論文關(guān)鍵詞：自然法 自然權(quán)利 自由主義 霍布斯 洛克
論文摘要：通過(guò)簡(jiǎn)單分析古典自由主義產(chǎn)生的時(shí)代背景，以及他本身的理論表達(dá)，以此為前提來(lái)分析霍布斯和洛克的政治思想，并分析他們各自理論中的自由主義因素，進(jìn)而比較他們政治理論表達(dá)的不同以及他們的理論在自由主義歷史發(fā)展的影響和它們的歷史意義。
自從洛克的《政府論》發(fā)表以來(lái)，自由主義已經(jīng)成為西方政治思想界的一大主流思想，近現(xiàn)代西方政治的發(fā)展在某種程度上講，就是自由主義本身興衰的過(guò)程，現(xiàn)代西方社會(huì)的構(gòu)建也完全是在自由主義的理論基礎(chǔ)上完成的。作為一個(gè)理論，自由主義的核心價(jià)值在于個(gè)人自由與社會(huì)自主，它所高度關(guān)注的政治現(xiàn)實(shí)是個(gè)人、政府與社會(huì)之間的內(nèi)在邏輯，并試圖在合理性的原則之上構(gòu)建出一整套的制度框架來(lái)解決三者之間的沖突。理論界的共識(shí)是洛克的《政府論》宣告了古典自由主義的產(chǎn)生。理論界為什么這樣認(rèn)為?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，多年以來(lái)人們已經(jīng)有很多的探討，要搞清這個(gè)問(wèn)題，我們首先要回答的問(wèn)題是:什么是自由主義，理論的基礎(chǔ)和基本的理論表達(dá)是什么?哪些人對(duì)于早期的自由主義做出了貢獻(xiàn)。
一、自由主義的興起和理論的構(gòu)建
自由主義是在反對(duì)歐洲中世紀(jì)的封建專(zhuān)制主義和封建等級(jí)制度，爭(zhēng)取政治權(quán)利的斗爭(zhēng)過(guò)程中建立起來(lái)的，是作為一種“破壞性的、革命性的社會(huì)思潮出現(xiàn)的”川。大多數(shù)自由主義者都認(rèn)為，作為一種相對(duì)完整的政治思想體系，近代自由主義的起源不能追溯到古希臘，而應(yīng)該確定在17世紀(jì)，確切地講是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前后。這一時(shí)期隨著霍布斯、洛克等思想家提出自然法、天賦權(quán)利、契約論等學(xué)說(shuō)，個(gè)人自由第一次被作為社會(huì)的等價(jià)物甚至是先于社會(huì)的價(jià)值存在來(lái)討論，這在人類(lèi)社會(huì)歷史上是從來(lái)沒(méi)有的。以維護(hù)個(gè)人自由為核心，尋求國(guó)家的起源、政治治理的基本原則、相應(yīng)的制度安排，構(gòu)成了近代自由主義相對(duì)完整的邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)容體系。古代雅典確實(shí)提出了自由和平等的概念，貢斯當(dāng)指出:古代人的自由是一種政治的參與“那種自由表現(xiàn)為積極而持續(xù)地參與集體權(quán)利”(2](P32)，現(xiàn)代的自由是“個(gè)人自由是真正的現(xiàn)代自由，政治自由是個(gè)人自由的保障rr(_)1P41)，就是人的個(gè)性的權(quán)利。簡(jiǎn)單而言，古代人沒(méi)有個(gè)人自由的概念。古典對(duì)于現(xiàn)代自由主義所關(guān)注的個(gè)人與國(guó)家、法律與政府，個(gè)人主義都已經(jīng)有論述，但絕對(duì)不可作為自由主義的現(xiàn)代論述。中間的區(qū)別在于我們所說(shuō)的自由主義是一種系統(tǒng)的政治理論，而古代從來(lái)沒(méi)有，也不可能有。
自由主義是在中世紀(jì)后期的物質(zhì)文明“在中世紀(jì)的城市中，呈現(xiàn)出公元1}年之后在歐洲各地隨處可見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇景象”(3〕和精神文明的發(fā)展中產(chǎn)生的。沒(méi)有中世紀(jì)后期對(duì)于古代希臘和羅馬歷史文獻(xiàn)的梳理，也就是說(shuō)歐洲的宗教改革和文藝復(fù)興對(duì)于自由主義的發(fā)展的作用，沒(méi)有它們的歷史作用也不可能有自由主義的產(chǎn)生和發(fā)展，古代雅典的政治制度和羅馬法的傳統(tǒng)是現(xiàn)代自由主義出現(xiàn)的民主政治和個(gè)人主義的直接來(lái)源。
近代才是西方政治研究的轉(zhuǎn)型時(shí)期。文藝復(fù)興、宗教改革等運(yùn)動(dòng)使政治學(xué)研究逐步擺脫中世紀(jì)__神學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的研究。馬基雅維利、布丹等人開(kāi)始從歷史事實(shí)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)研究國(guó)家主權(quán)、國(guó)際法等現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，使政治學(xué)研究世俗化，并具有經(jīng)驗(yàn)研究的某些特征。在17,18世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的興起以及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的逐漸確立與資本主義的發(fā)展，英國(guó)、法國(guó)等西歐國(guó)家的政治學(xué)研究空前繁榮。大批杰出的政治思想家先后出現(xiàn)，如霍布斯、洛克、飛斯賓諾莎等。這一時(shí)期，國(guó)家、政府、主權(quán)、自然法、自然權(quán)利、社會(huì)契約、分權(quán)與制衡、個(gè)人幸福成為政治學(xué)研究的主要內(nèi)容。
二、古典自由主義的理論基礎(chǔ)
作為一種理論的構(gòu)建必須要有一個(gè)前提，而他們不約而同的是建立在自然法、自然權(quán)利、社會(huì)契約的基礎(chǔ)上。自然法表達(dá)的是一般的原則，而契約論表達(dá)的是實(shí)現(xiàn)這些原則的方式。也就是在“自然狀態(tài)—社會(huì)契約—國(guó)家”的邏輯上建構(gòu)了其理論，__中“伊甸園—墮落—國(guó)家”的模式就為自由主義的模式所取代。
他們首先假設(shè)一個(gè)早于人類(lèi)的“社會(huì)”存在，也就是他們所認(rèn)為的人類(lèi)在進(jìn)人文明社會(huì)前的“自然狀態(tài)”。至于“自然狀態(tài)”的樣子，因他們所要推導(dǎo)的結(jié)論的不同而不同。自然狀態(tài)中是自然法在維持一定的秩序，后來(lái)由于種種不同的原因，好的或者壞的自然狀態(tài)無(wú)法維持人類(lèi)的安全或者財(cái)產(chǎn)，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)人文明社會(huì)，進(jìn)入的途徑是通過(guò)社會(huì)的契約。古典自由主義的政治理論的基礎(chǔ)是自然法學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為自由、生命和財(cái)產(chǎn)是人的不可轉(zhuǎn)讓的天賦權(quán)利，政府與社會(huì)存在的意義就在于保護(hù)個(gè)人的天賦權(quán)利，任何對(duì)于個(gè)人自由的干涉與侵犯都必然是專(zhuān)制的表現(xiàn)。因而，在這一時(shí)期，自由主義高度關(guān)注的是社會(huì)中的個(gè)人，不但個(gè)人幸福理所當(dāng)然地高于社會(huì)福利，而且個(gè)人價(jià)值也應(yīng)成為社會(huì)價(jià)值的終極目的。正是基于以上價(jià)值理念，古典自由主義者提出了“三權(quán)分立”與有限政府的理論，以圖有效而持久地保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。