高州年例傳統(tǒng)文化的古今現(xiàn)狀及展望

　　1.“年例”的起源

　　“年例”是什么?

　　光緒《高州府志》卷六“風俗十二”篇記載:“自十二月到是月( 農(nóng)歷二月)，

　　鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例?；蚬偌澏Y服迎神，選壯者赤幘朱，藍其面,衣偏裻之衣，執(zhí)戈揚盾，索厲鬼而大驅(qū)之，于古禮為近。”城鄉(xiāng)各居民以社(管理區(qū))為單位,按各自原定的社日集資舉行祭社盛典，以祈求風調(diào)雨順，年豐人壽，俗稱“做年例”或“祭社”。

　　據(jù)《茂名市志》記載:“從正月初二起到一月底止，茂名鄉(xiāng)村陸續(xù)過‘年例節(jié)’一般一個村為同一天，少數(shù)兩天，以元宵前后的居多，個別村莊在農(nóng)歷二月或者三月。‘年例’期間家家張燈結(jié)彩，村鎮(zhèn)街道布置彩樓、彩廊、畫廊等，各種民間藝術表演力竭其能，盡獻于眾。‘年例’的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國泰民安等。一個地區(qū)過‘年例’，周圍村莊百姓都來看熱鬧助興，家家戶戶大擺筵席招待親朋，客人登門，不論是否相識，一律熱情款待招呼茶飯。”這句話中所說的“年例節(jié)”即指年例。又有記載:“‘年例節(jié)’唯粵西鑒江、羅江兩江流域的村落所獨有，清代已十分流行，游神游燈鑼鼓喧天。”“年例”就像是擴大的春節(jié)、元宵節(jié)、廟會，也包括祖先遷移落腳紀念日等在內(nèi)的綜合節(jié)日。

　　古時候，茂名人受俚文化的影響，每年的初春至清明期間各村都會挑一個固定的日子，開展舞醒獅、燃社火、游神、演木偶戲，鳴銃炮、送瘟神、燒紙船、插彩旗等多項活動，祛除兇災惡毒，祈求新的一年風調(diào)雨順，五谷豐，人身健康和國泰民安。由于當時農(nóng)村基本沒什么娛樂設施，辛苦了一年的各村農(nóng)民只有利用春閑時節(jié)各擇吉日釋放一下，親朋好友歡聚一堂祈盼好光景。久而久之，便形成了一年一度的年例(個別地方年例是一年兩次，但第二次的是小年例,不會大肆宴請賓客) 。“年例”的存在還與高州自古以來就重視祭祀、熱情好客的風俗密切相關。光緒《高州府志》卷六“風俗十”篇曾記載:“案:今時喪事奢侈無節(jié),凡誄賬多用綾緞,喪家酬答及筵宴備極豐靡，稍近節(jié)儉謂之‘慢客’,此風茂名為甚，各邑亦多有濡染者。”所描述情形雖然特指喪事，但也從側(cè)面反應了高州人好客, 喜歡以宴席招待客人的特點。又有記載“俗最重祭，紳之家多建祠堂。”“年例”的形態(tài)正是集中了好客與重祭的雙重特征。

　　2.古今現(xiàn)狀——繼承和發(fā)展

　　以前，人們做年例的最大目的是敬神以求神靈鎮(zhèn)邪去病保平安。年例最初是為神而做的：在年例時，每家每戶都會宰殺家里最肥胖的豬雞來供奉給神靈，各種民間藝術表演也都是為了表演給神看的?？偠灾?，人們極盡所能來討好、獻媚于神，以博取神的歡心，求神保佑一生風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，這是人們美好的愿望!還有游神、游燈、打醮、舞獅、舞龍、做大戲、木偶戲(又名“鬼仔戲”)等慶?；顒印Ｔ诠糯?，由于人們的生產(chǎn)力很低，對大自然的理解和駕奴能力很弱，因此，對神非常敬畏。從“起年例”到“年例尾”，貫穿始終的是“吃”和“睇”。“起年例”那天，可以看到神廟前的空地上擺放著家家戶戶的宰好的豬和殺好的雞、鴨，以及各種水果，展眼望去，場面非常壯觀。這種形式稱為“擺醮”，“擺醮”是“年例”那天的第一個項目，人們一大早就在自家的“擺醮”位旁等候請來的“神像”，神仙們可真是大有口福了，難怪乎會有“快樂似神仙”一言。敬拜時，在濃濃的炮竹煙霧彌漫之中，可以看到敬拜的人群里不僅有老人、中年人，還有年輕人和小孩子們，熱鬧非凡。

　　現(xiàn)在，年例依然繼續(xù)著，敬神的色彩還比較濃，但現(xiàn)在的年例已經(jīng)不僅僅為神而過，隨著時代的進步，人們生活水平的提高，做年例已經(jīng)變成了人們?nèi)罕?ldquo;構造和諧社會，致富奔小康”的美好祝愿的喜慶活動。在茂名有這樣的說法：“年例大過年”，在外地工作或生活的人，過年時可以不回家，但“年例”時一定得趕回來和家人團聚。同操一種語言，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情交融，氣氛熱烈，著實讓常年在外、難得相見的家鄉(xiāng)人別有一番享受。如今，做年例，除了保留了一些傳統(tǒng)的節(jié)目外，更多的是融入了新時代的文化內(nèi)容。逢年例，街巷搭起牌樓，沿路彩旗飄揚，每家每戶張燈結(jié)彩，主人熱情款待親朋好友、互致問候,鄰近村莊百姓都來看熱鬧助興，甚至你我素不相識，登門也是客，主人會熱情款待招呼茶飯。近年來，隨著農(nóng)村文化生活的豐富多彩，放電影、演戲劇、音樂會等文化形式已成為人們過年例時的新選擇。

　　3.“年例”：當傳統(tǒng)與現(xiàn)代交鋒

　　正如《游山西村》一詩中所描述的：

　　莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

　　山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

　　簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

　　從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

　　年例起初是一種鄉(xiāng)村的帶著純樸古風的儀式，它在當代社會繼續(xù)出現(xiàn),必然涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒。其沖突具體表現(xiàn)如下：游神隊中吹樂器的人才已越來越少,人才的流失若持續(xù)下去,可能會再沒人繼承這些古老的技藝;隨著經(jīng)濟的發(fā)展, 家家有了電視機、影碟機、電腦等,年例期間的公眾娛樂——粵劇、木偶戲等越來越失去市場, 再加上木偶戲本身做戲的形式古老,內(nèi)容陳舊, 唱腔不時慢吞吞的,有點與現(xiàn)代格格不入的氣息,導致在新時代的今天,到戲棚前看戲的大多是老年人;農(nóng)村的居民雖然相信年例會一直做下去,但也承認年例的傳統(tǒng)儀式已越來越被簡化了,在城鎮(zhèn)的有些地方,年例甚至只剩下“吃”這一項目;年例過去最吸引村民的一點——“熱鬧”的氣氛更在悄然地變淡,人們普遍認為過去做年例更熱鬧,以前游神的隊伍更長,很多小孩會熱衷參與扛旗的活動,晚上的“游火枝”、燒紙船等活動也更多人參加,現(xiàn)在卻越來越少人參加這些集體的活動了。

　　本人認為,年例作為一種自古便有的傳統(tǒng)儀式,在粵西地區(qū)不僅不會消亡, 反而會繼續(xù)成為人們生活中必不可少的一部分流傳下去。

　　首先，年例并非封建迷信,在年例過程中的敬神、游神、拜祭活動就如同民間供奉的灶神、關帝那樣無傷大雅,只是一種最基層的驅(qū)鬼納福、祈求風調(diào)雨順、家國平安的拜祭儀式，表達人們心中美好的愿望而已，況且在這些活動中并無騙取錢財?shù)默F(xiàn)象。

　　其次，年例作為沿襲已久的傳統(tǒng)節(jié)慶，它承載的絕不僅是簡單的“節(jié)日”, “人情”、“感情”的因素已深刻地滲入其中。人們習慣以這樣的形式慶祝新年,習慣在年例那天與親朋好友聚在一起,民俗習慣的力量是不可低估的。年例當日帶來的不僅僅是一種車流人流,桑梓鄉(xiāng)情,它更是一種民俗的延續(xù)。

　　再次，與傳統(tǒng)的中秋節(jié)、春節(jié)還有外國的圣誕節(jié)相似，年例實質(zhì)上是粵西人民家庭團圓、鄉(xiāng)親相聚的日子,這是粵西地區(qū)特有的。這樣特別的民俗作為中華民族文化傳統(tǒng)的一個組成部分,應該得到更多人的重視和認識，當?shù)鼐用駪撚幸庾R地去發(fā)揚和保護該遺產(chǎn)。

　　4.展望未來

　　誠然，民俗文化如果不注意與現(xiàn)代接軌，那么，它的命運將很有可能消失在現(xiàn)實生活中。而粵西年例這個在當?shù)厣钊肴诵牡膫鹘y(tǒng)只需稍為精心保護即可大大地增強其生命力。例如，吳川市的人們就憑借“年例”而大做“招商引資”的文章，搞“一節(jié)一會”,一節(jié)就是“吳川市元宵民間藝術節(jié)”，一會就是“吳川市經(jīng)貿(mào)洽談會”,這就是所謂的“文化搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”。這的確是發(fā)展年例文化的好例子。去年高州市木偶戲入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦項目，而木偶戲主要是在做年例時表演，當?shù)卣畱摪讯吒玫亟Y(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化相得益彰,既保護瀕臨滅絕的民間遺產(chǎn)又能使大眾更容易接受。傳統(tǒng)—文化—經(jīng)貿(mào)，這三者的結(jié)合才能使傳統(tǒng)的年例舊瓶裝新酒，更加平穩(wěn)地在現(xiàn)實生活中發(fā)展。

　　總之，年例是粵西地區(qū)極具特色的傳統(tǒng)，它承載著豐富的歷史內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村社會典型的溝通感情的方式，是富有“人情味”和“禮物”流動特點的盛大聚會。它在現(xiàn)代社會仍然具備強大的生命力，必將在粵西社會長久地存在下去。