國際經(jīng)濟(jì)法論文

　　國際經(jīng)濟(jì)法是指調(diào)整國家之間、國際組織之間的法律。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)法論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　國際經(jīng)濟(jì)法論文篇1

　　論國際經(jīng)濟(jì)法的價值追求

　　摘 要 國際經(jīng)濟(jì)法價值論是建立在價值論基礎(chǔ)上的有關(guān)國際經(jīng)濟(jì)法律制度的深層次的、系統(tǒng)的理性認(rèn)識。國際經(jīng)濟(jì)法價值觀在國際經(jīng)濟(jì)法理論形態(tài)中占有相當(dāng)重要的地位，它是相對于國際經(jīng)濟(jì)法較高層次的概念，對于國際經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)具有重要的導(dǎo)向意義。正義、主權(quán)、自由、秩序、公平和公正等都是人們在調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系中所需要的，因而被視為國際經(jīng)濟(jì)法價值的存在形態(tài)。而其中正義價值應(yīng)被作為國際經(jīng)濟(jì)法價值的基本價值。

　　關(guān)鍵詞 國際經(jīng)濟(jì)法 價值 正義

　　國際經(jīng)濟(jì)法的價值就是國際經(jīng)濟(jì)法所追求的目標(biāo)。而國際經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)就是打破原來舊的國際經(jīng)濟(jì)秩序，建立一個經(jīng)濟(jì)主權(quán)，公平互利，全球合作的新的國際經(jīng)濟(jì)秩序。國際經(jīng)濟(jì)法的價值就是建立這個新的國際經(jīng)濟(jì)秩序，滿足國家、國際組織和個人等國際經(jīng)濟(jì)主體對國際經(jīng)濟(jì)法的渴望和需求，即國際經(jīng)濟(jì)法對這些主體的意義和功能。

　　法的價值中包括法所中介的價值，即法所中介的經(jīng)濟(jì)、政治、社會制度的價值，也包含著人們所追求的而且也是法可以中介的其他一些價值，如正義、自由、秩序、效益等等[1]。國際經(jīng)濟(jì)法的價值也在于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，并在實(shí)現(xiàn)的同時更為具體地體現(xiàn)國際經(jīng)濟(jì)法部門的特征，其內(nèi)容包括：正義價值、主權(quán)價值、自由價值、公平公正價值，它們本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但又表現(xiàn)為不同的方面。其中正義價值是國際經(jīng)濟(jì)法最基本的最重要的價值。

　　一、國際經(jīng)濟(jì)法的正義價值

　　正義是社會的一種首要價值，始終被人們視為人類社會一種最基本的美德和價值理想。正義是國際經(jīng)濟(jì)法的邏輯前提，國際經(jīng)濟(jì)法是正義的客觀要求，正義因國際經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展而得以保障、發(fā)展。正義觀引導(dǎo)和制約著國際經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展，體現(xiàn)在國際經(jīng)濟(jì)法的制度之中，成為國際經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展變化的靈魂和精神?？梢姡x是國際經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)和宗旨，國際經(jīng)濟(jì)法只能在在正義中發(fā)現(xiàn)其適當(dāng)?shù)木唧w內(nèi)容，也只能在正義中顯現(xiàn)其價值。

　　正義分為形式正義和實(shí)質(zhì)正義。美國學(xué)者羅爾斯認(rèn)為，公正的法律秩序是正義的基礎(chǔ)要求，而法律取決于一定形式的正當(dāng)過程，正當(dāng)過程又通過形式來體現(xiàn)。形式上的正義是給國際經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系主體提供一個一成不變的框框模式，它不切實(shí)際，不注重內(nèi)容。因此，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)主流中便不再符合時代進(jìn)步的要求，反而成為絆腳石。實(shí)質(zhì)正義體現(xiàn)了馬克思主義的價值觀、正義觀和歷史觀。它擯棄了試圖用“自然法”來建立永恒不變的法律和正義、類似數(shù)學(xué)的法部門的理念，而是根據(jù)社會發(fā)展的內(nèi)在要求和多數(shù)人的實(shí)在需要，來確定法的規(guī)范及其適用。

　　實(shí)質(zhì)正義盡管是相對于形式正義而言的，但是它和形式正義并非是相悖的。實(shí)質(zhì)正義同樣包含著形式正義對于相同情況作出相同法律調(diào)整的要求。它是在形式正義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是對形式正義的一種揚(yáng)棄，而不是簡單地走向反面和極端化。

　　二、國際經(jīng)濟(jì)法的主權(quán)價值

　　國際經(jīng)濟(jì)法的精神內(nèi)涵實(shí)際上是國家主權(quán)的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)國際經(jīng)濟(jì)法的正義觀，首先應(yīng)倡導(dǎo)和堅(jiān)持國家主權(quán)的價值取向。主權(quán)價值是國際經(jīng)濟(jì)法正義價值在處理國家與國家之間關(guān)系中的必然體現(xiàn)。國家只有主權(quán)才有正義而言。主權(quán)是正義的前提。我國承認(rèn)在一定條件下使用國際條約來處理國際事務(wù)、國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但適用的國際條約是我國參加或批準(zhǔn)的。適用國際條約是將國際條約為我所用，以便公正合理地處理國際經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系，促進(jìn)我國對外開放。可見在這種情況下，不會有損于我國國家主權(quán)，而是更好地維護(hù)了國家主權(quán)。

　　三、國際經(jīng)濟(jì)法的自由價值

　　自由是永遠(yuǎn)相對的，是受到一定的限制和規(guī)范的。國際經(jīng)濟(jì)法是保障和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的法律手段，經(jīng)濟(jì)自由是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它應(yīng)當(dāng)為了自由而干預(yù)、限制，而不是通過干預(yù)而限制乃至扼殺經(jīng)濟(jì)自由。由此決定了經(jīng)濟(jì)法調(diào)整具有促進(jìn)、協(xié)調(diào)、組織、參與、引導(dǎo)和市場操作等豐富而深刻的內(nèi)涵，遠(yuǎn)非簡單的行政干預(yù)，所以我們不能茍同所謂“干預(yù)經(jīng)濟(jì)”或“干預(yù)政府”的提法。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，中國應(yīng)理性地把握好經(jīng)濟(jì)自由的“度”，克服政府經(jīng)濟(jì)管理中非理性之任意，消除任何主體在市場活動中對自由之不當(dāng)限制或無度妄為，保障國際經(jīng)濟(jì)主體在國際經(jīng)濟(jì)交往中的合法權(quán)益。

　　四、國際經(jīng)濟(jì)法的公平公正價值

　　公平和公正是國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則和出發(fā)點(diǎn)。國際經(jīng)濟(jì)法的目的不在于用國家權(quán)力為商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系再造若干行為規(guī)則，而在于維護(hù)國際商品社會已經(jīng)確立的公義準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，并且不使這些準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)遭到來自國際商品社會內(nèi)部和外部的破壞與沖擊。在國際經(jīng)關(guān)系中，國際經(jīng)濟(jì)糾紛和矛盾大量存在。

　　倡導(dǎo)理想的公正性解決國際經(jīng)濟(jì)糾紛，重申法律的正義的崇高價值，對于完善國際經(jīng)濟(jì)法制度、建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序具有重大的意義。為此國際社會一直致力于對公正法律價值的追求，其中最具有廣泛代表意義的世界貿(mào)易組織所倡導(dǎo)的最惠國待遇原則、國民待遇原則和公平貿(mào)易原則均體現(xiàn)了人們對公正的價值追求。

　　國際經(jīng)濟(jì)法價值是國際經(jīng)濟(jì)法的靈魂和存在根基，是國際經(jīng)濟(jì)法得以充滿生機(jī)和活動的精神源泉。在現(xiàn)在社會，國際經(jīng)濟(jì)法是國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)范工具，因此國際經(jīng)濟(jì)法必須要有其追求價值，這樣才能在其價值觀的引導(dǎo)下，在立法和司法等諸多方面，真正發(fā)揮國際經(jīng)濟(jì)法的功能，滿足國家、國際組織以及私人等國際經(jīng)濟(jì)主體的需要，建立以尊重各國經(jīng)濟(jì)主權(quán)、強(qiáng)調(diào)公平互利和國際合作、謀求發(fā)展的新的國際經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的迅速、有序、健康的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]孫國華,朱景文.法理學(xué).中國人民大學(xué)出版社.2004.

　　[2]陳安.國際經(jīng)濟(jì)法學(xué).法律出版社.2007.

　　國際經(jīng)濟(jì)法論文篇2

　　淺析國際法與國際經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整

　　摘要：本文首先通過分析國際 經(jīng)濟(jì) 法與經(jīng)濟(jì)法主要學(xué)說的相似之處, 總結(jié) 出經(jīng)濟(jì) 法律 的目的與功能——克服政府與市場的雙重失靈;再通過借鑒國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法的“三三理論”的研究方法,歸納出國際經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象——國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：政府失靈 市場失靈 調(diào)節(jié)關(guān)系

　　對于國際經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對象問題,理論界有諸多不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)大多從國際經(jīng)濟(jì)活動中形成的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手,以不同的標(biāo)準(zhǔn)對國際經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象劃定或?qū)捇蛘慕缦?。但?這些眾多的標(biāo)準(zhǔn)大多忽略了經(jīng)濟(jì)法律(包括經(jīng)濟(jì)法與國際經(jīng)濟(jì)法)最為經(jīng)典的功能——克服市場與政府的雙重失靈。正如彼得斯曼所說:“經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)法律都屬于那些領(lǐng)域:在那里,‘市場失靈’和‘政府失靈’從古老的重商主義時代直到如今始終受著批評。”因此,筆者將著眼于國際經(jīng)濟(jì)法克服“雙重失靈”的功能,借鑒國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法較成熟的相關(guān)理論,對國際經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象進(jìn)行研究。

　　一、國內(nèi)外相關(guān)學(xué)說之呼應(yīng)——“經(jīng)濟(jì)”之法存在的目的為克服“雙重失靈”

　　我國經(jīng)濟(jì)法有一個基本原則,即適度干預(yù)原則。該原則的關(guān)鍵就在于“干預(yù)”與“需要”。第一,“市場失靈”是市場機(jī)制的必然現(xiàn)象,因此需要國家的“干預(yù)”;第二,基于“有限理性政府”之假設(shè),國家在“干預(yù)”過程中有可能濫用公權(quán)力——即“政府失靈”,于是必須限制“干預(yù)”的范圍與程度,干預(yù)應(yīng)當(dāng)“適度”。也就是說,經(jīng)濟(jì)法是“政府干預(yù)”與“干預(yù)政府”的辯證統(tǒng)一。需要提出的是,因?yàn)閲H經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象會涉及一個以上的國家或涉及各國管轄權(quán)的沖突問題,且各國經(jīng)濟(jì)主權(quán)是平等的,若把國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法理論的“干預(yù)”一詞套用在國際經(jīng)濟(jì)法理論中似乎強(qiáng)制色彩過于濃厚,因此,為了表述上更為妥當(dāng),下文在論述國際經(jīng)濟(jì)法時,用“調(diào)節(jié)”一詞代替了“干預(yù)”。

　　碰巧的是,我國經(jīng)濟(jì)法的“適度干預(yù)”原則與國際經(jīng)濟(jì)法的兩位大家——彼得斯曼和杰克遜教授的某些觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)、不謀而合。雖然在調(diào)整商事交易關(guān)系的私法之地位這方面,彼得斯曼、杰克遜均與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法理論持不同態(tài)度,但是他們在對國際經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行界定時,都提到了國際經(jīng)濟(jì)法克服“市場與政府雙重失靈”的功能。這又不得不提到彼得斯曼在《國際經(jīng)濟(jì)法的憲法功能與憲法問題》中的那句話:“經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)法律都屬于那些領(lǐng)域:在那里,‘市場失靈’和‘政府失靈’從古老的重商主義時代直到如今始終受著批評。”

　　而杰克遜的觀點(diǎn)似乎與我國經(jīng)濟(jì)法理論更為接近,他認(rèn)為“關(guān)于交易的法律有三個部分”——“關(guān)于交易的私法”、“關(guān)于國家政府規(guī)制交易的法律”和“關(guān)于限制政府的國際經(jīng)濟(jì)制度的法律”。若將此理論與上文提到的“‘政府干預(yù)’與‘干預(yù)政府’的辯證統(tǒng)一”進(jìn)行對接,“關(guān)于國家政府規(guī)制交易的法律”即“政府干預(yù)”之法,而“關(guān)于限制政府的國際經(jīng)濟(jì)制度的法律”則強(qiáng)調(diào)在國際法層面“干預(yù)政府”。

　　綜上,無論是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法還是國際經(jīng)濟(jì)法的理論,一般都能達(dá)成以下共識:“經(jīng)濟(jì)”之法存在的目的都包括克服“市場失靈”和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“政府失靈”。從克服“市場失靈”來看:經(jīng)濟(jì)法需要克服的是“國內(nèi)市場失靈”,其方式是一國政府通過立法對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行干預(yù);國際經(jīng)濟(jì)法需要克服的則是“國際市場失靈”,其方式既包括國際 組織通過創(chuàng)制法律對私主體經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行調(diào)節(jié),也包括一國政府通過立法對與本國市場或本國國民有關(guān)的國際經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)。從克服“政府失靈”來看,經(jīng)濟(jì)法是在國內(nèi)法層面對“政府干預(yù)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的行為”之約束;國際經(jīng)濟(jì)法則是由國際組織、雙邊或多邊協(xié)商等國際機(jī)制所創(chuàng)制的法律來對“各國政府干預(yù)國際經(jīng)濟(jì)活動的行為”進(jìn)行調(diào)節(jié)。

　　二、國際經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象——國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系代寫 論文

　　我國另一些經(jīng)濟(jì) 法學(xué)者曾通過國內(nèi)與國際經(jīng)濟(jì)法的理論整合來對國際經(jīng)濟(jì)法定義進(jìn)行研究。經(jīng)濟(jì)法“國家調(diào)節(jié)說”(也稱“三三理論”)的創(chuàng)始人漆多俊教授認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)活動有市場調(diào)節(jié)、國家調(diào)節(jié)和國際調(diào)節(jié)三種機(jī)制,這三種機(jī)制分別受到民商法、經(jīng)濟(jì)法和國際經(jīng)濟(jì)法的保障。其中后兩者是“有形之手”的調(diào)節(jié),在調(diào)節(jié)者和被調(diào)節(jié)者之間是一種促導(dǎo)、 管理和干預(yù)的調(diào)節(jié)規(guī)制關(guān)系,不是“一般經(jīng)濟(jì)交換活動中各平等主體之間發(fā)生的商品貨幣關(guān)系”,因此國際經(jīng)濟(jì)法是“調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱”。筆者認(rèn)為,漆多俊教授對國際經(jīng)濟(jì)法的這種定義有一定 科學(xué) 性,同時也存在不足。比如,把“國家調(diào)節(jié)機(jī)制”全部納入國內(nèi)“經(jīng)濟(jì)法”的觀點(diǎn)還有待商榷。但是,這種“調(diào)節(jié)機(jī)制的三分說”就其研究方法而言是非常值得借鑒的。

　　與漆多俊教授不同的是,筆者認(rèn)為“國家調(diào)節(jié)”應(yīng)進(jìn)一步分為“國家對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)”和“國家對國際經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)”,①前者體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法中,后者則應(yīng)納入國際經(jīng)濟(jì)法體系。杰克遜在研究國際經(jīng)濟(jì)法的憲法性制度時也強(qiáng)調(diào)這些制度并不僅僅存在于國際層面,他指出:“各國政府的法律與制度也是該制度的重要淵源……這一體制反映了國內(nèi)與國際規(guī)范、體制和政策的交互作用。如果僅僅研究國際部分,或僅僅研究主權(quán)國家,就不能理解它。”

　　此外,“國際調(diào)節(jié)”也應(yīng)當(dāng)根據(jù)克服市場失靈和政府失靈的不同功能分為“國際法對國際經(jīng)濟(jì)活動的直接調(diào)節(jié)”以及“國際法對國家調(diào)節(jié)國際經(jīng)濟(jì)活動之行為的再調(diào)節(jié)”。也就是說,“國家對國際經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)之法”與“國際調(diào)節(jié)之法”共同構(gòu)成了國際經(jīng)濟(jì)法體系。

　　“國家對國際經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)之法”即一國政府通過立法對與本國市場或本國國民有關(guān)的國際經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行調(diào)節(jié),具體而言可理解為涉外經(jīng)濟(jì)法;“國際調(diào)節(jié)之法”即各種國際機(jī)制所創(chuàng)制的直接調(diào)節(jié)國際經(jīng)濟(jì)活動的法律(如國際貿(mào)易管理法)以及對國家調(diào)節(jié)國際經(jīng)濟(jì)活動之行為進(jìn)行再調(diào)節(jié)的法律(即杰克遜所說的“關(guān)于限制政府的國際經(jīng)濟(jì)制度的法律”)。

　　綜上所述,國際經(jīng)濟(jì)法實(shí)際上是一種旨在克服“雙重失靈”的調(diào)節(jié)之法,其調(diào)整的 社會關(guān)系是國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)活動中所發(fā)生的調(diào)節(jié)關(guān)系。由此可歸納出國際經(jīng)濟(jì)法的定義——國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系的 法律 規(guī)范的總稱。雖然此定義在 語言表述上與漆多俊教授對國際經(jīng)濟(jì)法的定義相同,但最關(guān)鍵的是,兩個概念中的“國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系”在范圍上有著重要差別。具體而言,漆多俊教授所說的“國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系”主要指在國際法對國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)之行為進(jìn)行再調(diào)節(jié)的過程中發(fā)生的,各種國際機(jī)制與國家之間發(fā)生的關(guān)系;

　　而本文所理解的“國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系”具體包括以下三種:

　　第一,國家在調(diào)節(jié)與本國有關(guān)的國際經(jīng)濟(jì)活動時與私主體(本國或他國私主體)所發(fā)生的調(diào)節(jié)關(guān)系。

　　第二,國際立法在直接調(diào)節(jié)國際經(jīng)濟(jì)活動時發(fā)生的,各種公主體與私主體間的調(diào)節(jié)關(guān)系。較為特殊的是,在這組調(diào)節(jié)關(guān)系中,被調(diào)節(jié)者是私主體,但調(diào)節(jié)者與立法者不一定一致,其構(gòu)成可能比較復(fù)雜,既可能是國家,也可能是國際組織。如:《關(guān)于執(zhí)行GATT1994第6條的協(xié)定》由WTO制定,但反傾銷的調(diào)查、裁決以及反傾銷措施的執(zhí)行都是由國家主管部門進(jìn)行,但同時,作為立法者的WTO也會參與到調(diào)節(jié)中來,如《反傾銷守則》第16條規(guī)定:“特此設(shè)立反傾銷措施委員會……各成員應(yīng)立刻通知委員會其采取的所有初步或最終反傾銷行動……”。

　　第三,各種國際機(jī)制與國家之間的的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系。

　　三、 總結(jié)

　　國際法對國際經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)活動的直接調(diào)節(jié)在直接調(diào)節(jié)國際濟(jì)活動時所發(fā)生的公、私主體間的調(diào)節(jié)關(guān)系各種國際機(jī)制創(chuàng)制的直接調(diào)節(jié)國際經(jīng)濟(jì)活動的法律(如國際貿(mào)易 管理法)對國家調(diào)節(jié)國際經(jīng)濟(jì)活動之行為的再調(diào)節(jié)國際機(jī)制與國家間的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系機(jī)制創(chuàng)制的對各國政府調(diào)節(jié)行為進(jìn)行再調(diào)節(jié)的法律(即杰克遜所說的“關(guān)于限制政府的國際經(jīng)濟(jì)制度的法律”)

　　注釋:

　?、佼?dāng)然,國家對經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)除法律調(diào)節(jié)外,還可以用經(jīng)濟(jì)政策等手段進(jìn)行調(diào)節(jié),本文只討論法律層面的國家調(diào)節(jié)。

　　參考 文獻(xiàn) :

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