一個(gè)社會(huì)的活力取訣于這個(gè)社會(huì)中個(gè)體活力的發(fā)揮。生氣勃勃的有中國(guó)特 色的社會(huì)主義需要更加深入、更加自覺地進(jìn)行個(gè)性解放，以充分發(fā)揮每個(gè)人的 主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)論文，供大家參考。

　　關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)論文范文一：社會(huì)資本—論新形勢(shì)下的大學(xué)生就業(yè)問題與對(duì)策

　　摘 要：從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)大學(xué)生就業(yè)問題進(jìn)行闡述，對(duì)社會(huì)資本在大學(xué)生就業(yè)中的作用做出論述，分析在新形勢(shì)下大學(xué)生對(duì)待社會(huì)資本的態(tài)度和現(xiàn)狀利用，以及其中凸顯的一些問題，并相應(yīng)提出對(duì)大學(xué)生開發(fā)和利用就業(yè)社會(huì)資本的一些對(duì)策建議。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè) 社會(huì)資本 就業(yè)能力

　　隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展和教育大眾化的來(lái)臨，我國(guó)高等學(xué)校的規(guī)模逐漸擴(kuò)大。自 1999 年以來(lái)，每年的高校擴(kuò)招，使高校學(xué)生數(shù)量迅速增加，相應(yīng)的高校畢業(yè)生人數(shù)逐年增加，隨之而來(lái)的是大學(xué)生就業(yè)難的問題日益凸顯、加劇。因此，開發(fā)和利用大學(xué)生的就業(yè)社會(huì)資本對(duì)于解決大學(xué)生就業(yè)問題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、社會(huì)資本的研究視角

　　社會(huì)資本的概念最早興起于社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄正式使用以來(lái)，詹姆斯·科爾曼和普特南等學(xué)者的進(jìn)一步應(yīng)用和發(fā)展，已經(jīng)在國(guó)際學(xué)術(shù)界引起了廣泛的爭(zhēng)論和理論探討。它繼人力資本之后又一次延伸了“資本”的概念，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，引起了人們對(duì)社會(huì)中人與人之間互動(dòng)關(guān)系的重視。 社會(huì)學(xué)家們對(duì)社會(huì)資本概念的研究都集中體現(xiàn)在一個(gè)核心問題上，即社會(huì)資本的本質(zhì)特征是一種社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)一種累積性特點(diǎn)，體現(xiàn)在人與人的交往過程中所產(chǎn)生的社會(huì)信任、社會(huì)規(guī)范、互惠和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。社會(huì)資本的社會(huì)關(guān)系木質(zhì)特征以及累積性特點(diǎn)，不僅受到一個(gè)社會(huì)的悠久歷史文化傳統(tǒng)的影響，而且受到該社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、公民社會(huì)的發(fā)育程度的影響。對(duì)個(gè)人而言，社會(huì)資本意味著幫助獲取成功而建立互惠、信任關(guān)系的途徑;對(duì)社會(huì)而言，社會(huì)資本反映社會(huì)成員參與、合作、組織與互動(dòng)的能力。從根本上說(shuō)，社會(huì)資本反映的是一個(gè)社會(huì)人與人之間信任、互惠與合作關(guān)系的程度高低，它對(duì)于社會(huì)發(fā)展與變遷起著巨大的作用。

　　二、大學(xué)生的就業(yè)社會(huì)資本利用現(xiàn)狀與存在問題分析

　　(一)大學(xué)生對(duì)待社會(huì)資本的態(tài)度——崇拜和鄙視并存

　　絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到了社會(huì)資本對(duì)就業(yè)的作用。但是他們對(duì)社會(huì)資本的認(rèn)識(shí)很模糊、很朦朧，在我的調(diào)查和訪問中很多大學(xué)生所認(rèn)識(shí)的或所認(rèn)為的社會(huì)資本一般是傳統(tǒng)的關(guān)系社會(huì)資本，即中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)下的社會(huì)資本，依靠家族、宗族、親友和鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)性血緣、地緣和親緣特征的社會(huì)資本，帶有“倫理契約”色彩，因此他們對(duì)待關(guān)系社會(huì)資本一直存在著自相矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)社會(huì)資本的崇拜和鄙視尷尬并存。

　　(二)市場(chǎng)途徑的運(yùn)用多于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)途徑，大學(xué)生在社會(huì)資本的利用上存在著不平衡

　　現(xiàn)階段，大學(xué)生主要是通過市場(chǎng)渠道找工作，而且他們?cè)谶\(yùn)用就業(yè)社會(huì)資本的過程中偏重于公共的社會(huì)資本，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)途徑處于次要地位。即使社會(huì)資本比較豐富的大學(xué)生，在初次就業(yè)中，也有些沒有通過社會(huì)資本求職。因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)，比較實(shí)際和比較有效的途徑是通過勞動(dòng)力市場(chǎng)和學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)中心，依靠本身所具有的人力資本，通過就業(yè)考試、直接到新單位應(yīng)聘以及自謀職業(yè)，也是通過一種符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的制度化途徑獲得就業(yè)的方式。隨著中國(guó)改革開放的逐漸深入，這種就業(yè)方式將會(huì)在個(gè)人求職方式中占據(jù)更為重要的位置。

　　(三)大學(xué)生的就業(yè)社會(huì)資本范圍小、數(shù)量少

　　大學(xué)生就業(yè)的社會(huì)聯(lián)系主要來(lái)自于家庭和學(xué)校，因此家庭社會(huì)資本的應(yīng)用率高于其他社會(huì)資本的應(yīng)用率，基于血緣，朋友關(guān)系的社會(huì)資本應(yīng)用率高于其他形式社會(huì)資本的應(yīng)用率。這些社會(huì)資本是以家庭為出身前提下的。因此在中國(guó)出現(xiàn)了“富二代”,“官二代”的現(xiàn)象，而在歐美現(xiàn)代國(guó)家中這種現(xiàn)象是比較少的。可見，中國(guó)大學(xué)生就業(yè)社會(huì)資本涉及的范圍狹小，數(shù)量上也不充足，這在一定程度上也導(dǎo)致了大學(xué)生在社會(huì)資本的利用上存在著不平衡。由此可見，大學(xué)生在就業(yè)的過程中偏重于傳統(tǒng)社會(huì)資本和公共的就業(yè)社會(huì)資本，與之相比，新形式的社會(huì)資本利用率要低得多。所以，大學(xué)生在利用社會(huì)資本就業(yè)的過程中，大多數(shù)的社會(huì)資本被閑置，沒能得到充分的利用。

　　三、大學(xué)生的就業(yè)社會(huì)資本開發(fā)和利用的對(duì)策建議

　　大學(xué)生就業(yè)社會(huì)資本對(duì)大學(xué)生就業(yè)具有很大的幫助，但現(xiàn)階段，大學(xué)生利用其就業(yè)的情況卻并不令人滿意，因此，充分開發(fā)和利用大學(xué)生就業(yè)社會(huì)資本是我們應(yīng)該解決的一個(gè)重要問題。我提出了以下幾個(gè)方面的建議：

　　(一)積極開拓大學(xué)生就業(yè)社會(huì)資本的潛力

　　1.拓展高校就業(yè)社會(huì)資本。一是樹立高校品牌，提高知名度;二是充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)中心的作用;三是加強(qiáng)對(duì)用人單位的溝通和聯(lián)系，為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

　　2.拓展高校教師就業(yè)社會(huì)資本。拓展高校教師的社會(huì)資本，主要應(yīng)從兩個(gè)方面入手：一是往屆畢業(yè)生，二是社會(huì)活動(dòng)。高校教師應(yīng)通過畢業(yè)生拓展社會(huì)資本。要達(dá)到這一目的，高校教師應(yīng)與學(xué)生建立良好的關(guān)系，并在其畢業(yè)后繼續(xù)保持聯(lián)系。

　　3.拓展大學(xué)生自身的就業(yè)社會(huì)資本。如積極開發(fā)血緣關(guān)系中的社會(huì)資本，開發(fā)利用校友資源，發(fā)揮非正式組織的作用，加強(qiáng)社會(huì)交往等等。

　　4 利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，在信息化下的今天，互聯(lián)網(wǎng)科技技術(shù)的發(fā)展，信息的傳播更加快捷和高效。 學(xué)會(huì)利用浩瀚的網(wǎng)絡(luò)資源為自己的就業(yè)機(jī)會(huì)。更重要的是越來(lái)越多的企業(yè)為節(jié)約成本也紛紛開始網(wǎng)絡(luò)招聘。利用微博，個(gè)人門戶，QQ等網(wǎng)絡(luò)工具正在形成潮流。

　　(二)提高利用就業(yè)社會(huì)資本的能力

　　1.提高利用公共就業(yè)社會(huì)資本的能力。公共就業(yè)社會(huì)資本具有公開性和公正性的特點(diǎn)，在運(yùn)用公共就業(yè)社會(huì)資本的時(shí)候，大學(xué)生首先應(yīng)了解其具體內(nèi)容，即了解其包括哪些方面的社會(huì)聯(lián)系，如單位名稱、地址等。其次，應(yīng)了解有關(guān)公共社會(huì)資本的信息發(fā)布情況，如發(fā)布信息的時(shí)間、發(fā)布信息的地點(diǎn)、發(fā)布信息的形式等。只有對(duì)公共社會(huì)資本的情況有了充分的了解，才能利用好公共社會(huì)資本。

　　2.提高利用非公共就業(yè)社會(huì)資本的能力?，F(xiàn)階段，大學(xué)生不善于利用非公共就業(yè)社會(huì)資本，而這部分社會(huì)資本卻具有巨大的潛力。因此，要拓展大學(xué)生就業(yè)社會(huì)資本，就應(yīng)提高其利用非公共就業(yè)社會(huì)資本的能力。提高大學(xué)生利用非公共就業(yè)社會(huì)資本的能力，大學(xué)生要不斷增進(jìn)對(duì)各種聯(lián)系主體的了解，了解得越多運(yùn)用的信息上就越多，在范圍上也就越大。

　　總之，在開發(fā)和利用社會(huì)資本過程中，大學(xué)生自身的素質(zhì)和能力是最終的決定因素。因此，大學(xué)生要在不斷地提高自身素質(zhì)和能力的基礎(chǔ)上，積極地運(yùn)用各種方式和方法開發(fā)社會(huì)資本，提高利用社會(huì)資本的能力以實(shí)現(xiàn)成功就業(yè)。

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　　關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)論文范文二：關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的論文

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想有著自身的淵源和久遠(yuǎn)的歷史，也曾世界經(jīng)濟(jì)思想體系中有一席之地;而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是近代以來(lái)受舶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的產(chǎn)物。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展演變歷史中的一條重要線索，就是在“向西方學(xué)習(xí)”的過程中，曾經(jīng)貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)的古舊經(jīng)濟(jì)思想與西方引進(jìn)的新鮮經(jīng)濟(jì)思想之間的較量和斗爭(zhēng)。其總的趨勢(shì)，大致表現(xiàn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想所取代而退出其統(tǒng)治地位。而舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容也不是固定不變的，是伴隨著其在中國(guó)傳播的不斷展開，由表及里、由淺入深，即從最初的一般經(jīng)濟(jì)常識(shí)逐步深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系領(lǐng)域。較量和斗爭(zhēng)的結(jié)果是以舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想戰(zhàn)勝傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想告終。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的失勢(shì)，也并不意味著消失，它以成百上千年的歷史積淀為其底蘊(yùn)，仍會(huì)在中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中顯示其傳統(tǒng)力量，但無(wú)論如何，經(jīng)過舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想的沖擊，國(guó)人在思考和討論經(jīng)濟(jì)問題尤其是經(jīng)濟(jì)理論問題時(shí)，已經(jīng)從思維方式、邏輯體系、理論原則、研究方法和名詞術(shù)語(yǔ)上，逐漸完成了由其傳統(tǒng)古舊形式向新型科學(xué)形式的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上說(shuō)，舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想的傳播，實(shí)際上是為建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，解除了束縛，掃清了障礙。 近代舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想的引進(jìn)，起始于1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。清朝政府在外國(guó)列強(qiáng)的炮艦威逼下，被迫放棄閉關(guān)鎖國(guó)政策，打開國(guó)門對(duì)外開放。

　　最初，人們通過旅歐中國(guó)人和來(lái)華傳教士的獵奇式觀感介紹或新聞性零星報(bào)道，接觸到一些膚淺的西方資本主義經(jīng)濟(jì)常識(shí)。到19世紀(jì)80年代左右，開始有中國(guó)留學(xué)生運(yùn)用所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)理論來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題;也有在華外籍人士為了辦西學(xué)開課的需要，由人代筆翻譯引進(jìn)了一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作等等。但這一時(shí)期延續(xù)到19世紀(jì)末，仍基本上停留在支離瑣碎地應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)理論，或用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)概念和術(shù)語(yǔ)來(lái)生搬硬套地解釋和轉(zhuǎn)述理論的階段。直到20世紀(jì)初，以嚴(yán)復(fù)翻譯亞當(dāng).斯密的名著《國(guó)富論》于1902年正式出版為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的引進(jìn)才突破以往局限于一般經(jīng)濟(jì)知識(shí)的窠臼，形成西方各種經(jīng)濟(jì)學(xué)科的系統(tǒng)理論，以翻譯或本國(guó)人自撰的形式，被大量介紹到國(guó)內(nèi)的局面。

　　1903年還出版了系統(tǒng)介紹西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的書籍，一本是梁?jiǎn)⒊帉懙摹渡?jì)學(xué)學(xué)說(shuō)沿革小史》，另一本是美國(guó)人C.蘭德著、陳昌緒譯的《計(jì)學(xué)平議》。這兩本書介紹了英國(guó)正宗學(xué)派和德國(guó)歷史學(xué)派。其出版反映了西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的流傳已經(jīng)引起了人們了解其學(xué)說(shuō)源流的需要。“五四”后，西方留學(xué)回國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家增多，逐漸支配了高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)科學(xué)的講壇，西方尤其是英美經(jīng)濟(jì)學(xué)原著的譯本占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，大致從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，還間斷夾雜著關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的點(diǎn)滴介紹，并隨著時(shí)間的推移而由少到多。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播并占據(jù)主導(dǎo)地位，其作用之一是以一種新的資本主義式的科學(xué)研究方法，摧毀了舊的封建意識(shí);而馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹和傳播，經(jīng)過近20年的曲折積累，同樣進(jìn)入了一個(gè)新階段。

　　到后來(lái)，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的理論斗爭(zhēng)也就變成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的斗爭(zhēng)了。 西方原著譯本的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，飽受西方文化熏染的留學(xué)生回國(guó)后，痛感國(guó)家的落后，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)理論對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要，是“立國(guó)之大本”，因此他們?nèi)谓谈咝?、組織社團(tuán)，廣泛宣傳西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，馬寅初1923年就在上海創(chuàng)辦了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)團(tuán)體――中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社。當(dāng)時(shí)的學(xué)者也認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的國(guó)情與西方經(jīng)濟(jì)理論探討的社會(huì)基礎(chǔ)不同，提出創(chuàng)立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的設(shè)想，但當(dāng)時(shí)情況下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是“最根本的問題”，這成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史中一個(gè)貫徹始終的主題和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心問題。人們的目光因此更多地轉(zhuǎn)向了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括馬寅初在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為“學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目的是為了解某國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況，為該國(guó)家制定適當(dāng)?shù)呢?cái)經(jīng)政策，從而提高該國(guó)人民的生活水平。所以他認(rèn)為理論問題是次要的”。

　　這一切使得基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)思想研究在中國(guó)發(fā)展緩慢。 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的流傳涉及到各個(gè)時(shí)期的主要流派和主要代表，19世紀(jì)以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、20世紀(jì)以德國(guó)歷史學(xué)派和美國(guó)制度學(xué)派為主流。美國(guó)制度學(xué)派在中國(guó)曾風(fēng)行一時(shí)，與當(dāng)時(shí)許多學(xué)生在美國(guó)留學(xué)時(shí)其占指導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派以及是德國(guó)歷史學(xué)派在美國(guó)的變種有關(guān)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)接受起來(lái)有一定的繼承性。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初留學(xué)美國(guó)時(shí)，導(dǎo)師就是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、制度學(xué)派的代表E.R.A.賽李格曼。美國(guó)制度學(xué)派是19世紀(jì)以研究“制度”和分析“制度因素”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用為主，并因此得名。它不同意傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的演繹法，不同意19世紀(jì)70年代后資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家越來(lái)越重視的數(shù)量分析方法，他們采取的是歷史潮流歸納方法和歷史分析方法，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)民族或每種制度都是在特定歷史條件進(jìn)行活動(dòng)或發(fā)展起來(lái)的。這一特點(diǎn)也是德國(guó)歷史學(xué)派所具有的。在20世紀(jì)初的中國(guó)，處于半封建半殖民地社會(huì)，同時(shí)飽受國(guó)家制度干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)傳統(tǒng)熏陶的中國(guó)人十分想發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，擺脫這種落后狀態(tài)。他們認(rèn)為中國(guó)的幼稚企業(yè)先要在政府的保護(hù)下發(fā)展起來(lái)，發(fā)展到中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)能夠獨(dú)立自主，自由貿(mào)易政策才有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)，采取保護(hù)關(guān)稅政策等發(fā)展中國(guó)工商業(yè)成為相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的提倡。孫中山在考察了西方經(jīng)濟(jì)后，認(rèn)為自由資本主義經(jīng)濟(jì)制度不適合于中國(guó)，強(qiáng)烈主張國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家干預(yù)。這種重視國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中的作用的主張，對(duì)于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治有利，因而也被當(dāng)政的國(guó)民黨利用和發(fā)展。這種既繼承了封建老傳統(tǒng)又繼續(xù)了孫中山信傳統(tǒng)的局面，加之政府的理解和支持，使中國(guó)人在眾多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派中更多地接受和借鑒德國(guó)歷史學(xué)派和美國(guó)制度學(xué)派成為可能。但這些學(xué)派在1940年代后就被馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)所取代。 從1840年算起的100年間，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域經(jīng)歷了否定之否定的過程。中國(guó)帶有濃厚封建意識(shí)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的統(tǒng)治地位，被舶來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)思想所否定，然后舶來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為了維護(hù)自己已經(jīng)奪取的統(tǒng)治地位，又對(duì)同樣舶來(lái)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行抵制和攻擊，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)卻成了后來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)依據(jù)。沒有舶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，有很多學(xué)者認(rèn)為，在整個(gè)20世紀(jì)的上半期，中國(guó)都沒有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)時(shí)的論著思想幾乎都是舶來(lái)品。 二、 中國(guó)二十世紀(jì)早期的西方經(jīng)濟(jì)理論傳導(dǎo)者 自1890年馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出版，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始逐步擺脫此前那種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究模式，而專注于單純的經(jīng)濟(jì)理論研究。這種狀況在上個(gè)世紀(jì)的下半頁(yè)又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。1940年代以前，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿集中在英國(guó)的劍橋大學(xué)，這里有馬歇爾、庇古和凱恩斯，以及經(jīng)濟(jì)理論研究中少有的女性學(xué)者瓊.羅賓遜夫人。雖然在20世紀(jì)前半期中國(guó)戰(zhàn)亂不斷，但這些正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還是很順利的傳入到中國(guó)，這中間，早年留學(xué)歐美的學(xué)者發(fā)揮了重要作用。雖然那些留學(xué)歸國(guó)者當(dāng)中不乏理論造詣很深的人，如時(shí)任蔣介石政府財(cái)政部長(zhǎng)的宋子文，但在當(dāng)時(shí)的情況下，不要說(shuō)經(jīng)濟(jì)理論沒有發(fā)揮可能的政策作用，即使在國(guó)內(nèi)正常傳播也沒有可能。 結(jié)束近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂之后，中國(guó)也確定了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的選擇，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。先前留學(xué)歐美的學(xué)者的工作也開始轉(zhuǎn)向以馬克思主義的理論方法來(lái)批判他們學(xué)習(xí)過的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，直到1980年代。在20世紀(jì)大部分時(shí)間里，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)之后并沒有得到健康的發(fā)展，即使是學(xué)院派式的研究也并不深入。但這些學(xué)者的作用對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是不能忽視的，因?yàn)樗麄兪亲钤缰苯优c當(dāng)代經(jīng)典理論接觸的人。正是他們的存在，使得1980年代后中國(guó)重新學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論有了順暢的過度。 在1940年代之后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者當(dāng)中，系統(tǒng)介紹并根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)理論著述立說(shuō)的學(xué)者當(dāng)屬馬寅初先生。他1882年出生，先后就讀于美國(guó)著名的耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，1915年即從美國(guó)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位回國(guó)。他先后從事教育，也做過政府官員，以不同方式向政府提過政策建議。他的著作很多，如早期的《中國(guó)國(guó)外匯兌》、《中華銀行論》，可能是20世紀(jì)中國(guó)最早的介紹貨幣和銀行的著作。后期的著作有《通貨新論》、《財(cái)政學(xué)與中國(guó)財(cái)政――理論與現(xiàn)實(shí)》以及對(duì)后來(lái)的中國(guó)影響很大的《新人口論》。由于教育背景和所處環(huán)境的原因，馬寅初是中國(guó)近代學(xué)者中少有的曾在國(guó)民政府時(shí)期發(fā)揮作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 早年留學(xué)歐美學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)者當(dāng)中，已故的北京大學(xué)陳岱孫教授是學(xué)院派的典型代表。陳先生1900年出生，1926年即獲得了哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，專業(yè)方向是經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)政金融理論，畢業(yè)回國(guó)后致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究。如果對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的作用有劃分，陳岱孫完全是一個(gè)傳道者。他從事教育研究工作的時(shí)間，正是西方經(jīng)濟(jì)理論大發(fā)展的年代，各類學(xué)派接連出現(xiàn)并發(fā)展完善，與他同期的經(jīng)濟(jì)學(xué)者都在理論上有許多重大的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，很多也因此獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。但他沒有如目前西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論專著，其著作大多是報(bào)刊上的文章和一些史學(xué)類著作，如1981年代出版的著作《從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到馬克思――若干主要學(xué)說(shuō)發(fā)展論略》是關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的歷史聯(lián)系，著作內(nèi)容有著明顯的階級(jí)斗爭(zhēng)色彩，突出馬克思批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的成果、創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程。批判性地介紹西方經(jīng)濟(jì)理論、同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)這些理論的庸俗性是這一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其第一代學(xué)生最明顯的特征 早年身置劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)權(quán)威經(jīng)濟(jì)理論的宋則行與陳岱孫基本上是同樣的命運(yùn)。

　　他1917年出生，1945年到劍橋?qū)W習(xí)西方經(jīng)濟(jì)理論，師從瓊.羅賓遜夫人，1948年回國(guó)，是我國(guó)少有的與當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師直接學(xué)習(xí)的人。回國(guó)后的時(shí)間，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在中國(guó)占據(jù)了統(tǒng)治地位，他的工作也是在學(xué)習(xí)馬克思主義的基礎(chǔ)上批判他學(xué)到的西方經(jīng)濟(jì)理論。如代表性著作《資本主義國(guó)家發(fā)展不平衡問題》，再者也是經(jīng)濟(jì)史學(xué)方面的著作，如《主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史》以及《世界經(jīng)濟(jì)史等》。他針對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的理論建議也多是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，如1970年代提出的綜合平衡，保持總供給和總需求相適應(yīng)等。 另外一個(gè)代表人物是曾任廈門大學(xué)校長(zhǎng)的王亞南先生。他出生于1901年，曾留學(xué)日本，德國(guó)，1930年代同人合譯D.李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》和亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。當(dāng)時(shí)還參與馬克思《資本論》全書三卷的翻譯工作。1940年代初期，他倡議建立“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，很多人認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)者第一次提出這種倡議。但他承認(rèn)，在理論上，經(jīng)濟(jì)學(xué)在各國(guó)只有一個(gè)，不過在應(yīng)用上，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于任何國(guó)家卻都不一樣。 這些早年就受到西方正統(tǒng)教育的學(xué)者在學(xué)院里的研究很大程度上仍然保持著西方治學(xué)的傳統(tǒng)和方法，但除了小范圍內(nèi)的學(xué)科影響力之外，社會(huì)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及整個(gè)20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科在西方國(guó)家的影響力。

　　雖然他們?cè)谥螌W(xué)過程中仍然秉承著自己所學(xué)流派的風(fēng)格和理論，但這些研究大多只是在書齋里自說(shuō)自話，國(guó)內(nèi)和國(guó)外的交流都微乎其微。對(duì)他們的第一代學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)北京下學(xué)習(xí)非馬克思主義的西方理論多是為了批判(中國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的稱謂直到1990年代初期才去掉了“庸俗”這個(gè)前綴)。他們的著作大多以國(guó)內(nèi)和世界的經(jīng)濟(jì)史為主，這一方面典型的例子還有早年留學(xué)英倫的胡寄窗教授，他一生著作頗豐但基本上全部是經(jīng)濟(jì)史學(xué)著作，如《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》、《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的光輝成就》、《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》以及《當(dāng)代西方基本經(jīng)濟(jì)理論》等。他們中間的代表人物還有如陶大庸等，冀朝鼎，巫寶三等學(xué)者。 這些老一代的學(xué)者，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，最大的貢獻(xiàn)仍然是作為傳道者，將西方比較新的理論引進(jìn)到中國(guó)，同時(shí)在研究方法上在一個(gè)較小的范圍內(nèi)應(yīng)用。這些學(xué)者所在的院校也大多采用他們自己組織學(xué)生翻譯而不是公開發(fā)行的“庸俗”經(jīng)濟(jì)學(xué)的課本。

　　這使得那些擁有這些老學(xué)者的學(xué)校在1980年代之后成為經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的佼佼者，不僅在1980年前后成為中國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重鎮(zhèn)，而且在當(dāng)時(shí)最早在中國(guó)設(shè)立了偏重于管理的學(xué)科和學(xué)院。不過，這些學(xué)者在中國(guó)改革開放后的影響力并不大，甚至知名度也很小，這與那些沒有他們同樣經(jīng)歷的學(xué)者相比是不可同日而語(yǔ)的，雖然他們?cè)?jīng)都是連續(xù)幾任的全國(guó)人大代表。 在早年留學(xué)海外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，與陳岱孫等學(xué)者研究方向有所不同的是現(xiàn)在華中科技大學(xué)的林少宮教授。他1922年12月出生于廣東，1944年畢業(yè)于重慶中央大學(xué)(現(xiàn)南京大學(xué))經(jīng)濟(jì)系，1947年赴美留學(xué)，1952年在伊利諾伊大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，隨后到俄亥俄州立大學(xué)任講師，講授統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和美國(guó)經(jīng)濟(jì)史。

　　在伊利諾伊大學(xué)讀書期間，結(jié)識(shí)了諾獎(jiǎng)得主莫迪利亞尼(F. Modigliani)和經(jīng)濟(jì)學(xué)大師赫維茨(L. Hurwicz)。莫迪利亞尼還在他一本書的前言中，提到他們這些經(jīng)歷。他1954年回國(guó)，從事的研究和教育領(lǐng)域是統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，即使在現(xiàn)在，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)也可稱得上是空白(國(guó)內(nèi)出版的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)翻譯教材就是這位80高齡的老教授翻譯的)。他應(yīng)該是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)結(jié)合教學(xué)的鼻祖了，1963完成的《基礎(chǔ)概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》是中國(guó)這一學(xué)科領(lǐng)域的開山之作，1961年的《信息論講義》因出版社聲稱沒有審稿能力而未能及時(shí)出版。其到目前為止的二十多部著作都是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的。 1980年代初，他就在研究和教學(xué)中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。

　　在目前全球做有影響力的華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有石壽永、田國(guó)強(qiáng)、艾春榮等出自現(xiàn)在的華中科技大學(xué)，與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)者的數(shù)學(xué)背景不同，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)，1980年代前期畢業(yè)于華中科技大學(xué)。放眼國(guó)內(nèi)，即使考慮上年輕一代學(xué)人，可能只有林少堂可以在學(xué)術(shù)上與西方計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話。不過，與陳岱孫等學(xué)者一樣，他是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳道者。 三、 中國(guó)本土的馬克思主義學(xué)者 與他們同時(shí)代的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，實(shí)際上并沒有受正規(guī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，有的甚至沒有受過正規(guī)的教育，但他們?cè)诤髞?lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，特別是經(jīng)濟(jì)理論界的影響和地位卻大大高于前者。 1908年出生的孫冶方，在1930年代的上海參加工人運(yùn)動(dòng)。他的理論來(lái)自于他對(duì)馬克思理論的學(xué)習(xí)和中國(guó)實(shí)際調(diào)查的結(jié)合。他在目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界近乎至高無(wú)上的地位，可能緣于他是最早建議中國(guó)考慮經(jīng)濟(jì)體制改革的學(xué)者之一。也由于他曾經(jīng)擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)的原因，他的學(xué)生和追隨者進(jìn)一步提高了他在中國(guó)學(xué)界乃至政界的影響力。因?yàn)楦母镩_放后，社科院經(jīng)濟(jì)所及其培養(yǎng)的學(xué)生很多進(jìn)入了政府機(jī)構(gòu)，或通過不同途徑對(duì)中央政策發(fā)揮了很大作用。其研究應(yīng)該是比較典型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式。代表性著作有《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的若干理論問題》及續(xù)集。與陳岱孫等學(xué)者不同，雖然都沒有目前西方學(xué)者那種專門的經(jīng)濟(jì)理論研究，但本土學(xué)者的著作大多是關(guān)于中國(guó)問題的，而且是關(guān)于中國(guó)不同時(shí)期問題的，中間有經(jīng)濟(jì)問題，也有經(jīng)濟(jì)之外問題的論著。

　　1904年出生的薛暮橋與孫冶方的治學(xué)和研究路線有很大的相似性，都有政府工作經(jīng)歷，也都曾作為中國(guó)社科院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)。不同的是，他有著更多的中國(guó)國(guó)內(nèi)革命時(shí)期的根據(jù)地經(jīng)驗(yàn)。薛暮橋很早就有著作問世，如1937年的《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)常識(shí)》(后改名為《舊中國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》和《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的基本常識(shí)》)。1941年和1942年，完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《中國(guó)革命的基本問題》。他成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的領(lǐng)袖人物，主要原因在于1979年出版了《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論問題》(論文集)，這本著作被看作是集中反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界“主流派”的經(jīng)濟(jì)思想。

　　1979年寫成的《中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題研究》，中國(guó)學(xué)界的評(píng)價(jià)是，總結(jié)了過去30年中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，論述了社會(huì)主義道路必須遵循的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，探索了新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)道路的問題。 稍晚一點(diǎn)的于光遠(yuǎn)畢業(yè)于清華大學(xué)物理系，后在陜甘寧邊區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究，又在延安大學(xué)財(cái)經(jīng)系任教(國(guó)內(nèi)不少年長(zhǎng)一些的學(xué)者都曾在這里學(xué)習(xí)過，如馬洪)。他同樣有著政府的工作背景和官方研究機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷。與孫冶方和薛暮橋兩位學(xué)者相同，他在中國(guó)過去五十年的經(jīng)濟(jì)理論研究和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)揮了很大的作用，通過在不同時(shí)期解釋馬克思主義來(lái)尋找適合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論。