每卦又 象征多種事物。《易經(jīng)》六十四卦就是由八卦?xún)蓛上嘀丿B組成。這些抽象符號(hào)組合的原理在中國(guó)古代曾有不少具體的運(yùn)用。

　　24、《萊根譚》是明朝(公元1368——1644年)洪應(yīng)明晚年所寫(xiě)的一部語(yǔ)錄體的說(shuō)理勸世的作品，是一本論述修身、處世、待人、接物、應(yīng)事的格言集。該書(shū)精彩論說(shuō)了修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)的深刻道理。

　　25、儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，從南宋開(kāi)始被稱(chēng)為“四書(shū)”，是明清科舉考試的依據(jù)。

　　26、漢武帝時(shí)設(shè)立“五經(jīng)”，指《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》。四書(shū)五經(jīng)保存了中國(guó)古代豐富的歷史資料、哲學(xué)思想，并具有極高的文學(xué)價(jià)值。

　　27、修齊治平是儒家用語(yǔ)，是修身、齊家、治國(guó)、平天下的簡(jiǎn)稱(chēng)。儒家主張由近及遠(yuǎn)，由已及人，從“修身”做起，以“平天下”為理想，形成倫理政治哲學(xué)的整個(gè)體系。出了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活規(guī)律;節(jié)日活動(dòng)中的 祭祖儀式和合家團(tuán)圓之樂(lè)，帶有祖先崇拜的 痕跡，體現(xiàn)了中國(guó)節(jié)日中的倫理特色;同時(shí)，中國(guó)的節(jié)俗追求 平安吉祥、 驅(qū)病滅災(zāi)，不少節(jié)日活動(dòng)避兇就吉，反映了與古人禁忌的某些關(guān)系。

　　28、 天人合一是中國(guó)古代哲學(xué)的特色之一，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”，“自然”和“人為”的統(tǒng)一，是中國(guó)古人追求人與自然的協(xié)調(diào)一致、和諧地共存共生的思想境界。

　　29、孝是中國(guó)古代的道德規(guī)范，主要指 孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩。

　　30、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是北宋(公元960——1127年)范仲淹(左圖)在《岳陽(yáng)樓記》中的名句，表現(xiàn)了一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、先人后已、大公無(wú)私的高尚胸懷。

　　31、“慎獨(dú)”是儒家用語(yǔ)，是指獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要 謹(jǐn)慎，符合道德標(biāo)準(zhǔn)。宋明理學(xué)家把“慎獨(dú)”作為重要修養(yǎng)方法之一。

　　32、 道教是東漢(公元25——220年)時(shí)在中國(guó)民間興起的一種宗教， 它來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家思想和神仙方術(shù)，崇奉黃帝和老子為教主。

　　33、儒教，也稱(chēng)“孔教”，是封建統(tǒng)治者把孔子神圣化，把孔子學(xué)說(shuō)當(dāng)成宗教，以維護(hù)自已的統(tǒng)治。它和佛教、道教并稱(chēng)為中國(guó)三大宗教。

　　34、佛教，在西漢(公元前206 ——公元25年)時(shí)傳入中國(guó)，到隋(公元960——1127年)范仲淹(左圖)在《岳陽(yáng)樓記》中的名句，表現(xiàn)了一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、先人后已、大公無(wú)私的高尚胸懷。

　　31、“慎獨(dú)”是儒家用語(yǔ)，是指獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要 謹(jǐn)慎，符合道德標(biāo)準(zhǔn)。宋明理學(xué)家把“慎獨(dú)”作為重要修養(yǎng)方法之一。

　　32、 道教是東漢(公元25——220年)時(shí)在中國(guó)民間興起的一種宗教， 它來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家思想和神仙方術(shù)，崇奉黃帝和老子為教主。

　　33、儒教，也稱(chēng)“孔教”，是封建統(tǒng)治者把孔子神圣化，把孔子學(xué)說(shuō)當(dāng)成宗教，以維護(hù)自已的統(tǒng)治。它和佛教、道教并稱(chēng)為中國(guó)三大宗教。

　　34、佛教，在西漢(公元前206 ——公元25年)時(shí)傳入中國(guó)，到隋(公元581 ——618年)唐(公元 618 ——907年)時(shí)期達(dá)到鼎盛;宋朝以后，佛教的某些基本教義被儒家所吸收。佛教思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和民間風(fēng)俗等都有一定的影響。

　　35、朱熹，南宋(公元1127——1279年)哲學(xué)家、教育家(右圖)，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律和自然科學(xué)都有不同程度的貢獻(xiàn)，在哲學(xué)上建立了一個(gè)完整的理學(xué)體系，他從事教育50多年，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式的教育方法。他的理學(xué)主張?jiān)诿?公元1368——1644年) 清(公元1644——1911年)兩代被提到儒學(xué)正宗的地位，他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對(duì)后世影響很大。

　　36、中國(guó)民族節(jié)日的產(chǎn)生與演變，跟遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祖先崇拜和原始禁忌有密切關(guān)系。節(jié)日本身反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活規(guī)律，節(jié)日活動(dòng)中的祭祖儀式和合家團(tuán)圓之樂(lè)，帶有祖先崇拜的痕跡，體現(xiàn)了中國(guó)節(jié)日中的倫理特色;同時(shí)，中國(guó)的節(jié)俗追求平安及想、驅(qū)病滅災(zāi)，不少節(jié)日活動(dòng)避兇就吉，反映了與古人禁忌的某些關(guān)系。

　　37、中國(guó)最大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日是春節(jié)，是每年農(nóng)歷正月初一日。春節(jié)的各種活動(dòng)從前一天除夕開(kāi)始，有貼春聯(lián)、放鞭炮、吃年夜飯、守歲、祭拜天地、祖宗、親友間互相拜年等。

　　38、陰歷正月十五放花燈，稱(chēng)為燈節(jié)，或稱(chēng)“ 元宵節(jié)”。這一天，人們有觀燈和吃元宵的習(xí)慣。

　　39、清明節(jié)，一般在公歷四月五日前后，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中唯一同節(jié)氣合一的節(jié)日。這一天人們常要掃墓祭祖， 郊外踏青。

　　40、陰歷五月初五是端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)或五月節(jié)，據(jù)傳是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原(左圖)演變而成的。人們?cè)诙宋绻?jié)有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。

　　41、每年陰歷七月初七，是乞巧節(jié)，又稱(chēng)“七夕”，起源于牛郎織女的傳說(shuō)，是中國(guó)特有的愛(ài)情節(jié)或情人節(jié)。

　　42、中秋節(jié)在陰歷八月十五，這個(gè)節(jié)的習(xí)俗是賞月、吃月餅。人們還把它叫做“團(tuán)圓節(jié)”。

　　43、春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)合稱(chēng)中國(guó)的三大傳統(tǒng)節(jié)日。

　　44、重陽(yáng)節(jié)，即陰歷九月初九。古人以九為陽(yáng)數(shù)的代表，二九相遇，故名“重陽(yáng)節(jié)”。重陽(yáng)的風(fēng)俗主要是 登高、賞菊、飲酒，以避不祥。在中國(guó)大陸重陽(yáng)節(jié)已演變?yōu)榫蠢瞎?jié)。

　　45、中國(guó)有56個(gè)少數(shù)民族，屬于各民族的傳統(tǒng)節(jié)日就有1000多個(gè)。節(jié)日多以歌舞、文體等娛樂(lè)活動(dòng)為主，帶有 祭祀、紀(jì)念和祝頌的性質(zhì)。著名的少數(shù)民族節(jié)日有“潑水節(jié)”、“火把節(jié)”等。

　　46、潑水節(jié)是云南西雙版納的傣族、阿昌族等最大的節(jié)日。每逢傣歷新年，人們都互相潑灑潔凈的水，表示 除污穢，迎接吉祥幸福的新年。

　　47、火把節(jié)是白族、彝族、拉祜族、納西族傳統(tǒng)盛大節(jié)日。陰歷六月二十四，人們?cè)诖逭械目諘绲貛?shù)起火把，大小火把一起點(diǎn)燃。人們除了圍在一起唱歌跳舞外，還拿著小火把繞田埂行走，一邊走一邊往火把上投灑松脂粉。傳說(shuō)這樣可以燒蟲(chóng)滅害，保證水稻豐收。48、在中國(guó)古代的信仰中，大都認(rèn)為天地是最神圣的。天神稱(chēng)為“皇天上帝”、地神稱(chēng)為“后土地”，合稱(chēng)“ 皇天后土”。人們要想五谷豐登、避禍求福、安享康泰，就要對(duì)天地神靈頂禮膜拜。這就是人們的天地崇拜。

　　49、祖先是人類(lèi)延續(xù)的根本。周代(約公元前11世紀(jì)公元前256年)初年形成宗法制，把祖先崇拜制度化。自那時(shí)起，不但帝王祭祖，官員百姓也祭祖。北京市勞動(dòng)人民文化宮就是明清兩代帝王祭祀祖先的太廟(右圖)。

　　50、天地崇拜、祖先崇拜和君師崇拜被稱(chēng)為中國(guó)人的三大崇拜。“君師圣賢”實(shí)際上是指那些在歷史發(fā)展中有杰出貢獻(xiàn)的人物。“君”指歷代帝王，“師”是指那些可為萬(wàn)世師表的圣人，傳統(tǒng)上多指孔子和關(guān)公兩個(gè)人。

　　51、“媽祖信仰”在海峽兩岸甚為流行，特別在臺(tái)灣省，對(duì)媽祖的信仰歷久不衰。“媽祖”也稱(chēng)“天妃”、“天后”、“天后娘娘”，兩岸奉為海神。其實(shí)是宋代初年的一位女性，姓林，今福建省莆田市湄洲島人，善觀氣象，可預(yù)知海上風(fēng)浪，使當(dāng)?shù)貪O民免除許多海難，死后被奉為神靈，祭祀煙火不斷。

　　52、中國(guó)的婚姻制度在古代經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的演變和發(fā)展，才形成一夫一妻制。在舊社會(huì)，婚姻必須經(jīng)過(guò)“父母之命、媒妁之言”，婚娶時(shí)須行“ 六禮”：納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

　　53、中國(guó)古時(shí)候結(jié)婚時(shí)，新郎把新娘接回家后，舉行結(jié)婚儀式，要一拜天地，二拜高堂，然后夫妻 對(duì)拜，最后飲合巹酒，又稱(chēng) 交杯酒 。后來(lái)又發(fā)展成合鬢的儀式，即夫妻并坐，將兩人一縷頭束在一起，“結(jié)發(fā)夫妻” 一詞由此而來(lái)。

　　54、在中國(guó)中南地區(qū)的哈尼族、傣族、佤族、布朗族、景頗族、納西族等少數(shù)民族居住區(qū)，普遍流行一種叫做“串姑娘”的習(xí)俗，就是小伙子通過(guò)對(duì)歌、交談等方式找姑娘談情說(shuō)愛(ài)，選擇配偶。

　　55、近現(xiàn)代流行于佤族、傣族、苗族、彝族等少數(shù)民族中的搶婚習(xí)俗，只是結(jié)婚的一種儀式，程序和 內(nèi)容都是約定俗成的，也就是假搶。在此之前，雙方早已換過(guò)婚禮，選定成親日子，在迎親那天，男方組織一幫人，把新娘“搶”回家去，新娘則大呼救命，女方家人假追一通。

　　56、云南的彝族、白族和湘西的土家族有“哭嫁”的習(xí)俗。新娘出嫁前由父母、伴娘或女友相陪哭嫁，實(shí)際上是帶哭腔的對(duì)唱。一般表達(dá)的是對(duì)父母、女友以及家鄉(xiāng)難以割舍的感情，或?qū)Ω改葛B(yǎng)育之恩的感謝。

　　57、龍?jiān)谥袊?guó)古代傳統(tǒng)文化中是一種變化莫測(cè)的神物，使人感到神秘，同時(shí)也因此受到人們的崇拜。封建帝王把它當(dāng)作自己的化身，自稱(chēng)“真龍?zhí)熳?rdquo;;平民百姓把它當(dāng)作神靈，表現(xiàn)出極大的虔誠(chéng)。經(jīng)過(guò)幾千年的演變，龍成為中華民族的一種象征，海內(nèi)外的中國(guó)人都自稱(chēng)是“龍的傳人”。

　　58、龍的形象被描繪成“角似鹿，頭似駱(或頭似馬)，眼似鬼(或眼似蝦)，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”(左圖)。龍逐漸成為中華民族奮發(fā)進(jìn)取的精神象征，由此而產(chǎn)生內(nèi)涵豐富、思想深遂，外形充滿(mǎn)力感、動(dòng)感和美感的“龍文化”。

　　59、鳳是中華民族的祥瑞動(dòng)物之一，鳳凰是鳥(niǎo)圖騰的豐富和發(fā)展， 也是由人們借助想象創(chuàng)造而成的，被看作是仁義道德、天下安寧的象征。

　　60、麒麟是中華民族的又一祥瑞動(dòng)物，一般認(rèn)為它是由鹿及其同類(lèi)演變而來(lái)的，具有統(tǒng)一與太平的象征意義。后來(lái)，人們多以麒麟比喻杰出人物，稱(chēng)聰明的小孩子為“麒麟兒”。