我國作為發(fā)展中國家，面對全球氣候變暖的現(xiàn)狀，黨和國家領導人積極研究部署應對工作，決定到 2020 年我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比 2005 年下降 40%~45%，作為約束性指標納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中長期規(guī)劃，并制定相應的國內(nèi)統(tǒng)計、監(jiān)測、考核辦法 (胡鞍鋼，2008)。我國制定的這一應對氣候變化的國家方案，充分體現(xiàn)了發(fā)展中國家對低碳消費的責任擔當與大國風范。

　　值得一提的是，政府作為低碳消費政策制定的主體，既是低碳消費的管理者，也是消費者。政府要在引導低碳消費的同時樹立低碳消費的榜樣，即政府自身也要低碳化消費。目前政府部門也同樣存在著消費的“高碳化”，如政府公務用的大排量轎車，“文山會海”帶來的大量紙張浪費等。因此，政府部門自身要低碳化運作，減少公務用車數(shù)量，改大排量轎車為小排量轎車甚至采用環(huán)保清潔能源，減少紙張的使用率，實現(xiàn)“無紙化”、“網(wǎng)絡化”辦公，樹立低碳消費的榜樣。

　　2.生產(chǎn)者、消費者的價值觀對低碳消費的導向作用。

　　無論是生產(chǎn)者還是消費者都有自己的價值觀，并影響著他們當前及將來的行為。從這個意義上講，生產(chǎn)者、消費者個人樹立低碳生產(chǎn)、低碳消費的理念對于我國實現(xiàn)低碳消費具有舉足輕重的作用。首先，生產(chǎn)者必須強化低碳生產(chǎn)意識。一是生產(chǎn)過程低碳化。生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中必須堅持“3R”原則，即減量化(Reduce)、再使用(Reuse)和再循環(huán)(Recycle)，通過技術進步提高廢棄物的回收利用率以及循環(huán)利用，實現(xiàn)生產(chǎn)的“低碳”化、“碳水”化和可循環(huán)。二是生產(chǎn)結(jié)果 (消費品) 低碳化。企業(yè)是低碳消費品的提供主體，是聯(lián)系低碳生產(chǎn)性消費和低碳非生產(chǎn)性消費的橋梁。只有企業(yè)提供了低碳節(jié)能的消費品，使公眾在超市或商場購買產(chǎn)品時根據(jù)低碳化程度有所選擇，才能有更廣泛、深入地推行全民低碳消費方式的物質(zhì)基礎。其次，消費者必須強化低碳消費意識。在當今社會，個人的消費行為不同程度地對其他人以至整個社會發(fā)生影響，因而不能放縱和無度，要徹底戒除某些人以大量消耗能源、大量排放溫室氣體為代價的奢侈消費嗜好。個人的消費行為不僅要兼顧當代人的當前消費和長遠消費，而且要兼顧當代人和后代人消費需要的滿足，當代人消費的增長要以不影響后代人消費的增長為前提。

　　四、傳統(tǒng)文化對低碳消費的影響分析。

　　傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變、沉淀下來的觀念形態(tài)的總括。它是一定社會的政治、經(jīng)濟的反映，同時又給予社會的政治、經(jīng)濟以巨大的反作用和深遠的影響。傳統(tǒng)文化對低碳消費的影響也是異常深刻的。

　　中國的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代中國文化的源泉，是一個發(fā)源于遠古、擁有幾千年歷史、延續(xù)至今的源遠流長的文化體系。中國儒家、法家、道家等各學派學術觀點的廣泛傳播和發(fā)展為中華文明作出了卓越的貢獻，幾千年歷史文化的積淀構(gòu)成了中國特色的文化體系，也形成了中國特色的消費觀，進而影響著消費者行為。中國傳統(tǒng)的消費觀可概括為節(jié)儉觀和面子觀，來源于孔子為代表的儒家消費經(jīng)濟思想，經(jīng)由先秦、儒、道和墨家的提出和宣揚之后，已經(jīng)成為傳統(tǒng)消費觀的核心內(nèi)涵。它適應了一定時期經(jīng)濟生產(chǎn)方式，因而促進了社會和諧及經(jīng)濟的繁榮。

　　1.傳統(tǒng)文化下的節(jié)儉消費對低碳消費的影響。

　　儒家的個人消費觀是“寧儉勿奢，惠而不費”，他們歷來主張節(jié)儉，反對奢侈浪費，認為“寧儉勿奢，惠而不費”是君子的美德。老子的“圣人為腹不為目”的主張，即建議人們生活簡單，反對追求感官享樂。墨子的“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的主張，也反對“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活。目前，節(jié)儉的消費觀在我國中老年人市場上尤為顯現(xiàn)。我國中老年人中的大多數(shù)，一向重積聚輕消費，在家庭和個人消費上強調(diào)節(jié)欲勤儉，主張精打細算，量入為出，反對奢侈浪費，反對及時行樂的生活態(tài)度，勤勞、簡樸終極一生。據(jù)重慶市社情民意的調(diào)查顯示，全市積極響應政府節(jié)約與環(huán)保號召的居民為 90.8%，其中：青年人積極響應的為 84.9%，青壯年人積極響應的為90.9%，中老年人積極響應的為 97.5%，顯然，中老年人最為積極。

　　在現(xiàn)階段，傳統(tǒng)的節(jié)儉觀對于發(fā)展低碳消費，建立可持續(xù)消費模式，緩解人和資源、環(huán)境的緊張關系具有重要的現(xiàn)實意義。低碳消費的核心是節(jié)約，節(jié)約能源資源，自然就降低了環(huán)境污染，包括大氣污染。溫家寶指出，加快建設節(jié)約型社會，事關現(xiàn)代化建設進程和國家安全，事關人民群眾福祉和根本利益，事關中華民族生存和長遠發(fā)展。因此，要大力提倡節(jié)儉，尤其應杜絕資源浪費型消費。目前，我國的人均資源占有量遠遠低于世界的平均水平，貴族學校、貴族住宅類的消費與廣大居民的節(jié)儉乃至幾千萬還沒有解決溫飽問題的貧困人口的生活水平形成鮮明的反差，容易激發(fā)社會矛盾，所以，此類消費應加強關注、嚴加防范。

　　2.傳統(tǒng)文化下的面子消費對低碳消費的影響。

　　國外學者研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化影響下的個人，總是處于為了他人的期望而生活以爭得“面子”的壓力之下。Ho(1977)指出，東方人很注重“面子”，“面子”在東方人的消費行為中起了很大的作業(yè)。Redding和 Ng(1983)也認為“面子”是解釋中國等東亞國家人們消費行為的關鍵。通過奢侈品消費，人們維護自己的“面子”，強化他人對自己的看法，并維護自身的社會地位。中國很多人購買和消費奢侈品是為了其外在可視的象征意義，這種購買是一種顯示自我價值的極端形式(Dubois & Duquesne，1983)。面子消費觀在我國青年人市場上可見一斑。據(jù)有關方面的調(diào)查，年輕人花在高檔服裝、手表、汽車消費上的錢遠遠高于其他群體。究其原因，主要在于這些消費品最能夠在公共場合突出一個人的身份和地位，而這些也往往成為區(qū)分階層的標志性符號 (吳曉青，2008)。更有一些年輕人，為求面子，不知節(jié)制，經(jīng)常出入歌舞廳、咖啡屋、酒吧，以犧牲環(huán)境、揮霍資源為代價來滿足自己的消費需要。

　　顯然，面子消費是以大量消耗能源、大量排放溫室氣體為代價的，它與低碳消費的宗旨背道而馳。為此，首先必須在消費內(nèi)容上合理引導，提高消費者在奢侈品消費上的低碳意識。