基督教文化對西方文化的影響論文
基督教文化是西方文化的重要組成部分，它對西方文化的各個方面都有著深遠(yuǎn)的影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于基督教文化對西方文化的影響論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
基督教文化對西方文化的影響論文篇1
1、基督教文化
l.1基督教
基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。早期的基督教是作為群眾運動產(chǎn)生的。隨著基督教的傳播，社會各階層越來越多的人開始加入教會?；浇讨饕ㄌ熘鹘?、東正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會有著不同歷史淵源和信念的基督教派(黃心川，141)?；浇淘谖鞣缴鐣饾u成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續(xù)到今天仍未衰落(趙林，27)。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學(xué)藝術(shù)等多個領(lǐng)域。
1.2基督教義化的基本要義
對于“文化”一詞，人們有無數(shù)種理解。文化在人們的生活中扮演著至關(guān)重要的角色。作為世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要組成部分?；浇涛幕袃纱髞碓矗阂皇窍２畞砦幕?二是希臘文明。它從希伯來義化得到了一個信仰的上帝，從而繼承了猶太教“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義傳統(tǒng);又從希臘文明得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了“真理面前人人平等”的認(rèn)知普遍主義(陳召榮等，138)。
從歷史來看，基督教文化是指希伯來文化吸收古希臘文化的某些成分后演變成的一種新的文化。圣經(jīng)是基督教義化的最好體現(xiàn)。所謂基督教文化包括：圣經(jīng)，圣徒的言論及宗教會議的決議所組成的教義以及人們對教義的闡釋;教會的組織機構(gòu)及神職人員的活動和對他人的影響;人們的基督教意識指的是對基督教的信仰，對藝術(shù)及哲學(xué)和歷史的描述和批判。帝國后期，被統(tǒng)治階級利用的基督教以統(tǒng)治工具的形式為統(tǒng)治階級服務(wù)，而《圣經(jīng)》的最終形成，不僅標(biāo)志了基督教思想體系的正式確立，更為基督教文化的傳增添了極大的動力。
2、基督教文化對西方文化的影響
文化是一個群體(可以是國家，也可以是民族，企業(yè)，家庭)在一定時期內(nèi)形成的思想，理念，行為，風(fēng)俗習(xí)慣，代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動(王佐良，50)。這種活動以個人，社會個體的生存及發(fā)展為目的，被一代又一代地廣泛傳播。人們通過諺語，童話故事，藝術(shù)，大眾媒體對各自所屬的文化進(jìn)行習(xí)得?；浇瘫灰暈槲鞣骄裎拿鞯闹е?，基督教文化更是對西方世界的價值觀，義學(xué)藝術(shù)，政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.1基督教義化對西方價值觀的影響
價值觀是文化在每一個個體身上最集中的體現(xiàn)。價值觀是一套習(xí)得的規(guī)則，以用來作出決定或解決矛盾。價值觀是一種對真，善，美判斷的觀點。
對于西方的主流價值觀所強調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價值觀中的個人主義與我國的集體主義進(jìn)行比較，其實，個人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己。”需要強調(diào)的是，往往存在著將個人主義與自私主義聯(lián)系在一起的誤區(qū)，但其實真正的個人主義所體現(xiàn)的是一種道德的，政治的，和社會的哲學(xué)，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”，“個人獨立”，一種以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。個人主義在西方表現(xiàn)為對個人財富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價值觀激勵著個體的進(jìn)步從而帶動了整個西方的進(jìn)步。
對于西方文化所強調(diào)的“進(jìn)步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對應(yīng)的答案。從耶穌為改變整個世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢?，再到耶穌基督的再次復(fù)活?；浇探塘x告誡其信奉者的是萬物都是在發(fā)展中變化，在變化中進(jìn)步的。人們所需要堅信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀(jì)，復(fù)活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競選時以“改變”作為自己競選的口號，提倡只有改變才能為美國帶來進(jìn)步和才能讓美國保持先進(jìn)。他的成功就出自于他對美國主流文化和價值觀的精準(zhǔn)把握。
2.2基督教文化對西方義學(xué)的影響
義學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學(xué)顯現(xiàn)出了獨有的特點。蔡元培(98)曾指出：宗教和文學(xué)有很密切的關(guān)系，因為兩者都是感情的產(chǎn)物。從中世紀(jì)的宗教文學(xué)，之后的文藝復(fù)興時期，一直到二十世紀(jì)，基督教精神一直是西方義學(xué)中潛在的暗流。
基督教文化在義學(xué)方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學(xué)的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動力?；羯Ｍㄟ^細(xì)膩的心理刻畫，設(shè)置了由原罪到懺悔，再到救贖的故事結(jié)構(gòu)，把海絲特與狄梅斯迪爾放在萬難忍受的境遇里來剖析他們的靈魂?！都t字》的結(jié)構(gòu)框架，開端就是以男女主人公道德上的墮落為出發(fā)點，經(jīng)過千辛萬苦的靈魂上的歷練，從而獲得最終意義上的解脫，實現(xiàn)人性的升華，在宗教的洗禮中求得心靈的平靜。小說的主題在于敘述兩個犯了罪的人如何走向靈魂的新生。而霍桑選擇了不同以往的視角，來探索道德和善惡問題，將《圣經(jīng)》里充滿上帝感召精神的篇章，溶于整個故事，化作新的成分，把抽象的“原罪”的文化原型融入具體的社會問題的揭示之中(常耀信，64)。《悲慘世界》中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進(jìn)了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭臺，他對冉阿讓說：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝。”雨果在這里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。
作家們在進(jìn)行創(chuàng)作時，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進(jìn)行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達(dá)和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對其的重要影響。
2.3基督教文化對西方政治的影響
基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國家的立憲政治制度正是這一點的體現(xiàn)。基督教認(rèn)為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個人的天性中部有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明。后來，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導(dǎo)致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛。人生而自由、平等，因為基督教認(rèn)為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過立憲表現(xiàn)出來。通過立憲解決這一問題，也是基于基督教對人類理性堅定不移的信賴。理性是西方憲政國家的基礎(chǔ)：正是在每個人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會并能夠訂立契約組成國家(錢福臣，37)。這也解釋了在政治上保護人權(quán)的主張。
17、18世紀(jì)以來歐美確立的那種自由憲政，從19世紀(jì)晚期開始有了變化：由于基督教文化的緣故，福利國家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國家都是基督教國家，而這些國家的憲法又有效地輔助了這項政策，這一切所說明的并不是一個巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛與博愛，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善。基督教倫理中的戒命有兩條：第一，耶穌說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。第二，要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?；浇痰膼凼且环N博愛?！妒ソ?jīng)》強調(diào)對窮人的關(guān)心和愛：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒θ祟惷\的普世關(guān)懷，不但肯定了個人，即自愛和自我，的價值，而且也肯定了人類有共同的價值，即個人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營社會政治生活。這就充分的解釋了西方國家優(yōu)越的福利政策。
3、結(jié)論
基督教義化是西方文化的重要組成部分之一。作為一種文化形態(tài)，西方文化處處浸透了基督教的影響。了解基督教及基督教文化，熟知基督教文化在當(dāng)今世界文化領(lǐng)域的重要地位是十分必要的，從而可以幫助我們更深刻的理解基督教義化及其影響在西方文化中的準(zhǔn)確地位。另一方面，正如許多語言學(xué)家所指出的，語言學(xué)習(xí)很難在忽略其義化背景的情況下達(dá)到較高水平。基督教文化在義學(xué)創(chuàng)作，語言發(fā)展上等領(lǐng)域都有滲透，所以在學(xué)習(xí)了解基督教義化的同時，對外語學(xué)習(xí)也會帶來的積極影響非同一般。
基督教文化論文篇2
談?wù)労Ｗ优c基督教文化
摘要：海子，一直想要成為“太陽”的詩人，曾經(jīng)為立下誓言：這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國必有一次偉大的詩歌行動和一首偉大的詩篇。海子仿佛是受神的指引而來，來完成他偉大的事情——創(chuàng)作“偉大的詩歌”。在他的尋找的過程中，他深切地體會到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩歌創(chuàng)作的血肉中。
關(guān)鍵詞：海子 基督教文化
海子，一個想要成為“太陽”的人，一個被冠以“文化詩人”、“生命詩人”、“史詩詩人”等多種稱號的詩人，用他的死給人們帶來了巨大的震撼力，逼使人們?nèi)ブ匦聦徱曉姼韬蜕?，成為了那個缺乏精神和價值尺度的時代的神話之一。他曾為自己立下誓言：這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國必有一次偉大的詩歌行動和一首偉大的詩篇。海子仿佛是受神的指引而來，來完成他偉大的事情——創(chuàng)作“偉大的詩歌”。
一.與基督相遇
20世紀(jì)80年代中期，文壇上掀起了一陣“文化熱”的狂潮，學(xué)者們在感慨文化“淪落”的同時，也在積極努力地尋找出路。他們試圖找出中國文化根本機制落后于一些西方國家的原因以及中西在文化形態(tài)方面到底有何根本性的不同。在這種思考和追問中，學(xué)者們自然而然地注意到了基督教文化。他們逐漸發(fā)現(xiàn)，這種在西方文化中占重要地位的宗教文化，也許在“人民精神的鴉片”之外，還存在著別樣的價值內(nèi)涵。于是有學(xué)者開始從文化視角出發(fā)，研究基督教文化于中國文化歷史、社會現(xiàn)實以及人們的思考方式、審美情趣、精神領(lǐng)域的意義。在這次的狂潮中，出現(xiàn)了一批文化詩學(xué)的建構(gòu)者，有楊煉、于堅、舒婷、海子、駱一禾、西川等，他們認(rèn)為，中國文化根本機制在精神領(lǐng)域存在的空白只能通過顛覆中國美學(xué)傳統(tǒng)和大量借鑒、吸收西方文化來填補，海子就是他們之中突出的一位。他曾經(jīng)發(fā)表過激進(jìn)的言論：“我恨東方詩人的文人氣質(zhì)，他們蒼白孱弱，自以為是……比如說，陶淵明和梭羅同時歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對自己生命和存在本身表示極大的珍惜與關(guān)注。這就是我的詩歌理想，應(yīng)拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。這是中國詩歌的自新之路。”[1]他不滿當(dāng)時文壇，對時代文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)進(jìn)行了犀利、深刻地揭示：“動物般的恐懼充塞著我們的詩歌……/沒有絲毫的寬恕和溫情”(《秋》)。
海德格爾說:“哪里有危難，哪里便出現(xiàn)拯救”。海子正是當(dāng)代詩壇的拯救者之一。海子身上有著高度的文化使命感，他對文化有著執(zhí)著的追求，他一直傾心于古典文化、人類文明，極力尋求文化之根，渴望有一種強烈的文化引導(dǎo)。他說：“我寫長詩總是迫不得已。出于某種巨大的元素對我的召喚，也是因為我有太多的話要說，這些元素和偉大的材料的東西總會漲破我的詩歌外殼。”[2]這種“巨大的元素”就是文化因子，他急切地尋找各種文化的“糧食”，建構(gòu)成他所認(rèn)為的真正的“偉大的詩歌”。
他說：“偉大的詩歌,不是感性的詩歌,也不是抒情的詩歌,不是原始材料的片段流動,而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉——是主體人類在原始力量中的一次性詩歌行動。”由此可見,海子的史詩寫作是為了弘揚人類的主體精神,而途徑就是文化回歸原始主義。但是在當(dāng)時文壇上，提出文化回歸原始主義是不合時宜、格格不入的。海子像《太陽·殺》里的老巴比倫國王一樣寂寞孤獨、郁郁寡歡，不被人理解。他像個人類苦難的救護神，試圖利用基督教文化精神，建構(gòu)他的文化價值理念。“基督教并不是一種教條，一種思想，它是一股生命的新生之力，凡它所到之處，往往會很自然地發(fā)生強大的力量，與一個人或團體惡習(xí)相抗?fàn)帲谏鐣挟a(chǎn)生凈化的力量”。[3]海子深切地體會到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩歌創(chuàng)作的血肉中。
二.海子創(chuàng)作與基督教文化
海子在北大時，受西川影響，開始接觸《圣經(jīng)》，后來相繼閱讀過《耶穌傳》、《耶穌在印度》等書。他的詩歌和生命帶有明顯的神性光輝，很多評論家都注意到了這一點。“海子是圣徒般的詩人，他捐軀的意志具有‘不顧’的性質(zhì)，以致當(dāng)我們返觀他的詩作時，竟產(chǎn)生了一種準(zhǔn)神學(xué)意義”。[4]“海子的大詩似起于對‘人’或‘我自己’的失望或絕望，這一絕望使海子對人性的自我拯救表示堅決的懷疑而在人性的邊緣于神性照面。”[5]他在離世時還隨身攜帶著四本書：《新舊約全書》、《瓦爾登湖》、《孤筏重洋》、《康拉德小說選》。駱一禾曾指出海子的長詩《太陽》“全書的結(jié)構(gòu)設(shè)計是吸收了希伯來《圣經(jīng)》經(jīng)驗的，但全程次序又完全不同”[6]。海子能夠如此熟練地化用《圣經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，可見海子對于基督教文化的理解非管中窺豹。
海子的詩作里出現(xiàn)了大量如基督、十字架、木匠、太陽、火、天國、永恒、博愛、麥子、王等帶有基督教文化色彩的意象。麥子是海子詩歌的核心意象，學(xué)者們對此也眾說紛紜。在基督教文化中，麥子包含著神秘的死亡和重生?！都s翰福音》12章：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子，不落在地里死了，仍舊是一粒。若是死了，就結(jié)出許多子粒來。”海子受到啟發(fā)，但在海子詩中，他賦予麥子以原始生命力的意義，對它的歌頌，實際上就是對生命的歌頌：“麥浪——/天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地。在海子詩作中，還存在著一個特殊的意象——鹽，《新約·馬太福音》第五章中，耶穌教訓(xùn)門徒：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢?”“你們是世上的光”，鹽在這里象征著自我奉獻(xiàn)的救贖精神，要“照亮”世人、成全世人，是社會的引路人。海子化用這種精神，對于當(dāng)時“飛遍了天空，找不到一塊落腳之地”文壇狀況，他有著深刻的反思:“我們?nèi)鄙俪啥返柠}、盛放鹽的金斗或頭顱、角、鷹。”可以說，海子在創(chuàng)作中，結(jié)合了自己的創(chuàng)作需求對基督教文化中許多標(biāo)志性的意象展開了自己豐富的想象，給我們呈現(xiàn)出一片帶有基督教文化色彩的精神領(lǐng)域。
《圣經(jīng)》的意境也隨處可見?！栋柕奶?mdash;—給我的瘦哥哥:凡·高》:“邀請一切火中取栗的人/不要再畫基督的橄欖園/要畫就畫橄欖收獲/畫強暴的以團火/代替天上的老爺子/洗凈生命”;《夏天的太陽》:“當(dāng)年基督人世/也在這陽光下長大”;《給母親》:“我歌唱云朵/我知道自己終究會幸福/和一切圣潔的人/相聚在天堂”;《麥地》:“天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”;《讓我把腳丫擱在黃昏中一位木匠的工具箱上》:“在我釘成一支十字木頭的時刻/在我自己故鄉(xiāng)的門前”，“就讓我歇腳在馬廄之中/如果不是因為時辰不好”，“我被木匠鋸子鋸開，做成木匠兒子/的搖籃。十字架”等等。海子的這些詩歌為我們營造了一個神圣的詩歌殿堂，在這些意境中，我們的確感受到了“所羅門的詩歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水/打在我脊背上”。(《葡萄園之西的話語》)
海子基督式的救贖情懷使他身上帶有無法抗拒的文化使命感，主要體現(xiàn)在他的史詩創(chuàng)作上。他放棄了自己擅長的抒情詩創(chuàng)作，埋頭于他所生疏的史詩創(chuàng)作，只因為他覺得史詩可以傳達(dá)社會、國家所需要的文化理念，弘揚民族所需要的文化價值。他只想融合中國的行動成就一種民族和人類的結(jié)合,詩和真理合一的大詩。”他的史詩中帶有基督教文化色彩的代表作是“太陽七部書”中的《土地》。它與《圣經(jīng)》有著很大的關(guān)聯(lián)性?！锻恋亍诽接懥松c死、欲望與理性的關(guān)系，張揚了原始的生命力，語言上模仿《圣經(jīng)》，結(jié)構(gòu)上吸取了《圣經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗。作者滿含淚水的雙眼憂傷地看著這片他所鐘情的土地，痛惜大地的被遺棄，試圖通過救贖和皈依來獲得靈魂的安定。海子靠想象虛擬了一個原始、圣潔、充滿神性光輝的鄉(xiāng)村大地，來尋求生命和精神的棲息地。海子渴望“一盞真理的燈”，直接批判了現(xiàn)代人“我們已喪失了土地/替代土地的是一種短暫而抽搐的欲望”。
有哲人曾經(jīng)說過“或者升得更高，或者徹底墮落;或者成就自己，或者毀掉自己”，海子無疑屬于前者，他用他一個人的孤獨來睥睨滄桑。他的詩歌創(chuàng)作對于中國詩歌的發(fā)展具有極其重要的作用，是一種獨特的文化現(xiàn)象。海子自己在《太陽·殺》里說：“你知道我的誕辰、我的一生、我的死亡，但不知道我的命。你知道我的愛情，但不知道我的女人。你知道我歌頌的自我和景色，但不知道我的天空和太陽以及太陽中的事物。”我們往往只看到事物表面的東西，而忽略它更深層次的意義。對于海子及其詩歌與基督教文化的研究還將繼續(xù)。
基督教文化論文篇3
淺析基督教文化與道教文化的差異
摘 要：受各自傳統(tǒng)文化差別的影響，隨著各自歷史發(fā)展的演變，東西方的宗教文化觀念存在著本質(zhì)的差別。而研究對比東西方宗教文化，對于更好地了解東西方文化差異有著重要的意義。而西方宗教的重要派別當(dāng)屬基督教， 其深遠(yuǎn)的影響，身后的歷史背景，都意味著對其分析研究的在必要性。東方宗教以佛教為最大派別，但在中國道教是一個扎根更深，影響更廣的宗教，距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所以作者對這兩大教派分別進(jìn)行了分析對比，以期找到相似并不同之處，對更好地了解東西方文化有所幫助。
關(guān)鍵詞：西方;宗教文化;道教
受各自傳統(tǒng)文化差別的影響，隨著各自歷史發(fā)展的演變，東西方的宗教文化觀念存在著本質(zhì)的差別。而研究對比東西方宗教文化，對于更好地了解東西方文化差異有著重要的意義?；浇虨槲鞣阶诮痰拇恚渖钸h(yuǎn)的影響，身后的歷史背景，都意味著對其分析研究的在必要性。東方宗教以佛教為最大宗教派系，在中國更是自唐朝后佛教在中國發(fā)展迅速，并且逐步成為影響最大，信徒最多的宗教派系;但是作為中華傳統(tǒng)三大支柱之一的道教不僅在中國歷史上發(fā)揮了重要的作用，為中國人的世界觀和人生價值觀形成產(chǎn)生了難以估量的影響，并且在改革開放后，對于傳統(tǒng)文化，宗教文化的重新認(rèn)識使得這一宗教派系有著逐漸回暖的跡象。所以作者將這基督教，道教作為代表分別進(jìn)行了分析對比，以期能夠?qū)Ω玫亓私鈻|西方文化有所幫助。
一、宗教是對文化環(huán)境的一種抽象體現(xiàn)，也是對人們生活方式、思維習(xí)慣的一種精煉。
文化是人類與環(huán)境相抗?fàn)?、相妥協(xié)、相適應(yīng)的產(chǎn)物。因此，人類適應(yīng)環(huán)境的方式不外乎兩種：一是改變自身條件去適應(yīng)環(huán)境;二是改變環(huán)境去適應(yīng)自身需要。一切文化形式都是通過這兩種途徑植業(yè)為主的生存環(huán)境決定了人們的生存與固定環(huán)境的依賴與被依賴關(guān)系。
對于以農(nóng)業(yè)為國民生產(chǎn)主要內(nèi)容的古代來說農(nóng)作物的產(chǎn)量情況必然是人們所關(guān)心的焦點。而收成的好壞則取決于各種天氣狀況，以及地理環(huán)境，土壤質(zhì)量等多種因素。而對于這些因素的掌控則非當(dāng)時的人力可以控制。因此農(nóng)業(yè)生活迫使人們必須對天氣的變化規(guī)律，土質(zhì)的改變，地理條件對作物生長的影響等各各方面有所了解，并使其可以服務(wù)與農(nóng)業(yè)發(fā)展。而這種生活方式，導(dǎo)致了人們對自然環(huán)境的敬畏和崇拜，塑造了依順的文化精神。這種以和諧為本的自然主義思想強調(diào)萬物都有同一本質(zhì)，忽視了萬物存在形式的差異性，這在“道”和“佛”等宗教核心中都有所體現(xiàn)。
二、東西方宗教文化的對比
第一、基督教與道教的起源
道教的起源最早可追溯于上古時期的崇敬自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方術(shù)，逐漸演變成殷周時期的祭祀上天和祖先。至漢代由于連年戰(zhàn)亂再加上漢朝統(tǒng)治的崩潰導(dǎo)致人民對宗教產(chǎn)生急迫一種迫切的需求，在這種社會背景下，需要一種適應(yīng)國情的宗教出世為百姓解決痛苦的根源，逃避戰(zhàn)禍的傷痛，將中國傳統(tǒng)的對鬼神的崇敬、對神仙敬仰、以及陰陽術(shù)數(shù)與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合;道教教派也于此時應(yīng)運而生。
基督教起源于巴勒斯坦的猶太人。在公元3年，住在該地的猶太人為羅馬所征服， 而在羅馬人的殘酷壓迫下，猶太人曾于公元66-132年多次發(fā)動起義，失敗后遭到更殘酷的鎮(zhèn)壓。由于起義的失敗，被壓迫的群眾感到無能為力，他們把希望寄托于宗教，期待出現(xiàn)一個救世主，使天國降臨地上，來拯救人們的苦難。這反應(yīng)了他們在現(xiàn)實的斗爭生活中的失望，轉(zhuǎn)而在精神方面從宗教中尋求出路，以擺脫其絕望的處境。
第二：基督教與道教的信仰對比。
在中國，宗教很大程度上都寄托了人們太多的物質(zhì)的欲望。道教，產(chǎn)生時就是用來球不老之術(shù)的，煉仙丹，求福避禍，基本都是物質(zhì)追求的寄宿地。佛教，燒香拜佛，求的也只是物質(zhì)上的富足，肉體上的平安。
西方，不管是哪個宗教，人們的信仰都是精神上的。信耶穌，真主安娜，圣母瑪利亞，人們相信有上帝，相信有天堂，西方人進(jìn)教堂就是釋放自己精神的壓力，把自己心里的負(fù)擔(dān)告訴上帝，不會祈求物質(zhì)上的富足，追求的只是精神上的解放。
第三：基督教、佛教和政治的關(guān)系的對比
道教在產(chǎn)生、形成以至興盛發(fā)展的整個過程中都不可避免地深受其影響，從而在它的教義理論、教團組織、宗教實踐行為等方面表現(xiàn)出與政治的密切聯(lián)系，道教的教義理論，主要是關(guān)于“修道長生”的宗教觀念。但各個時期的道經(jīng)中也摻有與政治相關(guān)的內(nèi)容。歷代帝王一面利用道教作為統(tǒng)治工具，一面對其嚴(yán)加限制、勤于防范，另一方面，道教以其政治思想和政治方略直接服務(wù)于統(tǒng)治者以及被統(tǒng)治者，士階層的推崇，讓道教有很高程度的政治利用價值。另外，帝王追求長生不老，對道教大加推崇，政教合一是偶然中的必然。
在西方基督教與統(tǒng)治階層的關(guān)系基督教會的權(quán)力是獨立的，不依附于世俗政權(quán),教會有權(quán)處理自己的事務(wù),教會擁有自治權(quán)。他們還認(rèn)為王權(quán)來源于教權(quán)，從屬于教權(quán)，上帝把統(tǒng)治人精神方面的權(quán)力和世俗方面的權(quán)力都授給了教會，教會把精神統(tǒng)治權(quán)留給了自己，而把世俗統(tǒng)治權(quán)委托給皇帝或國王。
從分析中我們可以看出以基督教為代表的西方宗教對于西方社會文明的影響，以及西方人的思維方式的特點。而道教文化對于中國人的影響，使得我們的言行、思想俱在某些方面不同與西方人，也由此使得西方人眼中的中國人充滿了神秘感。這種不同大大地激發(fā)了人們對于實施的探究欲望，也就更為促進(jìn)了雙方的文化交流活動。
參考文獻(xiàn):
[1]周勇，道教與政治關(guān)系論[D]，四川大學(xué)，2001年.
[2] 郝宜今，道家?道教?道學(xué)[J]，內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)，1985年05期.
[3] 戴繼誠，宗教與政治的關(guān)系芻議[J]，寶雞文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009. 9(2).
猜你喜歡：