一到畢業(yè)季，畢業(yè)論文就是最讓學(xué)生苦惱的事情了，怎么寫(xiě)經(jīng)濟(jì)論文呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于4500字經(jīng)濟(jì)論文的范文，一起來(lái)看看吧!

　　4500字經(jīng)濟(jì)論文篇1

　　對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的分析

　　摘 要：形勢(shì)是黨和國(guó)家制定各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)。正確的政策是黨和國(guó)家事業(yè)得到勝利的重要保證。本文將用《形勢(shì)與政策》理論對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行分析，并提出建議。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó) 經(jīng)濟(jì)形勢(shì) 對(duì)策

　　一、形勢(shì)與政策的概述

　　1.形勢(shì)與政策的概念

　　形勢(shì)是指客觀事物發(fā)展的狀況和趨勢(shì)，是社會(huì)各領(lǐng)域事物的現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢(shì)的綜合反映。政策的本質(zhì)在于政策的階級(jí)意志和物質(zhì)制約性。

　　2.國(guó)際形勢(shì)

　　當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)正處于新一輪經(jīng)濟(jì)周期上升期。今后5年-10年，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度將快于上世紀(jì)80年代-90年代。發(fā)展中國(guó)家的先后崛起，將加速?lài)?guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整與格局延津，多極化趨勢(shì)將日益明顯。美國(guó)經(jīng)濟(jì)“雙赤字”，使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，使全球經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)加大，但世界經(jīng)濟(jì)整體趨勢(shì)依然向好。

　　3.地區(qū)形勢(shì)

　　美國(guó)經(jīng)濟(jì)依然是世界經(jīng)濟(jì)的引擎。國(guó)際機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，美國(guó)經(jīng)濟(jì)將持續(xù)穩(wěn)健擴(kuò)張。日本受福島核危機(jī)，經(jīng)濟(jì)衰退復(fù)蘇步履維艱。今年上半年日本經(jīng)濟(jì)處于停止?fàn)顟B(tài)，下半年可能恢復(fù)增長(zhǎng)。但是，目前日本僅靠?jī)?nèi)需尚難支撐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。歐洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，但復(fù)蘇勢(shì)頭尚能維持。但是油價(jià)局高難下，對(duì)歐洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇起到阻礙作用。亞洲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觸頂回落，但任然是全球最快的地區(qū)，亞洲地區(qū)宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，區(qū)內(nèi)合作效應(yīng)凸顯，胡力共贏格局正在形成。在未來(lái)數(shù)年中，亞洲將在全球經(jīng)濟(jì)中保持教高增長(zhǎng)。

　　4.國(guó)內(nèi)形勢(shì)

　　2010年是由保增長(zhǎng)向保持平穩(wěn)增長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變之年。中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，經(jīng)濟(jì)總量首超日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2011年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)溫和減速，總需求小幅放緩;價(jià)格水平持續(xù)上升，通貨膨脹向非食品擴(kuò)散;貨幣信貸持續(xù)收緊。“十二五”時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)是，人均國(guó)民總收入開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)收入國(guó)家行列，并成功跨越“中低收入陷阱”。但是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨六大“兩難”問(wèn)題：宏觀調(diào)控政策的松緊度，房?jī)r(jià)調(diào)控力度，收入分配改革，物價(jià)調(diào)控，人民幣匯率，外貿(mào)出口。對(duì)于今年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，證券之星研究中心、瑞銀和新加坡華僑銀行分析稱(chēng)，作為中國(guó)十二個(gè)五年計(jì)劃的開(kāi)局之年，2011年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)是開(kāi)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和抗通脹[1]。

　　二、我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨問(wèn)題的原因

　　1.影響通貨膨脹的因素仍然很多。

　　影響通貨膨脹的因素很多，其中固定資產(chǎn)投資總額、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、貨幣發(fā)行量、商品房年度銷(xiāo)售價(jià)格、上一期的零售物價(jià)指數(shù)(Y(-1))對(duì)通貨膨脹起著主導(dǎo)作用。

　　2.“定價(jià)權(quán)”大戰(zhàn)：中國(guó)制造業(yè)危機(jī)重重，投資營(yíng)商環(huán)境全面惡化

　　30年前，我國(guó)改革方向是成功的，孕育了大批民營(yíng)企業(yè)家;錯(cuò)誤的是把我國(guó)定義為“制造業(yè)”大國(guó)，而把設(shè)計(jì)、策劃、倉(cāng)儲(chǔ)、物流等拱手讓人――“定價(jià)權(quán)”大戰(zhàn)(一場(chǎng)無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng))，我們輸了，歐美掠奪了我國(guó)制造業(yè)90%的財(cái)富。中國(guó)失業(yè)人口2億，但招工困難，制造業(yè)利潤(rùn)不斷下降，幾乎為“零”;制造業(yè)危機(jī)重重，投資營(yíng)商環(huán)境全面惡化，大家不敢做實(shí)體經(jīng)濟(jì)了，資金只有轉(zhuǎn)向股市、樓市。

　　3.匯率大戰(zhàn)：美國(guó)正在用對(duì)付日本的“匯率大戰(zhàn)”對(duì)付中國(guó)，且中國(guó)正在重蹈覆轍。

　　2009年9月24日，奧巴馬在“峰會(huì)”上發(fā)言：“中國(guó)人民幣必須升值，匯率必須下降。”2010年6月18日，奧巴馬寫(xiě)信給加拿大峰會(huì)的其他18國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，讓他們聯(lián)合起來(lái)，用輿論逼人民幣升值。而周小川對(duì)策：為避免被峰會(huì)圍剿，人民幣只能升值了。目前，在美國(guó)以及國(guó)際輿論壓力下，人民幣被迫升值了3.5%，中國(guó)制造業(yè)的利潤(rùn)幾乎為“零”，投資營(yíng)商環(huán)境全面惡化;如人民幣再升值破5%，中國(guó)制造業(yè)將全面倒閉。此時(shí)，我國(guó)還實(shí)行緊縮調(diào)控，就等于在“自殺”。

　　三、形勢(shì)對(duì)我國(guó)的影響

　　1.國(guó)際形勢(shì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

　　一、世界經(jīng)濟(jì)保持增長(zhǎng)，我國(guó)外貿(mào)市場(chǎng)空間仍較大;二、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡對(duì)我加工貿(mào)易影響不明顯，一般貿(mào)易保持高速增長(zhǎng);三、主要經(jīng)濟(jì)失業(yè)率高企加劇了世界經(jīng)濟(jì)摩擦的風(fēng)險(xiǎn)，歐美等國(guó)對(duì)我國(guó)發(fā)起貿(mào)易摩擦多由失業(yè)部門(mén)引發(fā)。四、油價(jià)高，加劇了我國(guó)的進(jìn)口成本[2]。

　　2.國(guó)內(nèi)形勢(shì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

　　一是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才內(nèi)生動(dòng)力較為強(qiáng)勁;二是企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難加大;三是結(jié)構(gòu)調(diào)整和節(jié)能減排任務(wù)仍然艱巨。

　　四、我國(guó)的政策

　　1.把握消費(fèi)模式，創(chuàng)造低碳產(chǎn)品

　　大多數(shù)消費(fèi)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到綠色消費(fèi)模式和可持續(xù)消費(fèi)模式是一種自然、和諧、健康的方式，并且有利于人類(lèi)的健康和環(huán)境的保護(hù)。綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)必然會(huì)是未來(lái)消費(fèi)的主流模式，企業(yè)只有把握當(dāng)前的消費(fèi)模式，創(chuàng)造低碳產(chǎn)品，企業(yè)才能真正滿足市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求，從而獲取自身的生存和發(fā)展空間、有利可圖，否則企業(yè)就會(huì)在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)這引導(dǎo)下被迫黯然退出市場(chǎng)[3]。

　　2.穩(wěn)定物價(jià)總水平是宏觀調(diào)控的首要任務(wù)

　　中國(guó)國(guó)務(wù)院溫家寶指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)內(nèi)外環(huán)境仍然十分復(fù)雜，不穩(wěn)定、不確定因素還不少，要把穩(wěn)定物價(jià)總水平作為宏觀調(diào)控的首要任務(wù)。穩(wěn)定物價(jià)，有利于控制通貨膨脹，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　3.繼續(xù)抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，力爭(zhēng)全年農(nóng)業(yè)再獲好收成

　　溫家寶講：“家中有糧，心中不慌”。只有提高作物生產(chǎn)技術(shù)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，確保糧、棉、油、肉、蛋、奶等農(nóng)產(chǎn)品的充足供應(yīng)，才能避免世界糧荒的不利影響，確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，使我國(guó)盡快成為世界一流的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

　　四、要繼續(xù)保障和改善民生

　　民生問(wèn)題，事關(guān)廣大人民群眾的切身利益。著力保障和改善民生。是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要內(nèi)容。所以只有保障和改善民生，科學(xué)才會(huì)發(fā)展，社會(huì)才會(huì)和諧，從而推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[4]。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]郎咸平.《2011年中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析》[J].2011(5)：20-21

　　[2]陳佳貴.《2011年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》[J].2011(03)：33-35

　　[3]袁微.《中國(guó)企業(yè)在低碳經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行低碳轉(zhuǎn)型探析》[J].2011(10)：30-32

　　[4]黃克.《發(fā)展對(duì)保障和改善民生至關(guān)重要》[J].2008(07)：20-24

　　4500字經(jīng)濟(jì)論文篇2

　　宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋

　　“宗教”一詞在不同時(shí)期和不同的語(yǔ)言中，有著不同的涵義。

　　“宗教”(religion)一詞的現(xiàn)代涵義源自拉丁文的“religio”，其義為“義務(wù)、約束”，特指“人與神明之間的約定”。

　　“宗教”一詞也曾出現(xiàn)在中國(guó)佛教典籍中。在禪宗要典《五燈會(huì)元》中，“宗教”一詞先后出現(xiàn)過(guò)十來(lái)次。但佛教中的“宗教”偏重于指代禪宗的“見(jiàn)性明心”、“單提直入、頓悟圓修”等，與今天所謂“宗教”很不相同。

　　在古漢語(yǔ)中，“宗”的本意是尊祖廟。“教”的本意是“教化”?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“教，上所施，下所效也。”中國(guó)現(xiàn)代宗教哲學(xué)家謝扶雅先生指出：“若求中國(guó)辭書(shū)中足與Religion相當(dāng)之名，惟“道”字勉可充數(shù)。”

　　將西語(yǔ)的Religion譯為“宗教”二字，乃是中國(guó)學(xué)者借鑒日本漢字的既定譯法。明治維新以后，西方科學(xué)技術(shù)大量傳入日本，日本翻譯家遂把西方的Religion譯為日本的漢字“宗教”。

　　什么是宗教的本質(zhì)?也有許多不同的觀點(diǎn)。

　　麥克斯·繆勒說(shuō)：“有多少人研究宗教，就有多少種關(guān)于宗教的定義。”

　　泰勒認(rèn)為：宗教是“對(duì)超自然存在的信仰”。

　　弗洛伊德指出：“宗教就是人類(lèi)普遍存在的強(qiáng)迫性神經(jīng)癥”。

　　涂爾干的觀點(diǎn)是：“社會(huì)的概念正是宗教的靈魂”。

　　提耶爾寫(xiě)道：“確實(shí)，宗教就是純粹的與虔誠(chéng)的本性，或者是心靈的結(jié)構(gòu)，我們稱(chēng)之為虔誠(chéng)。”

　　布蘭德利說(shuō)：“毋寧說(shuō)，宗教是企圖通過(guò)我們存在的每一個(gè)層面，去表達(dá)善的完全實(shí)在的舉動(dòng)。”

　　馬提留爾聲稱(chēng)：“宗教是相信一個(gè)永活的上帝，即相信一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)宇宙的、與人類(lèi)有道德關(guān)聯(lián)的神圣心靈和神圣意志。”

　　在《理性與宗教信念》一書(shū)中，彼得森等學(xué)者認(rèn)為：“宗教是由一系列圍繞著某一終極實(shí)在的觀念而組織起來(lái)的信念、行為與經(jīng)驗(yàn)組成的，它們既是個(gè)人的，也是集體的。”

　　伊利亞德認(rèn)為：“‘宗教現(xiàn)象’唯一可識(shí)別的方式就是從其自身的角度來(lái)理解，也就是說(shuō)，把它當(dāng)作宗教性的事物來(lái)研究。”

　　美國(guó)南衛(wèi)理工大學(xué)宗教史學(xué)者X.斯特倫在《人與神------宗教生活的理解》一書(shū)中寫(xiě)道：“宗教是實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變的一種手段。所謂根本轉(zhuǎn)變，是指人們從深陷于一般存在的困擾(罪過(guò)、無(wú)知)中，徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛟谧钌畹膶哟紊?，妥善地處理這些困擾的生活境界。這種駕馭生活的能力使人們體驗(yàn)到一種最可信和最深刻的終極實(shí)體。”

　　馬克思認(rèn)為，宗教的本質(zhì)就是異化，正如資本主義經(jīng)濟(jì)剝奪了我們的勞動(dòng)，并把它作為商品送到富人手里一樣，宗教則把人的優(yōu)秀品質(zhì)與人的自然生活相剝離，并把它們給予了一個(gè)我們稱(chēng)作上帝的想象中的異己的存在。他寫(xiě)道：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”“一個(gè)人，如果想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻是自己本身。”“反宗教批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。”

　　下面筆者從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)宗教進(jìn)行一些解構(gòu)和分析。

　　首先，“經(jīng)濟(jì)人”特性是宗教產(chǎn)生的人性前提。宗教的目的是為人服務(wù)的。人的本質(zhì)是追求效用的最大化。而宗教為實(shí)現(xiàn)效用最大化提供了一種神圣的途徑。如何追求效用的最大化，宗教主要提供了兩種方式：

　　一是通過(guò)轉(zhuǎn)化;二是通過(guò)交換。轉(zhuǎn)化主要通過(guò)兩個(gè)方面：

　　一是將人對(duì)物質(zhì)世界的欲望轉(zhuǎn)化為對(duì)精神世界的追求;二是將人在現(xiàn)世的執(zhí)著轉(zhuǎn)化為對(duì)來(lái)世的虔誠(chéng)。人的效用來(lái)自物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。世間萬(wàn)物，有些主要提供給人物質(zhì)方面的效用，有些主要提供給人精神方面的效用，有些既有物質(zhì)方面的效用，也有精神方面的效用。根據(jù)替代原理，物質(zhì)效用與精神效用有一定的替代關(guān)系。因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品都滿足稀缺性和邊際效用遞減規(guī)律。宗教通過(guò)將人在物質(zhì)與精神之間效用的重新配置，為人生實(shí)現(xiàn)效用的最大化提供了一種產(chǎn)品組合方式。

　　另外，人生效用的最大化是指人一生總效用的最大化，而不是局部和短時(shí)的最大化。宗教通過(guò)將現(xiàn)世的效用轉(zhuǎn)化為來(lái)世的效用，即通過(guò)效用的時(shí)間配置為一部分人提供了一種解脫方式。交換主要是實(shí)現(xiàn)人與神之間的交換。宗教活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是人與神進(jìn)行交換的一種活動(dòng)，宗教場(chǎng)所也就有一種類(lèi)似市場(chǎng)的功能。

　　交換的方式主要是：一是人通過(guò)自覺(jué)遵守神的指示和約定，從而換取神的滿意和對(duì)自己所稀缺東西的恩賜;二是通過(guò)祈禱和進(jìn)貢，實(shí)現(xiàn)神對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中不理想狀況的干預(yù)和拯救。宗教儀式實(shí)質(zhì)就是一種交換溝通儀式。通過(guò)儀式，人類(lèi)也就完成了自身對(duì)神的交待，同時(shí)也期待著神對(duì)人的交待。

　　其次，資源有限性與欲望無(wú)限性的矛盾是宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源是有限的，另一方面，人的欲望又是無(wú)窮的。如何解決這一矛盾，人類(lèi)社會(huì)主要是通過(guò)兩種途徑：

　　一是在現(xiàn)實(shí)世界通過(guò)資源配置的效率化和公平化來(lái)盡可能實(shí)現(xiàn)欲望的最大滿足。這種途徑主要采取制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新來(lái)解決。二是通過(guò)一個(gè)虛擬的神圣世界將這一矛盾交給一個(gè)權(quán)威去解決。這種途徑主要是通過(guò)宗教方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于有限的空間和時(shí)間容納不了無(wú)限的欲望，于是人自身就陷入痛苦之淵。如何解決，將無(wú)限性分裂出去就是一種有效的選擇。但分裂并不意味著要完全放棄對(duì)無(wú)限欲望的追求，而是要尋找一種新的實(shí)現(xiàn)途徑，宗教就是這種分裂的結(jié)果。通過(guò)分裂，人自身將有限性留給了有限的現(xiàn)世，將無(wú)限性寄予了無(wú)限的來(lái)世，從而有效緩解了有限與無(wú)限矛盾的張力，減少了人在現(xiàn)世所面臨的痛苦和不安，也實(shí)現(xiàn)了自身內(nèi)心世界的基本平衡，這也客觀增加了人生的效用水平。所以，宗教的本質(zhì)也可以看成是人類(lèi)為解決資源有限與欲望無(wú)限的矛盾而為自身設(shè)定的一種神圣手段。但存在的另外一個(gè)問(wèn)題是：一方面，宗教本身是人分裂的結(jié)果，是人創(chuàng)造了宗教;另一方面，分裂又促使了人自身的異化，宗教成了人的制約者。

　　另外，宗教只是為人類(lèi)解決資源有限性與欲望無(wú)限性的矛盾提供了可供選擇的眾多手段中的一種，這也就意味著并非所有人都選擇以宗教為解決這一矛盾的手段。因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)世界的認(rèn)知，從而不同的人有不同的人生效用偏好結(jié)構(gòu)。不同的偏好結(jié)構(gòu)將決定不同手段的選擇，因?yàn)椴煌氖侄螌?duì)實(shí)現(xiàn)既定偏好下的效用最大化效果是不一樣的。但最終目的是相同的：就是實(shí)現(xiàn)人生總效用的最大化。這里存在的主要區(qū)別是：有宗教的人實(shí)現(xiàn)的是現(xiàn)世與來(lái)世效用總和的最大化，而無(wú)宗教的人只是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世效用的最大化。

　　再次，知識(shí)的有限性和不確定性是宗教產(chǎn)生的知識(shí)前提。羅素在《人類(lèi)的知識(shí)》最后一頁(yè)中寫(xiě)道：“全部人類(lèi)知識(shí)都是不確定的、不精確的和不全面的。”面對(duì)不確定性，如何解決，人類(lèi)主要通過(guò)兩種途徑。一是努力通過(guò)科學(xué)研究，來(lái)提高認(rèn)識(shí)世界的確定性。二是通過(guò)創(chuàng)新制度系統(tǒng)，來(lái)增加人類(lèi)活動(dòng)的確定性。海納指出：制度起因于個(gè)人在面臨不確定性時(shí)所做的努力，通過(guò)限制人們的有效選擇并因此使行為可預(yù)測(cè)，從而減少不確定性。沒(méi)有制度就沒(méi)有秩序、沒(méi)有社會(huì)、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、沒(méi)有國(guó)家組織。”在某種意義上宗教也可以看成是人類(lèi)應(yīng)付不確定性的一種制度設(shè)定。宗教在減少不確定性方面主要有這樣一些功能：一是為不確定性的存在提供合理解釋依據(jù);二是減少人類(lèi)在面對(duì)不確定性時(shí)所產(chǎn)生的恐懼感;三是通過(guò)將不確定性交給神圣世界而為人類(lèi)自身尋求了一種解脫，減輕了人類(lèi)自身尋求確定性的壓力。

　　從現(xiàn)實(shí)看，宗教表現(xiàn)出眾多的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。

　　首先，宗教是人類(lèi)社會(huì)最早的第三產(chǎn)業(yè)。宗教活動(dòng)總是與神職人員密切相關(guān)的。在宗教活動(dòng)中，有些神職人員是專(zhuān)職的，有些神職人員是兼職的。這里不管是兼職還是專(zhuān)職，都必須以一定的脫離勞動(dòng)時(shí)間為前提。所以龐大的神職人員集團(tuán)顯然屬于社會(huì)的非生產(chǎn)階層，因?yàn)樗麄兊幕顒?dòng)并不能直接導(dǎo)致產(chǎn)出的增加(對(duì)產(chǎn)出有一定間接作用)。他們主要靠為社會(huì)其它階層提供精神服務(wù)而生存。由于非生產(chǎn)性，所以宗教的存在和發(fā)展應(yīng)以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其基礎(chǔ)條件。因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)剩余的支撐，宗教“部門(mén)”的存在就難以有效維持。

　　其次，宗教性的消費(fèi)對(duì)社會(huì)需求也是一種刺激，有助于社會(huì)總產(chǎn)出的增加。所謂宗教性消費(fèi)，就是指圍繞宗教行為而產(chǎn)生的各種消費(fèi)，包括獻(xiàn)祭、進(jìn)行宗教建設(shè)等方面。當(dāng)然，這種宗教性消費(fèi)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)既有積極作用，也有消極作用。因?yàn)樵谏a(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，由于剩余產(chǎn)品有限，過(guò)度性的宗教消費(fèi)將對(duì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生嚴(yán)重的消極作用。如解放前，在云南的一些少數(shù)民族地區(qū)，存在的過(guò)度的宗教性消費(fèi)，不僅損害了擴(kuò)大再生產(chǎn)，甚至侵蝕了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，最典型的表現(xiàn)就是大量的耕畜被宰殺，大量的食物被消耗，以致來(lái)年的生產(chǎn)和生活都受到很大影響。同樣在云南的一些地區(qū)，為什么基督教會(huì)得到迅速傳播?這里與減少宗教性消費(fèi)也有一定相關(guān)性。一是由多神崇拜轉(zhuǎn)向一神崇拜，減少了崇拜時(shí)間和崇拜對(duì)象;二是獲得上帝保佑無(wú)需犧牲作為祭品，只需進(jìn)行祈禱和少量教費(fèi)。三是不僅基督教教義有助于節(jié)省宗教性消費(fèi)，而且對(duì)一般的財(cái)富消費(fèi)也作了限制，這對(duì)財(cái)富積累和生產(chǎn)發(fā)展十分有利。滇東北流傳的一首歌謠對(duì)此作了有意思的概括：“信耶穌，真上算，不喝酒，不抽煙，不燒香亦不賭錢(qián)，一年省下多少前;省下錢(qián)，好吃穿，過(guò)日子，不費(fèi)難，死后還把天堂上，你說(shuō)上算不上算。”

　　再次，宗教為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提供一種秩序保證。因?yàn)樽诮虨楣竦娜粘Ｉ钐峁┝艘环N意義，而有意義的生活造就了公民的道德趨向與道德行為，而道德趨向與道德行則為社會(huì)規(guī)則的有效性提供了可能性和內(nèi)在的保證條件。所以貝格爾說(shuō)：“宗教是一種用神圣的方式來(lái)進(jìn)行秩序化的人類(lèi)活動(dòng)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，秩序的意義是深遠(yuǎn)的。有秩序就有信任，從而就能減少合作的成本。當(dāng)秩序占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，社會(huì)交易成本就少，人們就可以更好預(yù)期未來(lái)，從而將產(chǎn)生更多的有效交易，提高資源的配置效率。同時(shí)，人們將更易于發(fā)現(xiàn)其所需要的信息，更易于估算代價(jià)和回報(bào)，結(jié)果是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用更有用的知識(shí)。

　　第四，宗教有一種再分配功能。

　　宗教中的慈善就是一種社會(huì)產(chǎn)品的再分配。分配主要有三種形式：第一種分配形式是市場(chǎng)按照效率原則進(jìn)行的;第二種分配形式是政府按照效率與公平相結(jié)合的原則進(jìn)行的;第三種分配形式是基于道德原則而進(jìn)行的。而慈善就屬于第三種形式的分配。宗教中的慈善對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效果是多方面的。

　　一是有利于社會(huì)的穩(wěn)定。慈善有助于消除社會(huì)不滿情緒，是化解社會(huì)矛盾的一種有效手段。

　　二是有利于調(diào)節(jié)初次分配和再分配的不合理性。由于現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，人類(lèi)的分配制度不可能總是很完善，所以，以慈善為基礎(chǔ)的分配既是可能的，也是必要的。

　　三是有利于增加社會(huì)的產(chǎn)出。慈善具有支持發(fā)展的功能。慈善行為有助于為一個(gè)人提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和能力，從而也有助于增加社會(huì)的總產(chǎn)出。

　　四是有利于刺激社會(huì)的總消費(fèi)。由于邊際消費(fèi)傾向遞減，相比富人而言，對(duì)窮人的慈善將會(huì)增加更多的社會(huì)消費(fèi)支出。

　　五是有利于社會(huì)的秩序建設(shè)。慈善滋生道德，而道德又是秩序的基礎(chǔ)。

　　第五，宗教的傳播與商品的流通密切相關(guān)。

　　一方面，宗教的傳播帶動(dòng)了商品的流通;另一方面，商品的流通也帶動(dòng)了宗教的傳播。如中國(guó)的廟會(huì)就是一個(gè)鮮明的例子。中國(guó)的傳統(tǒng)廟會(huì)是集宗教祭祀、文藝表演、商品交易為一體的民間集會(huì)。廟會(huì)的最初形式并沒(méi)有商品交換的內(nèi)容，而只是純粹的宗教祭祀活動(dòng)。隨著聚會(huì)人數(shù)的不斷增多，自然也就導(dǎo)致商人的匯集，定期的集市也就自然形成。演變到后來(lái)，廟會(huì)商品交易的功能變得比宗教祭祀功能更為重要。再比如，小乘佛教在云南境內(nèi)傣族地區(qū)的傳播就與商人的活動(dòng)是緊密相關(guān)的。最早皈依小乘佛教的傣族人就是那些經(jīng)常往返于中緬邊境城鎮(zhèn)之間的商人，或者經(jīng)常與緬甸商人接觸的人。

　　第六，宗教對(duì)人力資源有重要影響。

　　一是一些宗教場(chǎng)所也是人力資源培訓(xùn)的地方。在一些科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)和教育比較落后的地方，宗教承擔(dān)了一定的知識(shí)普及功能。

　　二是宗教本身影響人的價(jià)值觀和勞動(dòng)觀。韋伯認(rèn)為，正是一種積極入世禁欲的宗教倫理，才促使人們面向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和有序的生活，形成了有規(guī)律、有理性的的職業(yè)作風(fēng)，最終導(dǎo)致了現(xiàn)代理性企業(yè)精神與經(jīng)營(yíng)作風(fēng)的產(chǎn)生，直接影響了資本主義的生活方式，促進(jìn)了資本主義精神的興起。這里韋伯的觀點(diǎn)盡管有許多商榷之處，但可以肯定：特定的宗教精神對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為選擇肯定有影響。至于是決定性影響?還是一般性影響?是經(jīng)濟(jì)先影響宗教?還是宗教先影響經(jīng)濟(jì)?還是二者互相影響?這些問(wèn)題可以進(jìn)一步討論。但某一種宗教精神一旦形成，其對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)肯定產(chǎn)生或多或少或好或不好的影響。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的主體是人，而人的行為導(dǎo)向是由價(jià)值觀決定的，而宗教對(duì)人價(jià)值觀的形成有著直接的影響，并且其本身也是價(jià)值觀的一部分。

　　三是宗教影響到人的生育觀。如在云南一些信仰基督教的少數(shù)民族地區(qū)，當(dāng)計(jì)劃生育工作人員做工作時(shí)，許多人往往以“孩子是上帝給的”為由加以拒絕。再如在信仰小乘佛教的布朗族地區(qū)，由于認(rèn)為避孕節(jié)育與小乘佛教的教義相背，所以誰(shuí)要是使用了避孕藥具或是做過(guò)結(jié)扎手術(shù)，就不讓其進(jìn)廟拜佛，也不讓其念經(jīng)。而喇嘛教則將人的誕生或生育列于佛教“苦”的首位，所以，藏族人往往認(rèn)為多生育有罪，結(jié)果是藏族婦女的終身生育率遠(yuǎn)低于其他少數(shù)民族。

　　第七，宗教對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要影響。

　　旅游業(yè)是第二次世界大戰(zhàn)后才逐漸興起的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，人稱(chēng)“無(wú)煙工業(yè)”。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把旅游業(yè)的興起作為現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)志之一。從旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)看，旅游的熱點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面：

　　一是大自然造就的名山勝川和景色獨(dú)特的自然風(fēng)光;二是歷史文化古跡。由于早期人類(lèi)為后人留下的文化遺產(chǎn)絕大部分集中在宗教寺院中，因此，以往的宗教圣地自然也就成了旅游者的云集之處。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的普遍提高，人們對(duì)旅游的需求將變得更大。這里一方面旅游的發(fā)展對(duì)宗教提供了更多的經(jīng)濟(jì)支撐，同時(shí)對(duì)宗教所在地方的經(jīng)濟(jì)也有一個(gè)好的推動(dòng)作用;另一方面，宗教也帶動(dòng)和刺激了旅游業(yè)的發(fā)展。

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