人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)論文
人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)論文
我國是人口大國,資源緊張,生態(tài)環(huán)境不容樂觀,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)達(dá)國家水平差距顯著,在恢復(fù)人與自然和諧關(guān)系的問題上顯得更加迫在眉睫。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，供大家參考。
人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文一：有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)人口資源環(huán)境的探討
【摘要】人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)90年代中后期發(fā)展起來的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科,自出現(xiàn)以來,發(fā)展非常迅速。
【關(guān)鍵詞】人口;資源;環(huán)境;經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、當(dāng)前人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展中存在的主要問題
1.對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一,且很少體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色
關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,概括起來學(xué)術(shù)界主要有這樣幾類: (1)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人口與資源、環(huán)境及其相互關(guān)系,或者研究經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,總之是將人口、資源與環(huán)境三者關(guān)系作為研究對(duì)象。(2)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“研究人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系”;在上述關(guān)系中將經(jīng)濟(jì)納入相互關(guān)系的研究中。
2.學(xué)科體系不嚴(yán)謹(jǐn)且缺乏整體性
從目前已經(jīng)出版的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教材和著作來看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所包含的內(nèi)容可謂是五花八門,由于在上述基本問題上的認(rèn)識(shí)尚不統(tǒng)一,因此在其研究內(nèi)容上也存在非常大的差異。由于學(xué)者們的研究背景和基礎(chǔ)不同,以及對(duì)人口、資源和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科對(duì)象的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一,因此在研究體系構(gòu)建上差異極大。
3.缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)理論支持
任何學(xué)科的形成,都應(yīng)該有屬于自己的理論體系和理論基礎(chǔ)。但是從目前來看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)除了借用已有的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展中的各種現(xiàn)成理論,沒有自己本學(xué)科獨(dú)有的理論?；蛘咴诟鲗W(xué)者所建立的體系中,有意識(shí)地忽略這個(gè)非常重要的問題。
二、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)展緩慢的原因分析
本文試將造成上述問題的原因進(jìn)行簡單分析。首先,從人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科淵源上看,該學(xué)科主要由原來的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展而來,而非從經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分化而來。從事人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的大多是當(dāng)前活躍在人口研究領(lǐng)域的學(xué)者,而隨著很多大專院校人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)碩、博士學(xué)位點(diǎn)的建立,一些環(huán)境學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)科也都出現(xiàn)了從事人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研的學(xué)者隊(duì)伍。這些學(xué)者研究背景差異很大,而真正從事經(jīng)濟(jì)學(xué)主流方向研究的學(xué)者反而較少涉足這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域。
第二,學(xué)科涉及的領(lǐng)域跨度過大,學(xué)者受學(xué)科背景局限對(duì)該學(xué)科比較難以駕馭。如前所述,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)橫跨人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、資源學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域,因此從事該學(xué)科的者需要具備或基本具備這幾大學(xué)科的基本理論、研究方法基礎(chǔ)。然而,在現(xiàn)實(shí)中很少有學(xué)者能同時(shí)經(jīng)受這幾個(gè)方面的專業(yè)培訓(xùn),或有精力同時(shí)對(duì)幾個(gè)學(xué)科進(jìn)行潛心深造。因此,這是阻礙該學(xué)科發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。
第三,人口、資源與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)幾大學(xué)科之間的真正交流和溝通遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)本學(xué)科的關(guān)注、實(shí)際參與比較缺乏。從國務(wù)院學(xué)位辦設(shè)立人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科以后,由一些著名大學(xué)牽頭,已經(jīng)在全國范圍內(nèi)召開過四次本學(xué)科的學(xué)科建設(shè)研討會(huì),會(huì)議
組織者邀請了全國范圍內(nèi)主要博士點(diǎn)和部分碩士點(diǎn)單位參與,對(duì)學(xué)科的發(fā)展起到非常大的促進(jìn)作用。然而,就會(huì)議參加者而言,主要集中在人口學(xué)和資源環(huán)境學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者,真正從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者非常少見。除了這樣一個(gè)平臺(tái)的交流以外,該學(xué)科在其他方面的交流就很少。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家和資源環(huán)境方面的專家,很少能一起對(duì)有關(guān)問題展開廣泛的討論,更別論展開爭論了。
三、關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角思考
1.關(guān)于研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述
如前所述,一些學(xué)者將人口與資源環(huán)境的關(guān)系或矛盾作為研究對(duì)象。本文認(rèn)為,人口與資源、環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是本學(xué)科的研究客體,而不是真正的研究對(duì)象。再說,這也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述,而且很難將這樣的兩維交叉的關(guān)系直接納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象中。因此,需要有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的表述,將人口與資環(huán)境關(guān)系納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和視野中。研究對(duì)象的確定,應(yīng)該有一定的抽象過程。尤其是在我們將人口、資源、環(huán)境作為研究對(duì)象時(shí)。
2.關(guān)于用經(jīng)濟(jì)學(xué)外部性原理來分析人口、資源、環(huán)境關(guān)系矛盾與問題的思考對(duì)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要研究客體即人口與環(huán)境的關(guān)系,能否用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法來解釋和分析呢?本文認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論就是一種很好的分析工具。
四、基本結(jié)論及探討
1.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,必須進(jìn)一步納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和框架將其統(tǒng)一起來,該學(xué)科才能得到順利健康的發(fā)展。需要有更多經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、資源與環(huán)境學(xué)領(lǐng)域?qū)W者來共同協(xié)作,將其建成具有中國特色的、對(duì)中國和世界可持續(xù)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的學(xué)科。
2.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論加以抽象,以人口與資源環(huán)境關(guān)系和矛盾為研究課題,從人口與環(huán)境資源的共性加以抽象,將該學(xué)科的研究對(duì)象表述為“研究在可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)(而非傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長)中人口、資源與環(huán)境稀缺性資源的合理調(diào)配(或配置)的學(xué)科”。這樣的表述,既符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的慣例,同時(shí)又能充分體現(xiàn)人口、資源與環(huán)境關(guān)系與問題的特點(diǎn),以及它們之間的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性,并具有超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的更廣闊的視野。
3.采用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本效用基本分析手段,對(duì)人口資源環(huán)境關(guān)系與矛盾問題進(jìn)行分析研究,也有著廣泛的前景。當(dāng)然,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和視角遠(yuǎn)非這幾個(gè)方面所能囊括。重要的是,我們怎樣將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基本視角以及分析方法,借鑒到人口、資源與環(huán)境的關(guān)系和問題分析中去,這應(yīng)該是本學(xué)科需要做出極大努力的方向。而且,將人口、資源、環(huán)境等作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量共同引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中,這不僅是人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求和發(fā)展趨勢,也將帶來宏觀經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
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人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：超越“經(jīng)濟(jì)人”論“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基本假設(shè)
內(nèi)容摘要：“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)”是在我國人口、資源與環(huán)境問題比較嚴(yán)峻的情況下設(shè)置的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)使命。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下，“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)”能否指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展值得商榷。文章從“經(jīng)濟(jì)人”的基本內(nèi)涵、“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)我國人口、資源與環(huán)境問題的解釋力來分析“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)”的適用性，最后指出，應(yīng)該超越“經(jīng)濟(jì)人 ”，尋求與“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)”相適應(yīng)的基本假設(shè)―“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的復(fù)合。
關(guān)鍵詞：超越“經(jīng)濟(jì)人” 人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué) 基本假設(shè)
1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在1990年10月國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國家教育委員會(huì)聯(lián)合下發(fā)的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》的基礎(chǔ)上，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一級(jí)學(xué)科下設(shè)立了人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。該專業(yè)自設(shè)置以來，在學(xué)科建設(shè)、理論基礎(chǔ)和應(yīng)用研究等方面取得了長足的進(jìn)展，并培養(yǎng)了一大批此領(lǐng)域的研究人才。盡管如此，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多問題尚無定論，需要進(jìn)一步探討與研究。在學(xué)術(shù)界，關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)莫衷一是。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是否與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣需要基本假設(shè)?主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是否同樣適用于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)?人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)需要什么樣的假設(shè)前提?本文將從人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)設(shè)置的背景、現(xiàn)實(shí)使命、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基本內(nèi)涵、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是否對(duì)中國的人口、資源與環(huán)境問題具有解釋力等角度來分析人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要基本假設(shè)以及需要什么樣的基本理論假設(shè)。
人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)置背景與現(xiàn)實(shí)使命
發(fā)達(dá)國家自工業(yè)革命以來以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長方式、以大量消費(fèi)大量廢棄為特征的消費(fèi)方式，加上發(fā)展中國家的人口劇增問題，導(dǎo)致了世界范圍的人口、資源與環(huán)境問題。而中國是世界上人口、資源與環(huán)境問題較嚴(yán)重的國家之一。長期以來的粗放式經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致資源低效與浪費(fèi)性使用，三十幾年來的經(jīng)濟(jì)高速增長引發(fā)了對(duì)水、土地、能源的巨大需求，有限資源承載著巨大的壓力。經(jīng)濟(jì)增長過程中引發(fā)的資源環(huán)境問題越來越突出，并已對(duì)經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生重大負(fù)面影響。據(jù)估計(jì)，中國為環(huán)境污染和惡化付出的代價(jià)每年占GDP的8%-12%。中國的人口壓力巨大，根據(jù)最近幾次的人口普查數(shù)據(jù)，第三次人口普查為10.31億，第四次人口普查時(shí)11.6億，第五次人口普查時(shí)12.95億，第六次人口普查為13.3億，不斷增長的巨大的人口數(shù)量對(duì)資源環(huán)境形成了極大的需求。而中國資源環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況是：耕地面積有限，能為全國人口提供充足糧食的能力受到制約;水資源短缺，并在水體污染以及工農(nóng)業(yè)用水?dāng)?shù)量不斷增加的情況下加劇了短缺;森林資源覆蓋率低且質(zhì)量不高，無法滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)對(duì)森林資源的需求;草地資源嚴(yán)重退化，礦產(chǎn)資源供需矛盾嚴(yán)峻等。我國的資源環(huán)境難以滿足越來越多的人口對(duì)資源環(huán)境的需要。
在中國，人口、資源與環(huán)境問題交織在一起，已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大障礙。傳統(tǒng)的發(fā)展模式已不能適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求，迫切需要新的發(fā)展戰(zhàn)略。唯有擺脫人口、資源與環(huán)境等多重壓力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，中國的未來才更美好。江澤民在十四屆五中全會(huì)上指出：“在現(xiàn)代化的建設(shè)中，必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大的戰(zhàn)略……實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要的位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”。在十五大政治報(bào)告中，又強(qiáng)調(diào)了“我國是人口眾多、資源相對(duì)不足的國家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略……正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系”。黨的十五大把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展確定為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要戰(zhàn)略之一。自此，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為我國的基本戰(zhàn)略。
在此背景下，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)于1997年研究生專業(yè)目錄調(diào)整時(shí)設(shè)置，是適應(yīng)綜合解決人口膨脹、資源耗竭、環(huán)境惡化等制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題的需要而產(chǎn)生的。該學(xué)科的性質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)。曼昆認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源;薩繆爾森認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將商品在不同的人中間進(jìn)行分配。根據(jù)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何配置稀缺資源的一門社會(huì)科學(xué)。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)將人口、資源、環(huán)境作為內(nèi)生變量置于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，研究人口、資源與環(huán)境如何有效配置與合理利用。事實(shí)上，在我國，資源與環(huán)境的稀缺性已得到了公認(rèn)，而快速增長的人口問題一直被認(rèn)為是中國的最大問題。人口是否是稀缺資源一直存在爭論。長期以來，中國的經(jīng)濟(jì)增長是粗放型的，靠的是要素投入數(shù)量的增加，勞動(dòng)力是投入要素之一，大量的廉價(jià)低質(zhì)量的勞動(dòng)力是推動(dòng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長的一大動(dòng)力。粗放式增長是一種不考慮生產(chǎn)要素質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長方式。隨著中國經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，越來越需要高素質(zhì)的勞動(dòng)力，未來的經(jīng)濟(jì)增長主要依靠要素質(zhì)量的提高來實(shí)現(xiàn)，而我國勞動(dòng)力素質(zhì)一直很低，高素質(zhì)勞動(dòng)力的稀缺將成為制約中國經(jīng)濟(jì)增長的限制性因素。所以，從勞動(dòng)者素質(zhì)角度來看，我國的人口仍然存在很大的稀缺性。
人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人口、資源與環(huán)境三種稀缺資源如何合理配置以及高效利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)，該專業(yè)是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而設(shè)置的，其目的是為了解決我國現(xiàn)有的資源利用低效、環(huán)境污染嚴(yán)重、人口數(shù)量多但素質(zhì)低這些難題。以該學(xué)科為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是該學(xué)科所負(fù)有的重要的現(xiàn)實(shí)使命。
如今，該學(xué)科已經(jīng)逐步建立起自己的學(xué)科體系，但是還不完善，并且很多問題還沒有一致的定論。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)要擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)使命，必須要弄清楚在理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下可否解決中國的人口、資源與環(huán)境問題，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)需要什么樣的基本理論假設(shè)才能指導(dǎo)我國的可持續(xù)發(fā)展。
“經(jīng)濟(jì)人”命題及對(duì)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)適用性 (一)有關(guān)“經(jīng)濟(jì)人”命題
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”指的理性的、自利最大化的人。自從亞當(dāng)・斯密對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”作出詳細(xì)論述以來，“經(jīng)濟(jì)人”命題一直是古典與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在斯密體系中經(jīng)濟(jì)人具有利己與利他的雙重屬性，利己的本性構(gòu)成“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)性的價(jià)值層面，“經(jīng)濟(jì)人”的利他是通過分工和交換實(shí)現(xiàn)的，也由此產(chǎn)生社會(huì)性的共同利益。“經(jīng)濟(jì)人”一方面是自利的，同時(shí)能無意識(shí)的增進(jìn)他人與社會(huì)利益。如果說古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理思想，那么在早期的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派同樣富有倫理意蘊(yùn)。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，馬歇爾認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)不全是利己的。對(duì)金錢的欲望并不排斥受金錢以外因素的影響，欲望本身也許是出于高尚的動(dòng)機(jī)。經(jīng)濟(jì)衡量的范圍可以逐漸擴(kuò)大到包括許多利他的活動(dòng)在內(nèi)”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合并未走得很遠(yuǎn)，現(xiàn)代的新古典經(jīng)濟(jì)主義者把理性行為僅僅看作是旨在發(fā)現(xiàn)達(dá)到最大化的最佳方案的選擇行為，并進(jìn)一步要求選擇符合一系列的“理性公理”。
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越多的使用數(shù)學(xué)模型和實(shí)證方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值判斷越來越少，“經(jīng)濟(jì)人”的非人化傾向占據(jù)了主流，“經(jīng)濟(jì)人”已轉(zhuǎn)化為“理性選擇”的代名詞?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的行為動(dòng)機(jī)做了非常狹隘的設(shè)定，把追求自利最大化視為人的理性行為的特征，特別是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的出現(xiàn)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎與倫理學(xué)無涉。阿瑪?shù)賮?#12539;森對(duì)這一現(xiàn)象作出了批判，他指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且忽視了對(duì)人類復(fù)雜多樣的倫理考慮”。“自利理性觀點(diǎn)意味著對(duì)‘倫理’相關(guān)動(dòng)機(jī)的斷然拒絕”。“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象”。人類的行為動(dòng)機(jī)是多樣的，自利只是其中的一方面，單純的自利最大化已經(jīng)無法對(duì)現(xiàn)實(shí)問題提出合理的解釋。
(二)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性
1.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人類行為探討。在人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人類的行為是多樣的，包括經(jīng)濟(jì)行為、人口行為、資源與環(huán)境行為等。在這些行為中，只有人類的經(jīng)濟(jì)行為符合“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理性行為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中以成本-收益進(jìn)行核算，盡量實(shí)現(xiàn)利益最大化。人類的人口行為是復(fù)雜的，包括出生、死亡、遷移、教育投資等，長期以來并沒有事實(shí)表明，人類的人口行為是遵循利益最大化的，雖然，加里・貝克爾將效用論引入了生育決策，但是現(xiàn)實(shí)的生育情況并非僅僅取決于成本-收益，還取決于很多其他因素，如政府的生育政策就對(duì)人口的生育行為產(chǎn)生重大影響，西方國家鼓勵(lì)生育，很多發(fā)展中國家控制生育。對(duì)于教育投資更是如此，父母對(duì)孩子的教育投資極少考慮回報(bào)，絕大多數(shù)父母并未在教育投資之前就算計(jì)好了未來能從孩子那里獲得的回報(bào)將高于現(xiàn)實(shí)的投資，他們之所以愿意投資子女教育，主要?jiǎng)訖C(jī)是對(duì)下一代的關(guān)心。如果真要按照成本-收益原則投資下一代教育，大多數(shù)教育投資將不會(huì)發(fā)生。
復(fù)雜的人口行為難以用自利最大化來解釋，而人類的資源環(huán)境行為也并非完全出于自利最大化。人類的資源環(huán)境行為隨著時(shí)間的變化不斷變化，人類社會(huì)發(fā)展早期，人類從自然界獲取資源以滿足需要，并無資源量的限制，但在此階段，人類并不是一味的從自然界索取而不考慮資源與環(huán)境的承受能力。中國古代的環(huán)境倫理思想就是例證。中國古代的儒家、道家和佛教的很多思想都反映了古代中國人民對(duì)環(huán)境保護(hù)的倫理思想。儒家“天人合一”的環(huán)境價(jià)值觀，道家的“尊道貴德”是天人和諧與萬物平等的環(huán)境倫理思想，佛學(xué)主張“眾生平等”與“依正不二”思想，這些思想反映了即使在資源環(huán)境豐裕的狀態(tài)下人們也不是按照自利最大化來獲取資源，而是考慮了人與自然和諧發(fā)展。
隨著工業(yè)文明的發(fā)展，對(duì)資源的需要量多，排放到環(huán)境中的廢棄物也多，受資源環(huán)境總量的限制也多，這時(shí)候人類調(diào)整了自己的資源環(huán)境行為，采取低耗高效的技術(shù)、實(shí)施資源替代，并有意識(shí)地對(duì)環(huán)境進(jìn)行治理與保護(hù)，到了最近幾十年，人們對(duì)子孫后代的資源環(huán)境狀況予以很大關(guān)心。從20世紀(jì)開始，人類對(duì)非人類物種權(quán)利與價(jià)值高度關(guān)注，人類保護(hù)生物多樣性的要求越來越強(qiáng)烈，這些行為并非出于自利，而是對(duì)其他物種的關(guān)心、對(duì)其他非人類主體的價(jià)值關(guān)懷，體現(xiàn)的是一種生態(tài)倫理。
綜上，人類行為是多樣與復(fù)雜的，但行為動(dòng)機(jī)并非是單一的自利最大化，單純的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并不能解釋人類行為的多樣性以及由此產(chǎn)生的結(jié)果。
2.中國人口、資源與環(huán)境問題的特殊性。歷史上中國就是一個(gè)人口大國，新中國成立之初，中國人口就到達(dá)5.4億，1976年時(shí)9.3億，20多年增長了近4億。如今的人口已經(jīng)有13.3億，這還是在中國實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策后的人口數(shù)量。并且中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后對(duì)人口素質(zhì)的提高形成制約，人口數(shù)量多與人口素質(zhì)低的狀況將會(huì)延續(xù)很長一段時(shí)間。由于人口眾多，盡管中國“地大物博”，但是人均資源量少，加之中國的生產(chǎn)力水平落后，科技不發(fā)達(dá)，粗放型的高速經(jīng)濟(jì)增長對(duì)資源需求大、利用效率低，使原本就稀缺的資源更加稀缺。
在過去幾十年，中國將經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于首位而將環(huán)境保護(hù)置于次要位置似乎有出于“經(jīng)濟(jì)人”的自利理性之嫌，但事實(shí)并非如此。一方面，中國急需解決13億多人的吃飯問題，民族生存問題是一個(gè)國家的首要問題;另一方面，中國要縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，提升國際地位，必須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這并不是在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下追求自利最大化的表現(xiàn)，而是中國人口眾多、資源有限、生態(tài)環(huán)境脆弱現(xiàn)實(shí)所迫。無論是個(gè)人、集體還是國家，其行為動(dòng)機(jī)都是多樣性的。以單一的 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)中國的人口、資源與環(huán)境問題進(jìn)行解釋遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
3.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)無助于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)無助于解決中國的人口問題。中國的人口多、素質(zhì)低是個(gè)歷史問題，并非通過市場與自利理性能解決的。中國的人口控制主要是政府政策的作用。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)從一開始就只適合自由市場，而我國正處轉(zhuǎn)型過程，市場機(jī)制還不夠完善，并且和亞當(dāng)・斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)的自由市場差距甚大。利用“經(jīng)濟(jì)人”的理性解決不了人口多與素質(zhì)低的問題。
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