關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文

　　中國是世界文明的發(fā)源地之一,中國文化源遠(yuǎn)流長,中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶，是人類文化中的瑰寶。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文篇1

　　論中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

　　【摘要】中國傳統(tǒng)文化是國家實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重要表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類為傳承和保護(hù)先人的智慧與文明所付出的努力和行動(dòng)。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角出發(fā)，詮釋中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)問題。

　　【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)文化 傳承與保護(hù)

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　1982年世界遺產(chǎn)委員會(huì)在墨西哥會(huì)議的文件中第一次提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”①的概念。2003年10月17日，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第三十二屆會(huì)議通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，即：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及其相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，其精髓可以概括為君子文化、尚賢文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神等。

　　2005年3月，國務(wù)院辦公廳公布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定的暫行辦法》中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容歸納為口頭傳說和表述，表演藝術(shù)(包括音樂舞蹈戲曲雜技和競技等)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶(包括倫理道德、婚姻家庭、社交禮俗、人生禮儀和各類節(jié)日等)，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能五個(gè)方面?？梢哉f這五個(gè)方面均不同程度地鑲印著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。此后，國務(wù)院及各省市自治區(qū)相繼公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將諸多中國傳統(tǒng)文化項(xiàng)目納入其中。通過以上論述，不難看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若缺少了中國傳統(tǒng)文化將是不完整的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)同中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)相結(jié)合，將更加凸顯非物質(zhì)文化理論或思想的普遍性、實(shí)用性，進(jìn)而提升其傳承與保護(hù)水平。

　　中國傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)面臨的困境

　　由于改革開放力度越來越大，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的影響越來越深，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，中國傳統(tǒng)文化受到的沖擊越來越大。從19世紀(jì)開始，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張，西方文化借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)杠桿向生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)地區(qū)滲透。西方文化居高臨下不斷傾瀉的“瀑布”②式傳播現(xiàn)象，在中國隨處可見。以節(jié)日為例，近年來“洋節(jié)”盛行，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等等，而對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日卻被冷落。對此現(xiàn)象，專家學(xué)者給出了不同的解釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是改革開放條件下，外來文化對民族文化沖擊的必然結(jié)果，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是商家為賺錢大力炒作的結(jié)果。還有人認(rèn)為這是“洋節(jié)”迎合了當(dāng)代中國年輕人喜歡浪漫和追求個(gè)性張揚(yáng)的結(jié)果。對此現(xiàn)象形成的原因，筆者贊同上述的一些觀點(diǎn)，但認(rèn)識不能僅僅局限于此。應(yīng)該更清醒地看到，“洋節(jié)”盛行的根子是我們在中國傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)上存在問題。

　　在傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)上，多年來我們存在著一種自相矛盾的文化心理，在理論宣傳上，強(qiáng)調(diào)我們具有悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻不注重文化傳統(tǒng)的保持，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化僅僅停留在學(xué)者的書齋中，并沒有走進(jìn)大眾的生活中。在社會(huì)上大行其道的反而是西方的文化價(jià)值理念。在課堂上，講西方的東西成了有學(xué)問的表現(xiàn);在科研上，研究西方的東西就是有價(jià)值的科研，向西方學(xué)習(xí)，包括追求西方的生活方式就是思想解放和適應(yīng)時(shí)代潮流的表現(xiàn)。

　　這種現(xiàn)象在改革開放初期出現(xiàn)并不奇怪，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國門初開，民眾存在著對陌生文化的好奇心和新鮮感，這種好奇心和新鮮感使了解西方文化成為一種時(shí)尚。但問題在于，一方面我們?nèi)狈ξ鞣轿幕睦硇詫徱?，把西方文化不分良莠整體打包到中國，為中國民眾特別是年輕人提供了大量的西方文化快餐。另一方面，中國傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)沒有同時(shí)跟進(jìn)，大眾的文化選擇被局限在西方文化的框架內(nèi)。再加上為追求商業(yè)利益的資本介入，問題就進(jìn)一步變得不可收拾。資本通過炒作西方文化，把追崇西方文化生活方式變成了一種身份和地位的象征，賦予了實(shí)力和財(cái)富的內(nèi)涵。于是外來西方文化在某些人的內(nèi)心演變成了一種社會(huì)潮流，中國傳統(tǒng)文化在困境中生存與發(fā)展。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

　　借鑒保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慣用的多種宣傳方式，弘揚(yáng)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)：要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族對世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，沉淀著中華民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，面向大眾的宣傳普及是宏揚(yáng)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化常用且有效的方式，所以，要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，包括編寫大眾讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設(shè)專欄專題等多種形式，讓更多的人了解中華傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的承載者。開展豐富多彩、健康有益的文化活動(dòng)，使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化能更好地滲透和融入人們的工作、學(xué)習(xí)和日常生活中。推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合，在移動(dòng)文化信息服務(wù)、數(shù)字遠(yuǎn)程教育和數(shù)字娛樂產(chǎn)品中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使高新技術(shù)成為傳播中國傳統(tǒng)文化的重要載體。

　　利用保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式與方法，加大對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度。我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中始終堅(jiān)持“整體性保護(hù)原則”、“最少干預(yù)性原則”、“就地保護(hù)原則”、“獨(dú)特性原則”和“可持續(xù)性原則”③等，反對基于地方經(jīng)濟(jì)需要，商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)和弘揚(yáng)地方文化等狹隘片面思想為目的的開發(fā)利用。借鑒上述原則，我們對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，應(yīng)加強(qiáng)規(guī)劃，加大資金投入，加大工作力度，切實(shí)保護(hù)和繼承中國傳統(tǒng)文化瑰寶。在現(xiàn)實(shí)生活中，參與中國傳統(tǒng)文化保護(hù)的主體，包括了多種身份：政府、傳承者、工商界、學(xué)術(shù)界等。一般來講，由于他們各自地位不同，所以動(dòng)機(jī)就會(huì)有差異，產(chǎn)生了不同的立場與訴求。首先，政府主要處于決策、組織、統(tǒng)籌的地位;

　　其次，社區(qū)民眾(傳承和享有者)置身最直接的保護(hù)中心位置，其態(tài)度比較復(fù)雜：一方面對保護(hù)傳統(tǒng)文化深懷感情，另一方面卻受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的誘惑，處在搖擺位置;再次，工商業(yè)者大多是出資者，他們大多從市場觀念出發(fā)，緊盯投資的回報(bào)與利潤，從某種意義上講，這是保護(hù)文化遺產(chǎn)的異己力量;最后，學(xué)術(shù)界是一支可靠的科學(xué)力量，其更多地關(guān)注對象的保護(hù)，對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承完全可以利用這一學(xué)說，研究自己的保護(hù)主體，達(dá)到為我所用。

　　所以在參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作中，應(yīng)當(dāng)處理好這四者的關(guān)系。從理論上講，上述四種力量可聯(lián)手互補(bǔ)整合為一種最佳合力，以上述四種力量代表為主，在機(jī)構(gòu)內(nèi)，他們圍繞著保護(hù)對象—傳統(tǒng)文化，相互限制和聯(lián)系，充分調(diào)動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)、文化等各種手段，明確責(zé)任，形成“合力”，為保護(hù)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造積極、和諧的環(huán)境。

　　參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的相關(guān)舉措，促使保護(hù)中國傳統(tǒng)文化走立法之路。依靠法律的保護(hù)才是“合理合法”的保護(hù)。在聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的保護(hù)下，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作基本上有了法律保障。我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月1日正式施行，標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入依法保護(hù)階段。中國傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展必須根據(jù)其特殊性，借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，建立起法律保護(hù)體系。需要強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化立法原則應(yīng)該是：分主次、明層次、辨先后、講呼應(yīng)、求穩(wěn)定。分主次就是先制定主要法律，再制定

　　相對次要的法律;明層次就是先制定總體性法律，再制定分體性法律，并層層細(xì)化;辨先后就是先制定急需的法律，再制定可以相對緩慢的法律;講呼應(yīng)就是中國傳統(tǒng)文化法律體系內(nèi)部縱橫交錯(cuò)的法律之間要各有所司，相互呼應(yīng);求穩(wěn)定就是立法要從長遠(yuǎn)考慮，從根本入手，保證所立之法長期管用。

　　借鑒與融合先進(jìn)外來文化，使中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代相融匯。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間應(yīng)該平等交流、相互借鑒，共享世界文化創(chuàng)新成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，必須深深植根于自己民族的文化土壤，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)文化深蘊(yùn)著豐富的營養(yǎng)成分，是維系中華民族生存之源泉，中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)是國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要方面，只有修好中國傳統(tǒng)文化這座“無形的長城”④，中華民族才能真正成為站立世界東方之巨人。

　　【注釋】

　?、偬樟?，[日]櫻井龍彥：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集》，北京：學(xué)苑出版社，2006年，第47頁。

　?、凇吨泄仓醒腙P(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，北京：人民出版社，1986年，第6頁。

　　③《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》連載(一)，北京：學(xué)習(xí)出版社，2009年，第35頁。

　?、?ldquo;國家‘十一五’時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要”(第2版)，《人民日報(bào)》，2006年9月14日。

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