論文關(guān)鍵詞：自由主義 意識(shí)形態(tài) 思想淵源
論文摘要：任何事物的發(fā)展都有其歷史淵源，要了解和認(rèn)識(shí)它就要研究它發(fā)展的整個(gè)過程，“自由”作為現(xiàn)代法律的基本價(jià)值之一，作為最根本的價(jià)值，有很多的社會(huì)原因，經(jīng)濟(jì)原因等。本文在此探討了自由的思想淵源，即西方自由主義思想。
一、西方自由主義的產(chǎn)生和種類
自由主義作為一種意識(shí)形態(tài)，最早可以追溯至文藝復(fù)興時(shí)期人文主義對(duì)于國教權(quán)威的對(duì)抗。人文主義的主要思想是主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀:提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛;肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。所以在文藝復(fù)興時(shí)期人們就開始以各種藝術(shù)形式來表現(xiàn)自由和追求自由。而自由主義作為一種理論、一種完整的思想體系最早出現(xiàn)在英國，確定在m世紀(jì)，確切的講是a}世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級(jí)革命前后。
自由主義的分類有很多種，有的把自由主義分為積極自由主義和消極自由主義，有的把自由主義分為大陸自由主義和英美自由主義，有的把自由主義分為經(jīng)濟(jì)自由主義，政治自由主義，倫理自由主義和哲理自由主義。雖然對(duì)自由主義的分類很多，而且也有助于對(duì)自由主義從不同角度來研究，但目前我們國內(nèi)對(duì)西方自由主義的分類主要傾向分為西方經(jīng)濟(jì)自由主義和政治自由主義。
經(jīng)濟(jì)自由主義是隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展的，政治自由主義表現(xiàn)在積極的政治行動(dòng)上，“如起草憲法和權(quán)利法案，建立代議制政府，推廣選舉權(quán)，實(shí)現(xiàn)制衡制度，編制法典等，最高主權(quán)被認(rèn)為屬于人民全佩政治制度則必須順應(yīng)人們的意志”，其中代表人物是亞當(dāng)斯密，馬歇爾，還有哈耶克。政治自由主義作為一種政治哲學(xué)和思想流派，代表人物主要有托馬斯·霍布斯，約翰·洛克，邊沁等。
二、西方自由主義的作用
首先，西方自由主義具有世界性。它雖然產(chǎn)生于西方，但自由作為人類普遍追求的價(jià)值，是不分地域和種族的，這就使得它具有世界性。當(dāng)代西方自由主義的政治文化社會(huì)化是實(shí)現(xiàn)自由民主的“崇高使命和最高使命”。以西方為主導(dǎo)的政治社會(huì)化是將經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大實(shí)力同自由主義政治文化向世界各地強(qiáng)行推行“民主和自由市場(chǎng)”.在實(shí)施社會(huì)化的過程中，它虛擬了一個(gè)“全球社會(huì)”，將國家與非政府組織所推行的政治文化之間的關(guān)系擬化為社會(huì)化主體與客體的關(guān)系。它所型鑄的政治主體不是“公民’，而是文化的“消費(fèi)者”:政治社會(huì)化途徑不是“家庭、學(xué)校、社會(huì)各組織共同體”的有機(jī)諧合，而是傾銷文化產(chǎn)品的“購物商場(chǎng)”。全球化以特定的形式促成了人類共同利益的形成，并使其以否定的形式表現(xiàn)為各種全球問題的出現(xiàn)。而人類共同利益的形成和各種全球問題的出現(xiàn)客觀上又反過來向當(dāng)代人類的全球性社會(huì)提出了一種共生共存的價(jià)值規(guī)范，這就是要求當(dāng)代全球性社會(huì)中的人們以人類的共同利益為價(jià)值取向來處理人與人、人與社會(huì)、人與世界的關(guān)系，以便解決當(dāng)代的各種全球問題，使人類能夠繼續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展。
其次，西方自由主義具有創(chuàng)造性。自由主義是實(shí)現(xiàn)人的解放，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一種基本力量。它是一種創(chuàng)造力量，因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)造而要求進(jìn)步，因?yàn)橐M(jìn)步而必須反對(duì)束縛，反對(duì)干涉。近世的文明，可謂為自由主義所放出之花。"19世紀(jì)在西方形成與發(fā)展的所有不同形式的政治社會(huì)無不是自由的創(chuàng)造物，沒有自由就不會(huì)出現(xiàn)民主政體，亦不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)主義和民族主義，更不會(huì)出現(xiàn)任何多樣化的發(fā)展前景。
三、西方自由主義對(duì)中國的影響
大約從1900年左右，中國知識(shí)分子開始將西方自由主義的理念譯介到中國，最具有代表性的自由主義者有嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?。但是由于中國的傳統(tǒng)和長(zhǎng)期所受教育而形成的思想，使得中國人在自由的思想上起步較晚。中國人深受儒家文化的影響，而儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮”，儒家基本上堅(jiān)持“親親”、，’尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。這樣的一種根深蒂固的觀念使得人們對(duì)自由的觀念很淡化。并且，自由主義的命運(yùn)與資本主義的發(fā)展也有密切的關(guān)系。在近代中國與自由主義相互配合的資本主義逐漸受到排斥，而資本主義是強(qiáng)調(diào)私人財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，這也影響到自由主義在中國的傳播。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外的開放，西方自由主義思想逐漸滲入中國。1980年代之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國思想界之中自由主義的聲浪再度抬頭，形成了具有中國特色的自由主義。首先，中國自由主義者將自由社會(huì)理想化，因而表現(xiàn)出烏托邦精神。二十世紀(jì)中國的政治思想幾乎都和烏托邦主義糾纏不清。中國傳統(tǒng)思想一向?qū)θ诵哉摫容^樂觀，除了孟子主張性善外，即使提倡性惡論的荀子，亦認(rèn)為透過學(xué)習(xí)、經(jīng)由禮法規(guī)范，可以把人們導(dǎo)向善途。因此當(dāng)時(shí)的中國自由主義思想傾向于樂觀的自由主義。其次，中國的自由主義者多半較為強(qiáng)調(diào)柏林所說的積極自由，而忽略消極自由的若干方面。在中國思想傳統(tǒng)中最具自由色彩的。
自由作為現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷演進(jìn)。只有深入了解了自由思想所產(chǎn)生的背景和自由所擁有的價(jià)值，才能更好的促進(jìn)社會(huì)制度的完善，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)穩(wěn)步進(jìn)展，自由主義所產(chǎn)生的巨大影響更會(huì)對(duì)民生建設(shè)與民眾意識(shí)的提高產(chǎn)生積極意義。