論文關(guān)鍵詞：阿多諾 人本主義 文化工業(yè) 現(xiàn)代主義藝術(shù)
　　論文摘要：作為法蘭克福學(xué)派的中堅力量阿多諾，對資本主義社會中人的存在，人性的異化充滿了深深地憂慮與關(guān)懷，他對資本主義文化工業(yè)的批判以及為現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護體現(xiàn)著濃厚的人本主義思想。
阿多諾是現(xiàn)代西方馬克思主義思潮的一個重要流派法蘭克福學(xué)派的中堅力量，無論是在西方還是在世界的美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，都占有重要一席。他提出的否定辯證與審美的烏托邦美學(xué)思想是對資本主義社會中人的異化現(xiàn)象的強烈批判，是一種以特殊來抗拒同一和普遍的可交換或可替代性的思想，體現(xiàn)了對人的生命存在和人性、人情的深切關(guān)懷，具有深刻的人本主義內(nèi)涵。
何為人本主義?人本主義在哲學(xué)上泛指直接從人本身出發(fā)，研究人的本質(zhì)及人與自然關(guān)系，并強調(diào)人的地位、作用及價值的一般學(xué)說。人本主義思潮的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段，即傳統(tǒng)人本主義與現(xiàn)代西方人本主義。比較而言，現(xiàn)代西方人本主義思潮更注重人的內(nèi)在心理體驗以及個體的生命存在。這種思潮認為“哲學(xué)研究應(yīng)當突破傳統(tǒng)模式，應(yīng)由以往強調(diào)的對外部世界的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼膬?nèi)在結(jié)構(gòu)的研究;由倡導(dǎo)感覺經(jīng)驗或理性思維的可靠性轉(zhuǎn)向肯定人的內(nèi)在的心理體驗和非理性的直覺;由對普遍人性，即人類共同本性以及普遍的自由、平等、博愛的頌揚轉(zhuǎn)向個人的獨特個性、生命本能的強調(diào)。這就是要求沖破以往哲學(xué)家用普遍的、絕對的理性概念編織的束縛人的獨特的生存和個性的網(wǎng)羅，恢復(fù)和維護個人的本真的存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造力。”[’〕阿多諾的美學(xué)思想正是這種思潮的有力體現(xiàn)。阿多諾看到了同一性美學(xué)中隱含著使藝術(shù)和人類屈從于異化現(xiàn)實的意識形態(tài)特征，具有弱化人類想象力和反抗力的因素。而文化工業(yè)就是同一性美學(xué)的具體形態(tài)。因此，阿多諾批判文化工業(yè)對現(xiàn)實社會的美化和假反抗;這使大眾陶醉在虛假的撫摩和寬慰中，“接受那些根據(jù)統(tǒng)治者的利益要求制造出來的個人需要”Izl，并麻痹于被剝奪人權(quán)的滿足。同時，阿多諾肯定現(xiàn)代藝術(shù)，因為現(xiàn)代藝術(shù)的破碎性、分裂性能充分揭示人在異化社會的煎熬中的真實狀況，能通過“內(nèi)在批評”來喚醒人的真實靈魂，激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人恢復(fù)“自主性”，走向“內(nèi)在的自然。”阿多諾通過否定的辯證法和對現(xiàn)代藝術(shù)的肯定，從正反兩方面來建構(gòu)他的審美理論，力圖為“人的全面發(fā)展”與“自我解放”找到更為現(xiàn)實的出路。
阿多諾的美學(xué)思想并非空穴來風(fēng)，亦非無本之末，而是與德國古典美學(xué)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。阿多諾的“否定思想”是西方傳統(tǒng)哲學(xué)范疇延續(xù)和變更的產(chǎn)物。黑格爾曾從代數(shù)中借用了負負得正的邏輯原則代替了辯證原則，并把“否定”當成構(gòu)造其龐大的哲學(xué)體系的思維工具。黑格爾認為，精神存在的自我發(fā)展取決于內(nèi)在的矛盾運動，而這種矛盾運動又取決于理念自身的否定性。馬克思、恩格斯繼承了黑格爾的此種思想，他們認為，只有憑借“否定之否定”的規(guī)律存在的主體才能洞悉事物的本質(zhì)和窺見真理的光輝。存在主義哲學(xué)家薩特也認為“否定”是一種對現(xiàn)存結(jié)果存疑與拒絕(否定)的自為意識，是自我達到烏托邦境界的必要工具和途徑。阿多諾的美學(xué)思想正是建立在德國古典美學(xué)思想基礎(chǔ)之上。阿多諾吸收了黑格爾理論中的“否定”原則作為精神自我和理論發(fā)展永恒的內(nèi)在動力這個特征，同時也采納了薩特把“否定”當成獲得生存價值和達到理想境界的思維工具的這個方法。阿多諾從康德美學(xué)的傳統(tǒng)范疇和命題中釋放出新的真理性內(nèi)容?？档略岢?ldquo;純粹美”的概念，認為“純粹美”是不涉及概念，利害和目的的，強調(diào)審美活動中的無利害關(guān)系，而阿多諾則以卡夫卡小說為例，說明了審美活動中利害關(guān)系的重要性。阿多諾為卡夫卡的文學(xué)實踐把無利害關(guān)系的形式快感美論一掃而空，因為卡夫卡以否定的方式重新丈量了人類的經(jīng)驗世界與幸福之間難以逾越的鴻溝。這是阿多諾與康德美學(xué)的區(qū)別之處，但在強調(diào)藝術(shù)和審美行為應(yīng)該具有人道主義的倫理維度上，阿多諾與康德走上了同一條美學(xué)大道。只不過，康德是以肯定的方式建構(gòu)美人性之維和烏托邦向度，這種人性和烏托邦向度在討論依存美和祟高范疇時體現(xiàn)得更為充分。康德的真正興趣在于整合人類的諸種經(jīng)驗，從而完成人之為人的境界構(gòu)建。而阿多諾則反其道而行之，他以憂郁、絕望的智慧和否定批判的方式來維護藝術(shù)和美的倫理品格和烏托邦維度。他認為，藝術(shù)再現(xiàn)了人類的災(zāi)難，在巨大的災(zāi)難中深藏著復(fù)活與得救的暗碼或象征。藝術(shù)必須導(dǎo)各自律，只有如此才能將自身從烹調(diào)方法和色情描寫中解放了出來。
以上分析了阿多諾美學(xué)人本主義思想的理論淵源，接下來具體分析這種人本主義美學(xué)思想的表現(xiàn)形態(tài)。從總體上說，阿多諾的美學(xué)大約可分為兩個主要部分:一是他對文化產(chǎn)業(yè)的批判;二是他對現(xiàn)代主義藝術(shù)的重構(gòu)。這兩部分都服務(wù)于他關(guān)于審美烏托邦和藝術(shù)救贖功能的基本看法，貫穿著人本主義的思想。
阿多諾對資本主義社會中文化產(chǎn)業(yè)的批判有著深刻的人本主義傾向，體現(xiàn)了一種對資本主義社會條件下人的異化狀況的深切關(guān)注。根據(jù)阿多諾的歷史考察，在資本主義以前，藝術(shù)曾是一個有著自律本性的自由的人類文化的領(lǐng)域。到了資本主義階段，這樣的現(xiàn)象已不復(fù)存在，新興的文化產(chǎn)業(yè)取而代之。所謂文化產(chǎn)業(yè)，阿多諾認為，就是一種“市場導(dǎo)向的大眾文化”，它是資本主義經(jīng)濟制度和壟斷的必然產(chǎn)物，是控制大眾意識形態(tài)的手段，阿多諾晚年的論文(文化產(chǎn)業(yè)的再思考》中表明了他對文化產(chǎn)業(yè)的總體看法:
文化產(chǎn)業(yè)是把舊的東西和熟悉的東西融合成一種新的特質(zhì)。在其各個分支中，專為大眾消費而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，這種相當程度上決定了那種消費性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是根據(jù)計劃來生產(chǎn)的。文化產(chǎn)業(yè)的個別分支有相似的結(jié)構(gòu)，或至少是彼此配合的，它們被組合進一個幾乎沒有抵悟的系統(tǒng)之中。這只有經(jīng)過當代技術(shù)能力以及經(jīng)濟的管理的集中化才有可能。文化產(chǎn)業(yè)有意自上而下地整合消費者，它把幾千年來有所區(qū)分的高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)強制性地合在一起，從而使雙方都受到損害。高雅藝術(shù)的嚴肅性由于追求其效果而遭到破壞;而一旦社會控制不再是總體性的，低俗藝術(shù)的嚴肅性也由于以下原因而受到損害，即對它因有的反叛性抵抗施加文明化的限制。所以，盡管文化產(chǎn)業(yè)無疑會考慮到成百萬人被誘導(dǎo)的意識和無意識狀態(tài)，但大眾顯然不是首要的因素，他們是第二位的;他們是文化產(chǎn)業(yè)所預(yù)先設(shè)想的對象，是這個機器的一個附件。”
阿多諾認為文化工業(yè)使大眾失去了自由的人性，成為機器的奴隸，他對資本主義社會中由于科技的進步導(dǎo)致人自由的喪失和對人主體性的侵害充滿了深深的優(yōu)慮和關(guān)懷。阿多諾以“否定”的獨特形式來控訴在大機器時代人的異化。在他看來，在資本主義社會中，文化不再是一種個人的精神和靈性的活動，它已蛻變成一種大批量生產(chǎn)的工業(yè)。精神生產(chǎn)已和一般的物質(zhì)生產(chǎn)特別是商品生產(chǎn)沒什么區(qū)別?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)就是一種商品的生產(chǎn)，起作用的法制不再是什么靈性的表現(xiàn)或風(fēng)格的追求，而是創(chuàng)造需要，占領(lǐng)市場，其結(jié)果是大眾淪為商品的奴隸。阿多諾在《否定的辯證法》一文中認為，當今資本主義世界“比地獄更壞”，是一個“普遍的社會壓制的時代”。[’]資本主義社會強制性地消除了人們的個體性和差別性，人從勞動到需要、享受乃至思維，都被現(xiàn)代工業(yè)文明整體劃一化了，人“被降低為單純的原子”，日趨非人化了。此時，“絕望便是歷史和社會所造成的最后思想。”閉阿多諾通過對資本主義社會中文化工業(yè)的否定，如實地揭露了現(xiàn)實的人的異化，通過批判、否定現(xiàn)實的“總體性”捍衛(wèi)、爭取個體和非同一性，來拯救人性、消解絕望。例如:他對音樂的認識。阿多諾音樂美學(xué)的核心是音樂的無調(diào)性。無調(diào)性音樂是與調(diào)性音樂相對抗的，調(diào)性音樂使聽眾喪失了自主性，他說“:"19世紀形成的樂隊指揮體現(xiàn)了音樂對聽眾起作用的形式的變化，它把觀眾的反映也納人了總譜的結(jié)構(gòu)之中，聽眾則屈從于指揮的指導(dǎo)，并喪失了自己的自主判斷和高度集中的能力。‑ts)阿多諾否定調(diào)性音樂，堅持無調(diào)性音樂，使聽眾的主體心靈自由化、內(nèi)在化，這是“否定的辯證法”的原則的重要體現(xiàn)。阿多諾堅持“否定的辯證法”的主要原則，就是要在各個方面捍衛(wèi)人的、個別的、不受時間約束的東西的權(quán)力，以反對超人的機械論侵犯性的壓制，反對總體體系居統(tǒng)治地位的強制性壓制。他說:“為了阻止鐵板一塊的社會對個人的異化，為了和諧社會中個體之間差異自由發(fā)展的幻想，為了拯救所剩概念、個體的不可簡約性，以抗衡概念的噬力。;[6〕這種對個體精神至高無上的關(guān)懷，對主體自由人格的關(guān)注的思想，就是人本主義思想的具體體現(xiàn)。
由于文化工業(yè)抑制了人的主觀創(chuàng)造能力和想象力，甚至代替了人的思考和批判，改變了人感受世界的方式:人們不再感受經(jīng)驗、反思世界，而是消費世界，人性已經(jīng)淪落。為了改變這種狀況，阿多諾提出了用藝術(shù)手段實現(xiàn)救贖的方法，這是人本主義思想的又一體現(xiàn)，正如當代學(xué)者周憲所說:“在物化、拜物教滲透日常的意識形態(tài)中，阿多諾選擇遠離物化的交換的日常生活世界，把藝術(shù)視為自在自為的王國。從他為的存在向自為的存在轉(zhuǎn)變，就是阿多諾美學(xué)烏托精神的內(nèi)核。;[7〕阿多諾之所以把藝術(shù)看成是自律的，是因為他把藝術(shù)作為手段來反抗社會、解剖社會。在阿多諾看來，由于現(xiàn)代社會出現(xiàn)了普遍異化的現(xiàn)象，“藝術(shù)不再成為素樸的藝術(shù)”，[“l而失卻素樸(naive)特性的藝術(shù)只有保持對現(xiàn)實社會的疏隔而不被同化才足以成為真正的藝術(shù)。而這一不為異化社會所同化的藝術(shù)在異化的社會看來無疑是一種藝術(shù)的反叛。所以，作為傳統(tǒng)意義而言的藝術(shù)在社會普遍異化條件下若要回避被異化的命運，繼續(xù)履行其社會介入的職能唯有改變策略，就是要采取一種特殊的方式，即通過拒絕現(xiàn)實、拒絕交流、拒絕被大眾所接受，這也正是現(xiàn)代主義藝術(shù)的一個本質(zhì)特征。但阿多諾的思想又是復(fù)雜的、充滿矛盾的。因為這種自律只是一種拒絕，而不是逃避主義。阿多諾認為藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)在于藝術(shù)維護了現(xiàn)實、藝術(shù)作品的自律，也恰恰內(nèi)含其社會指向，一種在形式上自覺隔絕于社會形式的藝術(shù)必然蘊涵了顛覆社會意識形態(tài)的力量。阿多諾把藝術(shù)看成通向主體解放和自由的唯一途徑，完全排斥其他因素，這是一種理想主義，具有烏托邦的性質(zhì)。阿多諾說:“我本就是把拯救絕望的動機視為我所探討的中心目標的。”圖在阿多諾看來，現(xiàn)代工業(yè)社會是一個壓抑的，造成人性分裂、人格喪失的社會，人分裂為無數(shù)不同的角色的片斷，完整的人不復(fù)存在，人變成非人。面對這樣一個走向野蠻的，虛無的社會，藝術(shù)使自己“處于拯救狀態(tài)”，它能把人們在現(xiàn)實中所喪失的希望，所異化的人性，重新展現(xiàn)在人們面前，在批判現(xiàn)存社會的同時給人以希望。阿多諾通過對現(xiàn)代主義藝術(shù)的深人剖析，猛烈抨擊了晚期資本主義工業(yè)對人性的壓抑和肢解?，F(xiàn)代藝術(shù)正是通過對資本主義的日常現(xiàn)實的否定，而不是逃避，為主體的解放打開了一條道路，點燃了未來的希望之火。
與此同時，阿多諾尤其強調(diào)人的個體性，強調(diào)在個體的自我中尋求個人人格的完整。他曾說:“審美教育一方面，把個體從藝術(shù)和現(xiàn)實交織在一個起的前審美、半陰影區(qū)引導(dǎo)出來，確定某種距離感，主體終結(jié)原始本能的認同意識，并感悟藝術(shù)作品的客觀本性。再一方面，主體在審美中不是被動地接受，以藝術(shù)體驗方式強化個體或努力走現(xiàn)自身，或趨向難以言表的境界。”[’“〕阿多諾認為藝術(shù)關(guān)注個體的“身體政治”和“內(nèi)體性契機”，使個體的人身和精神發(fā)揮最大的自由，以便絕對地發(fā)揮創(chuàng)造性潛力。以現(xiàn)代音樂為例，阿多諾認為現(xiàn)代音樂表現(xiàn)了人的真實生存狀況，它以連續(xù)的形式為中介體現(xiàn)了人一種時間性維度，這其中“綿延時間”和“空間時間”不可調(diào)和對立是生命的“對象化勞動”與物化的、異化的重復(fù)性勞動過程之間的對立。貝多芬的作品通過拋棄主客體整一的幻表象觸及到了人物真實生存狀態(tài)。阿多諾提出的藝術(shù)救贖功能理論，強調(diào)了人的精神世界的知由化以及人的主體性地位，他認為，現(xiàn)代藝術(shù)是人擺脫異化、尋求自我本身存在的最好方式，是建構(gòu)健全人格的必由之路，在現(xiàn)代藝術(shù)中，人類找到了自己的精神家園。這種關(guān)于藝術(shù)救贖的思想，體現(xiàn)了對人的深切關(guān)懷，人本主義思想昭然顯現(xiàn)。
盡管阿多諾的美學(xué)思想有著明顯的局限性，有些地方甚至自相矛盾，但阿多諾的美學(xué)作為特定時代的產(chǎn)物，顯然是極富開創(chuàng)性的。他正確地道出了資本主義大眾文化生產(chǎn)的弊端，并對此進行了無情地揭露。他對現(xiàn)代主義藝術(shù)的推崇也是切合時宜的。在此過程中，體現(xiàn)了阿多諾對人的現(xiàn)實的關(guān)懷，對人性、人格喪失的憂慮，不僅如此，阿多諾還找出了自己的解決辦法，即藝術(shù)的自律，這些都體現(xiàn)了深刻的人本主義內(nèi)涵，也是馬克思主義思想的體現(xiàn)。阿多諾思考是嚴肅的，也是深刻的，為后代美學(xué)家指出了一條研究的道路，值得我們?nèi)ソ庾x。