免費發(fā)表中西傳統(tǒng)文化論文篇2

　　論中西傳統(tǒng)服飾文化的差異

　　摘要：本文從中西方不同的文化背景著手，通過研究對比中西服飾的色彩搭配、紋樣運用、以及形神文化的差異，揭示了中西服飾文化不同之根源，并根據國際形勢預測中西服飾發(fā)展的未來趨勢。

　　關鍵詞：中西傳統(tǒng)服飾;比較;色彩;紋樣;文化意味

　　由于中西傳統(tǒng)文化的宇宙觀和哲學背景不同，導致了中西服飾文化的差異，東西方服飾文化各有淵源，自成體系，差異甚巨，這和各自民族的審美意識有關系。它們各自的特點也正是它們之間的差異，本文主要通過色彩關系、紋樣形式以及各自形神文化的分析和比較，剖析該元素之間相互影響的原因，尋找其相同關系和其規(guī)律性。

　　一、中西色彩審美中的文化等級對比

　　自早期人類有能力從自然界中提煉出色彩顏料之始，色彩就一直在為人們的精神生活服務。在各民族的精神活動史中，色彩的發(fā)展伴隨朝代的更迭，被賦予了多重的隱喻與象征，因此在這里就色彩在中西文化中所承載著的文化內涵和審美文化意味進行探討，顯著的表現等級尊卑的方面。

　　(一)色彩在中國的所表現出的等級尊卑

　　色彩就如同一種符號，古代社會中服裝色彩有嚴格的區(qū)分，不同服飾的色彩代表著一個人屬于不同的社會階層，這就是“禮”的表現。如孔子曾宣稱“惡紫之奪朱也”《論語陽貨》因為朱是正色，紫是間色，他要人為地給正色和間色定各位，別尊卑，以鞏固等級制度。黃色在中國不僅具有很濃厚的宗教意味，而且還是古代的帝王之色，代表大地和高貴的地位，具有至高無上的象征性。中國古代帝王的服飾以黃色為重其中有著深刻的文化歷史原因。

　　首先，與黃帝的稱號有關。按照陰陽五行學說，黃帝是統(tǒng)治東、南、西、北四方的最高統(tǒng)治者。因為黃帝處在中央，即金、木、水、火、土中的土，帝即地，對黃帝的崇拜實際上是對黃土崇拜的延伸。其次，黃色乃中和之色，黃與“中”是融合的，因此黃色是萬世不易的大地之色。黃龍是皇帝的徽記，皇帝出巡用黃旗，包印綬用黃色織物。黃色意味著高貴、意味著權力。

　　周代， 我國已經有了比較完備的冠服制度，天子、諸侯、大夫、士在祭祀、上朝、田獵、婚喪、會客、出兵等場合用不同顏色、服飾、款式的衣裳、頭冠和足履。夏代尚黑、殷代尚白、周代尚赤。孔子把色彩分為正色、雜色、美色、惡色，這些顏色不能隨便混淆，如同君臣、父子有嚴格的界線一樣。他認為純正的顏色是君子禮服的色：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

　　(二)色彩表示等級在西方的民族中也很突出

　　古羅馬時期官服的色彩和邊飾，在表示階級上亦有嚴格的規(guī)定：皇帝和凱旋將軍的公服，用紫地金線;貴族、僧侶和大臣的服裝為白色，飾以紫色的邊緣;女性服裝平日用橙紅色或其它雜色，色調以明朗、華麗為主，紫色只限于上層社會的婦女使用。服裝的顏色在古羅馬還是區(qū)分職業(yè)的標志：如哲學家的服裝是紫色的，神學家的服裝是黑色的，醫(yī)生的服裝是綠色的，占卜者服裝為白色，平民階層的服裝只能用土色或本色的織物。

　　二、中西傳統(tǒng)服飾紋樣的對比

　　我們可以從兩個方面來區(qū)分東西方傳統(tǒng)服飾紋樣：

　　(一)東方傳統(tǒng)服飾紋樣以線造型，而西方傳統(tǒng)服飾紋樣則以面造型

　　東方傳統(tǒng)服飾紋樣的造型脫胎于傳統(tǒng)繪畫藝術的紋樣，沿襲了傳統(tǒng)繪畫中以線為主的造型特點。不鐘情于對自然的模仿，而是通過各種手段，例如變形變色，摒棄色彩關系、透視關系，采用散點透視等，用宏觀的方法概括，以微觀的形式加強，使裝飾圖案變得充實、豐富、完美。由于西方服飾紋樣是以對自然的模仿為主，所以其藝術效果重點在于逼真的程度。物象的明暗、色彩、體積、空間及物象之間的結構關系等因素都被準確地表現出來，這樣才能達到立體、逼真的寫實效果。西方5世紀前后，以《半人半馬肯陶洛斯・兒童及水果籃》 為主題的毛圈織物肩掛， 其主色為古典樣式經常使用的黑紫，點綴色采用紅紫、橙、黃、綠、海藍等。由于水果在鮮艷的紅色中留白，立刻具有了立體感和強烈的感染力，說明當時人們已經意識到通過色彩秩序。

　　(二)東方傳統(tǒng)服飾紋樣是意境的表現性，而西方傳統(tǒng)服飾紋樣是物質的再現性

　　東方傳統(tǒng)服飾紋樣是設計者根據創(chuàng)意和對物象的感受，借助外在的藝術形式抒發(fā)自己的情感。這樣，紋樣就成為了寄托創(chuàng)作者情感的媒介，所以東方傳統(tǒng)服飾紋樣在題材、造型、用色等方面都與西方存在差異。比如中國傳統(tǒng)服飾紋樣中常出現的“四君子”――梅、蘭、竹、菊，它們成為人格道德精神的載體。它們自身的植物特性恰好符合某種人格精神，如竹之勁節(jié)、梅之清白、蘭之高潔、菊之傲骨，這直接頌揚了中國人共同崇尚的人格精神。

　　西方對傳統(tǒng)服飾紋樣的要求，往往偏重于物質再現性。作為裝飾用途的紋樣而言，自然中凡是符合西方傳統(tǒng)審美情趣的物象都可用作服飾紋樣的范本，而評價紋樣的標準就是它的逼真程度。另外，西方傳統(tǒng)面料的設計師許多都是著名的畫家，毫無疑問，他們的繪畫風格自然會注入到面料圖案設計當中去。這也是西方傳統(tǒng)服飾紋樣趨向物質而非精神、趨向再現而非表現的一個重要原因。

　　三、中西傳統(tǒng)服飾形神文化對比

　　西方服飾重“形”而中國服飾重“神”，這種不同，深深根植于中西方不同的宇宙自然精神、哲學思想以及不同的藝術觀中?？梢哉f中國服飾文化對于精神內涵的敬仰與西方服飾文化對于人本主義的推崇是造成這種審美理念不同的淵源所在。

　　(一)中國的文化結構是以儒、道等哲學思想為基礎的，具有重神上而輕形下的特征，中國的宇宙精神是“天人合一”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。而精神體悟最高境界則是界，通過一草一木去體味宇宙的本體和生命(道)，達到身與物化、物我兩忘的境界。本體的“人”注重此精神，人外在的服飾更是忘我精神的外在物化的直接表現，是這種精神的載體。因此，中國服飾重內涵和重寓意。因此，在中國人看來，服飾并不單純是服飾，它是人們道德倫理、精神需求等的外在的一種表述途徑。表現在外形上是一種程式化的寬體式樣、平面化的裁剪結構、較多運用喻意較強的裝飾。

　　(二)西方的宇宙自然精神是“主客二分”，人是主體，是世界的主宰，自然是客體，是外在于人的存在物。主體要征服、支配客體，一切以人為中心。因此西方服飾從一開始就追求外形上的美，竭力塑造女性的“S”形曲線，并為此不惜代價。最早可以追溯到古希臘，從對諸神形象的塑造中我們可以看出來。無論是主神宙斯、太陽神阿波羅，亦或是智慧之神雅典娜，他們可以具有自私、貪婪、嫉妒等一切人類品行上的缺點，但其共同的特點是擁有人類所渴望擁有的完美無缺的人體美。

　　四、結語

　　經過以上傳統(tǒng)服飾元素分析，不同的民族必定有其特定的歷史沿革、民族主體性格、心理素質、文化背景、風俗民情及其審美觀念和藝術理想等，近幾個世紀中西服飾各具特色，又相互貫穿，尤其表現在近幾十年來，在經濟全球一體化的大背景下，人們所面臨的機遇與危機極其相似，審美意識與生活習性逐漸接近，中西服飾文化各元素之間相互匯聚、推波助瀾，促使整個服飾文化發(fā)展迅猛之勢，這也是中西服飾發(fā)展的必然趨勢。

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