(六)契約

　　市場經(jīng)濟以“契約”為保證，通過對交易雙方責權(quán)利關(guān)系的約定，使分散而自由的經(jīng)濟主體聯(lián)結(jié)成網(wǎng)，有序而高效地運轉(zhuǎn)，而將國家干預(yù)排斥其外。其實市場經(jīng)濟下的契約，既包括交易雙方的內(nèi)在規(guī)則，也必須遵從社會共同認可的價值倫理標準。政府則將代表社會前進方向的主導(dǎo)性倫理通過法律形式強制轉(zhuǎn)化為整個社會的價值規(guī)范，市場經(jīng)濟則通過利益激勵和約束，將社會價值規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會大眾的行為準則。所以，遵循和拓展“契約”的發(fā)展層次，由國家所倡導(dǎo)的倫理標準和所設(shè)計的制度安排必然通過外力強制而滲入交易雙方的合約，同時也可大大節(jié)約交易成本，使個人偏好與制度選擇兼容。

　　綜上分析可見，市場經(jīng)濟并非與循環(huán)經(jīng)濟水火不容，而是蘊含著向循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基因。進而言之，循環(huán)經(jīng)濟不是對市場經(jīng)濟的取代，而是對市場經(jīng)濟的兼容，是市場經(jīng)濟發(fā)展的更高形態(tài)。

　　四、循環(huán)經(jīng)濟是與生態(tài)文明對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)

　　生態(tài)文明以國民福利最大化和可持續(xù)發(fā)展為目標，以人與環(huán)境和諧共處和共同進化為路徑，以服務(wù)業(yè)為主要業(yè)態(tài)，以生態(tài)技術(shù)、智能技術(shù)、信息技術(shù)、文化創(chuàng)意為主要動力。在生產(chǎn)方式上，它追求經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是單純的經(jīng)濟增長;在生活方式上，它倡導(dǎo)生活的質(zhì)量，而不是簡單的需求滿足;在社會價值上，它主張人與自然關(guān)系的平衡，而不是以人為中心;在社會結(jié)構(gòu)上，它更加強調(diào)民主、公平、正義和多樣性;在國際關(guān)系上，它更加強調(diào)責任、合作、和平和共同行動。

　　生態(tài)文明需要相對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)與之匹配，筆者認為與之相匹配的是循環(huán)經(jīng)濟，這是因為循環(huán)經(jīng)濟可以孕育生態(tài)文明。

　　(一)創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)方式

　　人類的生存和發(fā)展需要依靠“生產(chǎn)”來解決。循環(huán)經(jīng)濟將傳統(tǒng)的“資源一產(chǎn)品一廢棄物”的線性生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;資源一產(chǎn)品一廢棄物一再生資源”的閉環(huán)循環(huán)模式，從而推動了一系列革命：一是以再生能源為核心的新能源革命;二是以生物技術(shù)為主導(dǎo)的生態(tài)農(nóng)業(yè)革命;三是以文化創(chuàng)意為主題的新產(chǎn)業(yè)革命，四是以資源節(jié)約替代和治污減排為目標的新技術(shù)革命。這一系列革命，將深刻地改變?nèi)祟惿鐣F(xiàn)行的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使人類進入生態(tài)文明的新紀元。

　　(二)培育出新型的生活方式

　　循環(huán)經(jīng)濟下對物質(zhì)的節(jié)約使用和循環(huán)利用，必然引導(dǎo)人們的生活方式發(fā)生變化，崇尚自然健康，適度節(jié)約消費，摒棄奢侈消費、超前消費和過度消費。新的生活方式又反作用于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，使遵守生態(tài)環(huán)保標準和社會責任標準成為企業(yè)生存的必要條件，符合生態(tài)環(huán)保標準和社會責任標準，成為允許企業(yè)產(chǎn)品進入市場的通行證，越符合生態(tài)環(huán)保標準和社會責任標準的企業(yè)產(chǎn)品附加值就越高，從而形成良性經(jīng)濟循環(huán)。新的生活方式還將改變?nèi)藗兊纳钭非?，從對金錢的追逐轉(zhuǎn)向?qū)π腋５南蛲瑥淖非驡DP最大化的生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向追求幸福指數(shù)最大化的生活經(jīng)濟，由工業(yè)文明社會邁入生態(tài)文明社會。

　　(三)催生出新型的市場經(jīng)濟

　　首先，循環(huán)經(jīng)濟為市場經(jīng)濟注入了利他因素。傳統(tǒng)市場經(jīng)濟對人性的基本假設(shè)是“經(jīng)濟人”假設(shè)，即每個當事人都是理性的利己者，在市場這個競技場上基于自身利益最大化而進行你死我活的競爭和博弈，因此，市場經(jīng)濟是利己經(jīng)濟(曾國安，1999)。但在循環(huán)經(jīng)濟條件下，環(huán)環(huán)相扣的資源利用鏈及其循環(huán)技術(shù)鏈要求處于上下游環(huán)節(jié)的生產(chǎn)者結(jié)成緊密的合作伙伴和戰(zhàn)略同盟，否則循環(huán)經(jīng)濟就無法進行。也就是說，在循環(huán)經(jīng)濟條件下，不僅要以交換作為生產(chǎn)的前提，而且要以信任、合作作為交換的前置(楊雪鋒，2008，第166-169頁，第372-385頁)。這種利他機制的引入和形成，從根本上動搖了傳統(tǒng)市場經(jīng)濟的人性根基，有利于建構(gòu)起生態(tài)文明社會所需要的人文關(guān)懷和自然和諧關(guān)系。其次，循環(huán)經(jīng)濟內(nèi)化了外部成本。市場失靈的原因之一是成本外化，其根源在于產(chǎn)權(quán)邊界模糊。循環(huán)經(jīng)濟條件下的物質(zhì)閉環(huán)流動為產(chǎn)權(quán)的明晰提供了可能，使“誰開發(fā)、誰維護，誰環(huán)保、誰得利，誰污染、誰付費，誰破壞、誰治理”成為可能，從而使外溢成本內(nèi)部化。第三，循環(huán)經(jīng)濟降低了交易成本。隨著資源、環(huán)境及其治理的產(chǎn)權(quán)明晰化，使之可以作為生產(chǎn)要素進入市場，通過交易發(fā)現(xiàn)其真實價值和價格。市場普遍性和完全性的實現(xiàn)，有助于降低交易成本。

　　(四)締造出新型的倫理價值

　　以信任、合作為前置的循環(huán)經(jīng)濟，以及在經(jīng)濟循環(huán)中資源環(huán)境價值的重新發(fā)現(xiàn)，必然推衍出新型的倫理價值和行為規(guī)范。交易雙方合作的基礎(chǔ)既是信任，也是責任，這種責任推而廣之，便成為社會責任。資源環(huán)境既具有經(jīng)濟價值(消費性價值)，又具有存在價值(非消費性價值)。要實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，就必須毀滅之;而要實現(xiàn)其存在價值，則必須保護之。解決這一“生態(tài)悖論”的唯一途徑是將人類對自然的開發(fā)和消費限制在自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、平衡所能容忍的限度之內(nèi)，給自然留下更多的修復(fù)空間和時間。上述二者價值相結(jié)合，便構(gòu)成了以人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷為核心、以責任和公平為基本原則的生態(tài)文明社會的倫理價值和行為規(guī)范。

　　正因循環(huán)經(jīng)濟可以孕育生態(tài)文明，因此，循環(huán)經(jīng)濟是與生態(tài)文明對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)。但如前所述，有人從人類文明螺旋式上升的角度，認為與生態(tài)文明相對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)是自給自足經(jīng)濟的復(fù)歸。自給自足經(jīng)濟是自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟，同樣，循環(huán)經(jīng)濟也是一種物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟，兩者均具有封閉性。但是，前者是在一個狹小的經(jīng)濟單位內(nèi)完成從生產(chǎn)到消費的自我循環(huán)，各經(jīng)濟單位之間則較少發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換;而后者卻是同時存在小循環(huán)、中循環(huán)和大循環(huán)，彼此之間發(fā)生緊密的交換聯(lián)系，共同協(xié)作完成從生產(chǎn)到消費的全過程，非如此便會出現(xiàn)循環(huán)鏈條的斷裂。綜言之，自給自足經(jīng)濟排斥交換，而循環(huán)經(jīng)濟兼容交換，甚至以交換為前提。

　　還有人從馬克思對未來社會設(shè)想的角度，認為是產(chǎn)品經(jīng)濟或計劃經(jīng)濟。計劃經(jīng)濟是在生產(chǎn)要素公有制的基礎(chǔ)上，由行政部門指定和下達計劃來進行管理和調(diào)節(jié)的社會經(jīng)濟形態(tài)(張昆侖，2010)。循環(huán)經(jīng)濟同樣存在著由行政部門指定和下達計劃來進行管理和調(diào)節(jié)的社會行為。循環(huán)經(jīng)濟理念產(chǎn)生于人類對自然環(huán)境生態(tài)的關(guān)切，其中必然涉及如何控制宏觀經(jīng)濟的規(guī)模，使之不超過生態(tài)環(huán)境的承載能力。赫爾曼·戴利(2001)認為可通過構(gòu)建宏觀循環(huán)經(jīng)濟模型，求解得出維持自然生態(tài)與人類生存平衡的最佳規(guī)模，然后“設(shè)計出一個與經(jīng)濟裝載線(economic plimsoll line)相類似的制度，用以確定經(jīng)濟的絕對規(guī)模，使經(jīng)濟之船不在生物圈中沉沒”。計劃當局可運用“有形之手”，將這個“經(jīng)濟裝載線”具體物化為一系列指令性指標，通過逐級分解和配額控制，保證在宏觀上不突破自然承載能力的閾值。在現(xiàn)實中，人類對全球大氣升溫在2100年前不得超過2℃的約定，中國對18億畝耕地紅線的設(shè)定，均體現(xiàn)了這一計劃控制的思想。但是，循環(huán)經(jīng)濟中的計劃與計劃經(jīng)濟中的計劃具有天壤之別：后者是將計劃作為配置社會資源的基礎(chǔ)性手段，排斥市場和交換的作用，而前者仍可構(gòu)建在市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，通過將物量指標轉(zhuǎn)化為價值指標，通過對成本和價格的修正，利用經(jīng)濟的激勵和約束，來實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟所要達成的計劃控制目標。綜言之，計劃經(jīng)濟排斥市場，而循環(huán)經(jīng)濟可以兼容市場，甚至以市場為前提。

　　上述觀點之所以值得商榷，是因為它們認為市場經(jīng)濟不可能生長出與生態(tài)文明相對應(yīng)的新的經(jīng)濟形態(tài)，而未能發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟實際隱藏著循環(huán)經(jīng)濟的基因。值得警惕的是，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的實踐中，實際上存在著繞開市場經(jīng)濟，不重視發(fā)掘市場經(jīng)濟基因，或者劃地為牢閉關(guān)自守，向自給自足經(jīng)濟方式回歸，或者依賴行政指令和行政追責，向計劃經(jīng)濟方式冒進的錯誤傾向，這才是令人憂慮的。

　　還有的學(xué)者從堅持和修正市場經(jīng)濟出發(fā)，認為與生態(tài)文明相對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)是蛻變的市場經(jīng)濟即生態(tài)市場經(jīng)濟(楊文進等，2013)，這一觀點也同樣值得商榷。市場經(jīng)濟之所以發(fā)生蛻變，或必須發(fā)生蛻變，是由于循環(huán)經(jīng)濟使然，或由于循環(huán)經(jīng)濟采取了市場經(jīng)濟的方式使然;市場經(jīng)濟之所以發(fā)生蛻變，或必須發(fā)生蛻變，是為了實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟。故生態(tài)文明的基本經(jīng)濟形態(tài)是循環(huán)經(jīng)濟，生態(tài)市場經(jīng)濟只是它的實現(xiàn)形式。

　　五、循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)文明的基本經(jīng)濟形態(tài)

　　如前所述，關(guān)于生態(tài)文明下的經(jīng)濟形態(tài)還有各種說法，如低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟等。從根本意義上說，上述幾種經(jīng)濟形態(tài)的表述沒有根本的原則性沖突：它們提出的背景相同，都是基于對后工業(yè)社會的經(jīng)濟形態(tài)的探索;提出的原因相同，都是基于對工業(yè)文明的反思;提出的目標相同，都是基于人與環(huán)境的和諧;提出的哲學(xué)基礎(chǔ)相同，都是生態(tài)哲學(xué);提出的任務(wù)相同，都是在不否定既有市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)上嵌入環(huán)境因子;提出的思路相同，都是強調(diào)資源環(huán)境的價值，強調(diào)生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷，強調(diào)代內(nèi)公平和代際公平。

　　當然，上述幾種經(jīng)濟形態(tài)的表述在“大同”的前提下也存在著若干“小異”。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟的表述更能表征生態(tài)文明的經(jīng)濟形態(tài)特征。

　　——低碳經(jīng)濟。低碳經(jīng)濟的提出始于對全球氣候變化、氣溫上升的關(guān)注，始見于2003年英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》，作為應(yīng)對高碳工業(yè)化時代所造成的氣候變暖的經(jīng)濟方式，無疑具有極強的針對性和可操作性。但是正如張孝德所指出的，這是沿襲了工業(yè)科技注重微觀結(jié)構(gòu)的范式，犯了蛇咬尾巴的錯誤@。人們不禁要問：人類是否只要擒住“碳”這個小妖，將高碳經(jīng)濟改造成低碳經(jīng)濟，就可以高枕無憂?是否將低碳經(jīng)濟進一步改造成負碳經(jīng)濟，就可以萬事大吉?顯然并非如此。

　　——綠色經(jīng)濟。綠色經(jīng)濟的提出始于對踐踏自然的關(guān)注和對自身健康的關(guān)切，始見于1989年英國經(jīng)濟學(xué)家皮爾斯所著的《綠色經(jīng)濟藍皮書》，強調(diào)善待自然，倡導(dǎo)環(huán)保健康。該理論高度重視自然資源環(huán)境的價值，主張將自然資源環(huán)境價值納入國民經(jīng)濟核算賬戶體系，無疑同樣地具有強烈的針對性。但正如有的學(xué)者所指出的，該理論僅是倡導(dǎo)再生產(chǎn)過程不污染或破壞生態(tài)環(huán)境、其結(jié)果對人的健康有利，而忽略了應(yīng)有的人文關(guān)懷內(nèi)涵(楊文進等，2013)。在所設(shè)計的綠色GDP核算體系中，只是在傳統(tǒng)GDP核算體系的基礎(chǔ)上增設(shè)了一個自然資源環(huán)境賬戶，而未對之進行根本性改造。

　　——生態(tài)經(jīng)濟。生態(tài)經(jīng)濟最早被稱為環(huán)境經(jīng)濟，始見于上世紀60年代鮑爾丁的論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》，是針對工業(yè)社會所造成的環(huán)境污染、生態(tài)退化而提出。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)經(jīng)濟系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧共生和相互循環(huán)，強調(diào)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，并以“生態(tài)效率=產(chǎn)品和服務(wù)的價值/資源消耗或環(huán)境影響”之公式，將二者結(jié)合起來。上述思想與循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵異曲同工，都是從經(jīng)濟分析的五對關(guān)系出發(fā)，追求“最小一最大”。所以，不少學(xué)者認為，循環(huán)經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟的實質(zhì)相同(李秀娟等，2007;趙洗塵，2010)。但是，生態(tài)經(jīng)濟主要關(guān)注經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)兩者之間的關(guān)系，而循環(huán)經(jīng)濟形態(tài)遠比之更為錯綜復(fù)雜，是一個既覆蓋經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)兩個系統(tǒng)內(nèi)部共生循環(huán)，又覆蓋兩個系統(tǒng)之間共生循環(huán)的復(fù)合型巨系統(tǒng)。之所以棄用生態(tài)經(jīng)濟而采用循環(huán)經(jīng)濟，還在于以往的文明所對應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)均非同名，如農(nóng)業(yè)文明對應(yīng)的是自給自足經(jīng)濟，工業(yè)文明對應(yīng)的是市場經(jīng)濟。由此，推論未來的生態(tài)文明對應(yīng)的不應(yīng)是生態(tài)經(jīng)濟。

　　——可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出始于上世紀70年代，是基于對工業(yè)文明所造成的能源資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)退化等“全球問題”的反思，主張在人類社會發(fā)展過程中，精心維護人類生存和發(fā)展的可持續(xù)性。但是，可持續(xù)發(fā)展只是一種發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，而不是一種具體的經(jīng)濟形態(tài)，其實現(xiàn)有賴于循環(huán)經(jīng)濟，也即循環(huán)經(jīng)濟是可持續(xù)發(fā)展的必由之路，對此，許多學(xué)者已有闡述(趙林運等，2002;柳明等，2004)。

　　還有的學(xué)者(鄭峰，2002)從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展角度，認為未來的生態(tài)文明社會是以服務(wù)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為主的。這一論斷雖正確地勾勒了生態(tài)文明條件下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，但由于囿于中觀層次，顯然不能將之作為基本的經(jīng)濟形態(tài)。

　　綜上，學(xué)者們在反思工業(yè)文明所造成的各種弊端的基礎(chǔ)上所提出的關(guān)于后工業(yè)社會經(jīng)濟形態(tài)的各種構(gòu)想，雖然有助于消弭相應(yīng)的弊端，解決相應(yīng)的問題，但尚有“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之虞，不一定能夠成為覆蓋和影響全社會生產(chǎn)和生活的基本經(jīng)濟活動方式。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟形態(tài)更堪當此重任。其理由如下：

　　(1)立意高遠。循環(huán)經(jīng)濟的思想源自于鮑爾丁的“宇宙飛船理論”，即其以宇宙觀為視角，思考地球人未來的命運，探索人類未來生存和發(fā)展的經(jīng)濟方式。這一思想超越了微觀和宏觀的局限，站在“人類只有一個地球”的角度，明白無誤地發(fā)出了振聾發(fā)聵的自我救贖。相形之下，其他類似經(jīng)濟思想尚未企及這一立意高度。

　　(2)簡單明了。對一種經(jīng)濟形態(tài)的理論刻劃，既應(yīng)具有普遍性，又應(yīng)具有簡單性。循環(huán)經(jīng)濟冠以“循環(huán)”，既包含對物質(zhì)資源周而復(fù)始的反復(fù)利用，又包含對生態(tài)環(huán)境盡量少“打擾”的呵護約束，還包含對經(jīng)濟活動螺旋式上升發(fā)展的解讀，符合簡單性命題規(guī)范。其他類似經(jīng)濟形態(tài)的提法，有的含糊不清(如綠色經(jīng)濟和生態(tài)經(jīng)濟)，有的有定量無定性(如低碳經(jīng)濟)，尚未達到簡單而準確的刻度。

　　(3)系統(tǒng)全面。循環(huán)經(jīng)濟以系統(tǒng)為構(gòu)造，以循環(huán)為聯(lián)系，不僅由小到大、循序漸進地構(gòu)建起從小循環(huán)、中循環(huán)到大循環(huán)的經(jīng)濟循環(huán)體系，而且將技術(shù)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)也納入其間，形成了由經(jīng)濟、技術(shù)、社會、生態(tài)四位一體、相互支持和循環(huán)發(fā)展的層次態(tài)結(jié)構(gòu)。其他類似經(jīng)濟的運作機制及其方式，尚未達到這一精致的系統(tǒng)程度。

　　(4)指向明確。循環(huán)經(jīng)濟以物質(zhì)循環(huán)利用為核心，以人類經(jīng)濟活動不傷及生態(tài)平衡和環(huán)境凈化為閾值，以資源環(huán)境投入與經(jīng)濟增長產(chǎn)出脫鉤為目標。上述三個層次均有具體而明確的指向，可以建構(gòu)起清晰而完整的核算和評價體系。其他類似經(jīng)濟的核算和評價體系，除了低碳經(jīng)濟之外，尚未達到這一精準的測度。

　　(5)包容性強。循環(huán)經(jīng)濟可以包容類似經(jīng)濟形態(tài)的目標和要求，如它的“減量化”可以滿足低碳經(jīng)濟的碳減排要求，“再利用”可以滿足綠色經(jīng)濟的環(huán)保健康要求，“再循環(huán)”可以滿足生態(tài)經(jīng)濟的廢物處理和環(huán)境治理要求，以及從整體上來說，可以滿足可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)利用要求。相對而言，其他類似經(jīng)濟形態(tài)尚未達到這一容度。

　　正因為循環(huán)經(jīng)濟與其他類似經(jīng)濟比較，具有上述更高的高度、更簡單的刻度、更系統(tǒng)的程度、更精準的測度、更宏大的容度，故可將循環(huán)經(jīng)濟定位為后工業(yè)社會即生態(tài)文明的基本經(jīng)濟形態(tài)。