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論巴赫金狂歡化理論的喜劇精神

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論文關(guān)鍵詞:狂歡化喜劇精神喜劇思維
  論文摘要:巴赫金植根于中世紀(jì)詼諧文化和拉伯雷創(chuàng)作實(shí)踐的狂歡化理論,蘊(yùn)含了豐富的喜劇美學(xué)思想,提出了許多新穎獨(dú)到的見解,把握住了喜劇精神的本質(zhì)和精髓,使“狂歡化”成了喜劇的一大特點(diǎn),體現(xiàn)了一種喜劇精神,具有很強(qiáng)的喜劇意識。他對狂歡式“笑”的雙重性的思考和闡釋,具有哲理深度和積極的建設(shè)性,有助于我們?nèi)?、辯證地理解和把握喜劇的實(shí)質(zhì)和審美功能;他的狂歡化理論所體現(xiàn)出的相對性思想,揭示了喜劇思維的重要特征。
巴赫金被世人譽(yù)為文學(xué)批評的奇才,他在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》及《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》等著作中闡述了著名的狂歡化理論。盡管他在后一部著作中聲稱不打算提出“較為寬泛的一般的美學(xué)問題,尤其是詼諧的美學(xué)問題”。但事實(shí)上,他的狂歡化理論及對拉伯雷的研究,蘊(yùn)含了豐富的喜劇美學(xué)思想。美國學(xué)者約翰.巴金(JohnBarkin)的著作《20世紀(jì)幽默理論家》將巴赫金作為20世紀(jì)六大幽默理論家之一,與柏格森、弗洛伊德等并列。蘇聯(lián)美學(xué)家包列夫也指出:“巴赫金對‘狂歡’狀況的理論分析是如此出色和透辟,以至作者雖然僅僅考察了一種形式的笑,然而他得出的判斷卻能夠包括以前誰也沒有發(fā)現(xiàn)的喜的若干重要的一般審美特征”。巴赫金對“狂歡式的笑”的復(fù)雜性的揭示,均觸及喜劇美學(xué)的一般理論問題,提出了許多新穎獨(dú)到的見解。
  一、狂歡化理論的喜劇精神
1.狂歡化理論的提出
“狂歡化”理論是巴赫金通過對拉伯雷和中世紀(jì)民間詼諧文化(笑文化)的研究而提出的一種詩學(xué)理論。巴赫金是從文化整體發(fā)展的角度觀照特定歷史時期某一文化現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象的,這種文化詩學(xué)的研究方法,為我們理解和把握喜劇本體提供了一種新的理論視域。在巴赫金看來,文學(xué)是“文化整體不可分割的一部分”,我們“不能脫離文化的完整語境去研究文學(xué)。不可把文學(xué)同其他文化割裂開來,也不可把文學(xué)直接地(越過文化)與社會、經(jīng)濟(jì)等其他因素聯(lián)系起來。這些因素作用于文化的整體,而且只有通過文化并與文化一起再作用于文學(xué)。ff[I](Pd03)正是由此出發(fā),他的植根于中世紀(jì)詼諧文化和拉伯雷創(chuàng)作實(shí)踐的狂歡化理論,避免了形式主義和庸俗社會學(xué)的偏頗,真正把握住了喜劇的本質(zhì)和精髓。巴赫金立足于文化詩學(xué)的研究,將特定的喜劇對象同孕育、滋養(yǎng)它的民間詼諧文化聯(lián)系起來,從人類文化發(fā)展的淵源上來思考問題,所以他看到了其它研究方法所遮蔽的東西,看到并揭示了狂歡節(jié)所具有的“重要的和深刻的思想內(nèi)涵、世界觀內(nèi)涵”,他認(rèn)為狂歡的節(jié)慶活動“應(yīng)該從人類生存的最高目的,即從理想方面獲得認(rèn)可”。[z](PIO,由此出發(fā),他的狂歡化理論體現(xiàn)出一種非常強(qiáng)烈的自由意識、平等意識和民眾意識。
2.狂歡化喜劇的實(shí)質(zhì)
巴赫金認(rèn)為陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的創(chuàng)作吸收了中世紀(jì)狂歡節(jié)和民間詼諧文化的喜劇特色,使“狂歡化”成了重要的喜劇特點(diǎn),也體現(xiàn)了一種喜劇精神,具有很強(qiáng)的喜劇意識。巴赫金深人研究拉伯雷的民間源頭,找到了開啟拉伯雷創(chuàng)作寶庫的鑰匙。巴赫金認(rèn)為,民間詼諧文化是一股生生不息的毀滅和再生力量。在這里充溢的是人民大眾的笑和歡笑的人民大眾。笑是民間詼諧的生命所在;笑本身意味著親昵化,它能消除嚴(yán)肅、僵化、刻板,拉近距離,取消等級,促成人們的平等交往;巴赫金指出,狂歡式的笑是全民性的、包羅萬象的、雙重性的,尤其強(qiáng)調(diào)其引人注目的特點(diǎn)是“與自由不可分離的和重要的聯(lián)系”。[z]<PIO3’這的確相當(dāng)深刻地把握住了喜劇意識的實(shí)質(zhì)。喜劇意識作為一種審美意識,它的萌生、發(fā)展和演化,都與人對自由、平等的追求密切相關(guān),也可以說,喜劇意識的核心與精神實(shí)質(zhì),就是對自由、平等的向往和追求。
另外,巴赫金對狂歡式笑的雙重性的思考和闡釋,具有哲理深度和相當(dāng)積極的建設(shè)性,有助于我們?nèi)?、辯證地理解和把握喜劇性的實(shí)質(zhì)和審美功用。在巴赫金看來,“真正喜劇性的(笑謔的)東西分析起來所以困難,原因在于否定的因素與肯定的因素在喜劇中不可分地融為一體,它們之間難以劃出明顯的界線。ff[3)<P61’他在民間詼諧文化諸多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了“形象形式中的辯證法”,指出怪誕的事物,“本質(zhì)上是雙重性的”,狂歡式的笑也是雙重性的:“它既是歡樂的、興奮的,同時也是譏笑的、冷嘲熱諷的,它既肯定又否定,既埋葬又再生。m[2](P14,巴赫金從大的時空觀念和整體文化發(fā)展的角度出發(fā),看到了人類社會生活生生不息的未完成性,因此,他尤為看重民間詼諧文化中所體現(xiàn)出來的“宇宙更新”精神,認(rèn)為這種雙重性的狂歡式的笑所具有的摧毀一切和變更一切的“解放力”和“再生力”,能夠使生命經(jīng)過再生而“更趨完善”,因而有益于“人類年輕化”、“文化的年輕化”。[2]<P472-473)0我認(rèn)為,這種上升到人類整體發(fā)展高度和哲學(xué)、宇宙觀層面的喜劇觀念,具有非常樂觀的色彩和相當(dāng)積極的意義。它啟示我們,喜劇性根源于新陳代謝的自然規(guī)律,來自于人類自身生命發(fā)展的矛盾運(yùn)動。世界上任何事物都要經(jīng)歷一個由新生到衰亡的過程,某事物在走向圓滿、成熟之后,就會趨于靜止、僵化而變得陳舊。舊事物提供了滋養(yǎng)和孕育新事物的土壤和條件,新事物則在舊事物的消亡中誕生。喜劇性的因素便深深地蘊(yùn)涵在這生生不已的、永遠(yuǎn)處于未完成狀態(tài)的新舊交替之中。由狂歡式的笑否定與肯定并存的雙重性來看,喜劇的審美功能理應(yīng)是既是解構(gòu),又是建構(gòu),解構(gòu)是手段,建構(gòu)才是目的。破中有立,推陳出新,死亡與新生不斷更替、更新,大自然和人類社會才會永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力。立足于此的喜劇意識,才真正是積極的、富有建設(shè)性的。
3.狂歡化的喜劇精神
喜劇精神既是一種文藝觀,又是一種世界觀,有著豐富的內(nèi)涵:
作為世界觀,喜劇精神是一種輕蔑感和優(yōu)越感的結(jié)合。前者指主體對一切壓抑個性生命力自由發(fā)揮的文化霸權(quán)、殖民主義意識形態(tài)、權(quán)力話語、等級制度、私有觀念、文明說教和道教禁忌等異己因素的輕蔑;后者指主體由對自我心性良知與生存價值的自我肯定而產(chǎn)生的內(nèi)在優(yōu)越感。喜劇精神崇尚的是自由、快意的游戲化生存狀態(tài)。
作為文藝觀,喜劇精神指創(chuàng)作者和接受者將喜劇世界觀滲透到文藝作品的創(chuàng)作和接受中的一種藝術(shù)觀念。每個時代都會有占統(tǒng)治地位的霸權(quán)主義意識形態(tài),那些有權(quán)力制定社會的游戲規(guī)則而自己卻不一定遵守的人,總是壓抑著大多數(shù)沒有權(quán)利制定和更改游戲規(guī)則的人,以致處于權(quán)力體制之外和邊緣的人要么成為“沉默的大多數(shù)”(王小波語),要么與權(quán)力話語“共謀,’(薩特語),巴結(jié)權(quán)力,以權(quán)力的腔調(diào)說話,喪失天良,成為權(quán)力的“乏走狗”。但在這二者之外,還有兩種精神狀態(tài)的存在,一種就是“放言自廢”者,直接與權(quán)力話語和等級制度唱反調(diào);還有一種人將反叛權(quán)力、挑戰(zhàn)權(quán)威、蔑視道德說教的強(qiáng)烈沖動和對等級制度、私有觀念的強(qiáng)烈仇恨掩飾在表面柔順服從的假相下面,它往往寄生在主流意識形態(tài)體內(nèi)構(gòu)成內(nèi)在的顛覆力量,并逃過嚴(yán)密的監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)的懲罰和報復(fù)。這后兩種精神狀態(tài)是喜劇精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。也就是說,喜劇精神與來自自我以外的“他者”的意志和等級化社會強(qiáng)調(diào)整體性的收編企圖是絕不肯合作的,喜劇精神必須奠基于個人獨(dú)立而充沛的主體意識,即個人意識形態(tài)之上。
  二、狂歡化理論的喜劇內(nèi)涵
魯迅說喜劇“將那無價值的撕破給人看”,就是指主體不被事物的表象迷惑,能夠取笑一切即將失去合理性的東西.即使對現(xiàn)實(shí)中造成很大破壞性的悲劇,具有喜劇精神的人亦不至被其嚇倒,而同樣能以輕蔑待之。尼采說人生的頂峰是“笑一切悲劇”,因?yàn)?ldquo;從整體看,短促的悲劇遲早要?dú)w人永恒生命的喜劇,無數(shù)的酣笑的波流終于要把最偉大的悲劇也淘盡。”這就是在張揚(yáng)主體永不泯滅的自我優(yōu)越感。
主體超越個體所能見證的有限時空,提前看到失去合理性的事物必然毀滅的命運(yùn),因而才能保持不屈的主體精神的內(nèi)在優(yōu)越感。這也正如馬克思所言“歷史不斷前進(jìn),經(jīng)過許多階段才能把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)埂J澜鐨v史形式的最后一個階段就是喜劇.……歷史為什么是這樣的呢?這是為了人類能夠愉快地和自己的過去告別。ff[3]CP603)

狂歡化作為喜劇范疇,具有以下幾個方面的內(nèi)涵:
1.植根于民間詼諧文化,以狂歡式的眼光看世界.這種詼諧因素“顯示的完全是另一種,強(qiáng)調(diào)非官方,非教會,非國家地看待世界、人與人的關(guān)系的觀點(diǎn)”,[2](P6)f它強(qiáng)調(diào)“顛倒看”,正面反面一起看,以這種視角觀察世界,可以看到許多過去看不到的東西。同時,狂歡節(jié)是“與官方節(jié)日相對應(yīng),狂歡節(jié)仿佛是慶賀暫時擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度,慶賀暫時取消一切等級關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令”。[2]CP110)在狂歡節(jié)中暫時顯現(xiàn)出平等和民主的氣氛,這種氣氛是在非狂歡節(jié)氛圍中所不能感受到的,但平等與民主卻是人與生俱來的追求目標(biāo),也是人性發(fā)展的一種必然趨勢。
2.人人身處其中的全民性。在狂歡節(jié)中,人人都是參與者??駳g節(jié)參與者以獨(dú)特的方式組成一個整體,暫時脫離于所有的社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等各種組織,把這些組織在狂歡節(jié)期間懸置起來。
3.生活本身與表演合二為一。“狂歡節(jié)不是藝術(shù)的戲劇演出形式,而似乎是生活本身現(xiàn)實(shí)的(但也是暫時的)形式,人們不只是表演這種形式,而幾乎實(shí)際上(在狂歡節(jié)期間)就那樣生活。……總之,在狂歡節(jié)上是生活本身在表演,而表演又暫時變成了生活本身??駳g節(jié)的特殊本性,其特殊的存在的性質(zhì)就在于此”。Cz]ces)在這種表演即生活,生活即表演的時空里,現(xiàn)實(shí)生活與烏托邦式的生活再生成了一種自由的、完美的理想形式。
4.主體與客體、笑與被笑者不斷易位??駳g節(jié)上小丑和傻瓜被人愚弄,又愚弄別人;他們既是譏笑嘲弄別人的主體,又是引人發(fā)笑的客體。他們的笑是大眾的笑、全民的笑;它包羅萬象,笑世間一切可笑之事;這種笑是雙重性的,既歡樂興奮,同時也是冷嘲熱諷,既否定又肯定,既埋葬又再生,這是典型的狂歡式的笑。
5.獨(dú)特的狂歡化語言。“獨(dú)特的‘逆向’、‘相反’、‘顛倒’的邏輯,上下不斷易位(如‘車輪’),面部和臀部不斷易位的邏輯,各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、液讀、打渾式的加冕和脫冕,對狂歡節(jié)語言說來,是很有代表性的”.[2](P13)在狂歡化的語言中,日常禁語被打破,在插科打渾和譏笑嘲諷中,罵人的臟話和狠液語言可以脫口而出,導(dǎo)致了“降格”和“貶低化”傾向。所謂“降格”和“貶低化”就是“把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)肉體層面、大地和身體的層面”,也就是說,“把所討論的問題轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)粗野的物質(zhì)肉體(飲食男女)的領(lǐng)域”,C2]cPZ4’把高尚的精神性情趣,降格到物質(zhì)的肉欲的層面,把關(guān)注人的思維內(nèi)容轉(zhuǎn)移到人體的“性”趣方面。由此,出現(xiàn)了人們常說的“葷話”、“葷故事”、“葷內(nèi)容”等。巴赫金所揭示的中世紀(jì)文學(xué)中的喜劇特點(diǎn)在拉伯雷的作品中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
  三、狂歡化理論的喜劇思維
巴赫金的狂歡化理論所體現(xiàn)出的相對性思想,揭示了喜劇思維的重要特征。巴赫金認(rèn)為,狂歡式的笑“是包羅萬象的,它針對一切事物和人(包括狂歡節(jié)的參加者),整個世界看起來都是可笑的,都可以從笑的角度,從它的可笑的相對性來感受和理解”。[2](P14,這就是說,世界上的任何事物都是相對的、有局限的,帶有某種自我否定的因素,因而從其相對性的一面來看,都可以成為笑的對象。所以,喜劇思維不可把事物絕對化,而應(yīng)以一種相對性的目光來觀察事物,從而發(fā)現(xiàn)和揭示其可笑的局限性。
喜劇思維作為一種從“相對性”角度提示事物內(nèi)在矛盾的思維方式,既不同于“絕對主義”思維,也不同于“相對主義”的詭辯思維。喜劇思維是一種面向未來的思維,它既不離棄現(xiàn)實(shí),而又能超越于現(xiàn)實(shí)矛盾之上,因而能夠在歷史的發(fā)展變化中游刃有余地看取事物,既揭示出事物的可笑的相對性、局限性,但并不把它絕對化,而旨在暴露事物的自我矛盾、內(nèi)在矛盾,并通過事物新舊交替的矛盾運(yùn)動,自然而然地?fù)P棄自我否定、自趨毀滅的舊事物,孕育并催生充滿希望的新事物。喜劇思維從“相對性”的角度來看,世界上的萬事萬物都處于新舊交替、不斷發(fā)展變化的矛盾運(yùn)動之中,因此,“人面臨的不是一個絕對真理,而是一堆相對的互為對立的真理”。[4](PS)任何事物都不可避免地帶有自己的局限性,因而在其自身之內(nèi)就先天地蘊(yùn)含著某種自我否定的因素,而當(dāng)這種內(nèi)在的矛盾被鮮明地揭示出來,形成各種“不協(xié)調(diào)”的對比并昭之于眾時,事物就往往成為引人發(fā)笑的、喜劇性的對象。
深刻的喜劇性植根于事物的內(nèi)在矛盾。所謂狂歡化的思維,實(shí)質(zhì)上是喜劇思維,是一種在歷史的發(fā)展變化中,從相對性的角度洞察并揭示事物自身矛盾和局限性的思維方式。它脫冕神圣,對抗權(quán)威,顛覆專制,消解“非人的必然性”,使人在狂歡化的笑聲中,獲得身心的解放和思想的自由,回歸到人自身,使世界重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。如黑格爾所說,喜劇性必須“以事物自身中所存在的矛盾為根據(jù)”,否則的話,“喜劇就是膚淺的,就是沒有根據(jù)的”。阿里斯托芬在喜劇《云》中對蘇格拉底的嘲弄之所以具有讓黑格爾也“欽佩”的“深刻”,就是因?yàn)樽髡?ldquo;認(rèn)識到蘇格拉底辯證法的消極方面,并且用這樣有力的筆觸把它表達(dá)了出來”,揭示出“蘇格拉底在作道德的努力時惹出了與他的目的正好相反的東西”,由其自身的矛盾構(gòu)成了性格的喜劇性。因此,如何以敏銳的目光,捕捉到事物的內(nèi)在矛盾,就成為喜劇思維的關(guān)鍵。巴赫金所謂“從它的可笑的相對性來感受和理解”事物的思想,可以說抓住了喜劇思維的關(guān)鍵。

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