中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文

　　中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來的，要想很好地學習中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學好中國傳統(tǒng)文化。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇1

　　淺談中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

　　一、中醫(yī)文化釋義

　　“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學的性質(zhì)，科學術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化;狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學。

　　二、傳統(tǒng)中醫(yī)文化

　　(一)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展

　　有關醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時期就出現(xiàn)了。在經(jīng)過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學知識已經(jīng)是非常的豐富了。關于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學醫(yī)學回憶。醫(yī)學早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時期形成的，其中標志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。

　　從理論到實際臨床的中醫(yī)學新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學的文化內(nèi)涵。晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關于脈學的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學百科全書由唐代醫(yī)學大家孫思邀著。

　　宋金元時期，是我國醫(yī)學的發(fā)達興盛時期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。革新趨勢的醫(yī)藥學最早是在明清時期開始發(fā)展的。溫病學派的出現(xiàn)，標志著中醫(yī)學術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。

　　(二)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體

　　從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學思想、和衷共濟思想等。

　　1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。從漢朝的武帝開始罷黜百家獨尊儒術(shù)開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價值趨向。儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個領域，文化活動無不和儒學緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。到了漢靈帝時出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。張仲景在漢靈帝時舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當時以及后世都被稱為醫(yī)學大家，他也是儒家文化的發(fā)揚著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學幫助醫(yī)學、改造醫(yī)學的關鍵作用。

　　2.傳統(tǒng)倫理思想的價值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學著作中。大量的倫理學問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關系的行為準則等學術(shù)理論都在很多醫(yī)學論著中出現(xiàn)。唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。

　　3.中國崇古尊經(jīng)的治學方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。儒家文化的一個顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時也是中國文化的一個特征，并且還是中醫(yī)學非常大的一種特色。從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學界就在沿襲著這樣的作風，到清代的時期崇古尊經(jīng)的作風更為突出。

　　三、中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化

　　中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。中醫(yī)在發(fā)揚和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨特的表現(xiàn)。

　　(一)“心身合一”的有機整體觀。儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”

　　中醫(yī)學中強調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”， 診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機整體觀。

　　(二)人貴論一的人文醫(yī)學觀。儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。“仁”其最本質(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋?？鬃舆€提倡“己所不欲，勿施于人”。“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。

　　中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認識到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個體化的治療，不只是把疾病或者人當做一個單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復雜人體。把“人”置于外部自然規(guī)律和社會歷史文化之中又關注“人”的身心健康。

　　(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標準。所謂“中庸”，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運動不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。

　　(四)“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀。“ 憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂”;“未雨綢繆”。在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。

　　這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關于自身生命本體的憂患意識。“治未病”其首要思想是防病于未然，強調(diào)養(yǎng)生、攝生。其主要包括未病先防和既病防變兩個部分。

　　“治未病”其首要思想是防病于未然，強調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。這方面的專家孫思邈是貢獻最大的其中之一，他最早把疾病分為3個部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。

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　　中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇2

　　淺析理性認識中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關系

　　摘 要：中醫(yī)并非由中國古代哲學孕育出來，而是在發(fā)展過程中積極引用新產(chǎn)生的各種哲學術(shù)語來裝扮自己。中醫(yī)理論也并非中國傳統(tǒng)文化所獨有，古代西方醫(yī)學中很多內(nèi)容與中醫(yī)相似甚至相同，中醫(yī)理論是人類古代思維方式的產(chǎn)物。

　　關鍵詞：中醫(yī);傳統(tǒng)文化;辯證關系

　　時下一個比較流行的看法是：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來的，要想很好地學習中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學好中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國古代哲學。很多流行的中醫(yī)普及讀物將中醫(yī)和陰陽、五行、周易、儒釋道文化緊密結(jié)合在了一起，其直接影響是讓很多中醫(yī)學院的學子，甚至是中醫(yī)師花費大量時間在閱讀古代儒、釋、道經(jīng)典上。筆者認為此種觀點大有可商榷之處。

　　一、與其說是中國古代哲學孕育出了中醫(yī)，不如說是中醫(yī)借用了中國古代哲學的外衣

　　很多醫(yī)者明確地提出中醫(yī)是古代先賢從周易、道家理論中感悟出來，因此主張學醫(yī)必先悟道、學醫(yī)必先通易，尤其是精于陰陽、五行變化之理，所謂“醫(yī)明陰陽五行理，始曉天時民病情”(《醫(yī)宗金鑒・運氣要訣》)。但考之《左傳》等古代文獻，可以看出：至晚在春秋早期，就已經(jīng)有了與巫醫(yī)相分離的醫(yī)學理論，其思維方式以及所使用的語言和《史記・扁鵲倉公列傳》中記載的醫(yī)論多有類似，可是在《左傳》中記載的早期醫(yī)論中，并沒有任何關于抽象的陰陽、五行或是易學理論;更進一步地說，在整部《今文尚書》，以及《左傳》昭公二十年之前的文字中，都沒有看到任何抽象的哲學概念。因此，說醫(yī)理源于易理并無根據(jù)。自《左傳》昭公二十年起，出現(xiàn)了抽象的陰陽等一系列概念，而醫(yī)者也開始以此為依據(jù)來闡述醫(yī)理，但這并不是說抽象的陰陽、五行乃至易理是從魯昭公二十年開始出現(xiàn)的，事實上《左傳》以昭公二十年為分水嶺，前后的語言使用、敘事筆法區(qū)別非常大，只能說明前后是由不同的史家書寫的，從筆法的繁雜、華麗程度上看，顯然昭公二十年之后的文字晚出――這也從另一個角度證明了中醫(yī)理論并非從陰陽、易學中孕育出來，而是在這些理論流行起來之后與之融和。

　　至于五行理論則較陰陽理論更晚，據(jù)民國《古史辨》派學者考據(jù)，成熟的五行相生相克理論的產(chǎn)生時間，最早不過戰(zhàn)國早期，甚至中期。因此，開始寫于戰(zhàn)國中晚期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》大量使用了五行相生相克的理論，戰(zhàn)國晚期的《呂氏春秋》也已經(jīng)開始用五行理論解釋五臟關系，――但即使如此，也未見《史記・扁鵲倉公列傳》中記載的戰(zhàn)國、西漢初年醫(yī)論有一字提及五行。后世醫(yī)家在使用五行理論時，也并非視其為重要的金科玉律，而是在辨明五臟關系后，巧妙地用五行理論編造一個解釋而已，清代的大醫(yī)家劉止唐甚至提出“先天逆生，后天順生”，也就是在需要的時候，可以用水生金、火生木這種與傳統(tǒng)五行生克理論相反的規(guī)律來解釋五臟關系，更可知并非五行理論指導并發(fā)展了中醫(yī)，而是中醫(yī)利用了五行理論來做裝扮而已。

　　當然，醫(yī)學確是需要不斷地學習新理論以發(fā)展自己，但問題在于：新興的陰陽、五行、易學、道家理論并沒有從根本上解釋“中醫(yī)為什么能治病”這個根本問題，無論是《內(nèi)經(jīng)》還是后世各家醫(yī)論，都只是在用新興的理論作為外衣，用華麗的語言敘述簡單的道理，或者用一種假設的理論去論證另一種假設的理論，進行自證循環(huán)的游戲，很多內(nèi)容嚴重脫離臨床。因此，中醫(yī)無論是誕生還是發(fā)展，都與陰陽、五行、易學、道家理論等中國重要的哲學理念沒什么直接關系，與其說是中國古代哲學孕育了中醫(yī)，不如說是中醫(yī)用中國古代哲學的外衣包裝了自己，為的是讓自己更加迎合市場，適應大眾的口味。

　　二、中醫(yī)理論并非是中國傳統(tǒng)文化的獨有產(chǎn)物

　　中醫(yī)始終是在中國傳統(tǒng)文化的大環(huán)境里生存，它所使用的語言必然要適應這個大環(huán)境，但其主要的理論內(nèi)容與背后透露出的思維方式，卻并非中國獨有。西方古代醫(yī)學中同樣有相似甚至相同的內(nèi)容，而使用的思維方式也極其相似。

　　以最經(jīng)典的陰陽為例，在《希波克拉底文集・攝生論》第一篇中，有一段談論水火關系的文字，細玩之下，會發(fā)現(xiàn)并非在談論現(xiàn)實中的水火，而是以水火為喻，談論事物間的關系，其思想與中國的陰陽理論并無太大出入：

　　“一切動物，包括人，是由功能不同但一起發(fā)揮作用的東西――水和火組成的。二者在一起互相充實，而且使萬物滿足。但是只有一方則本身不充實，也不能滿足萬物。它們各自具有的功能如下：火總是消耗一切，水能滋養(yǎng)一切。然而它們輪流做主人，或者被最大限度地控制或者盡可能不受控制。它們都不能完全制服對方。因為，火，它的進展受水限制，它缺乏營養(yǎng)，于是轉(zhuǎn)向容易獲得營養(yǎng)的地方;水，它的進展受火限制，不能再前進，于是停在這一點上。水停止時，不再有力，從而被消耗轉(zhuǎn)作火的營養(yǎng)，受火的煎熬。然而，由于下面的原因，二者誰也不能完全變成主人。假如曾有過一方先被制服，它們便都不是現(xiàn)在的狀態(tài)。像它們這樣的東西，總是以老樣子存在，既不會單獨地也不會共同地自然消亡。所以，如我所說，水和火，上至極大，下至極小，贍足宇宙中的一切。這兩種元素，各有如下性質(zhì)。火性熱而干，水性冷而濕。它們也相互為用。火從水中獲得濕性，因而火中有濕。水從火中獲得干性，因而水中也有干。它們就是這樣，可以分別形成很多種狀態(tài)。既是種子，又是生物，彼此的外表和性質(zhì)都不一樣。因為它們從不停滯在同一狀態(tài)，而是變來變?nèi)?，由這種元素獨立出去的東西也必然不同。于是(萬物中無一會滅亡，也不會出現(xiàn)從前不存在的東西)萬物無生、無滅。事物的變化，僅僅是由于混合和分離的結(jié)果?？墒侨藗兞餍械男叛鍪牵环N事物增加并來到哈德斯神(Hades)之光下，同時另一種事物減少并消滅于哈德斯神之光中。”

　　從這段文字中，我們很容易讀出陰為動陽為靜、陰為體陽為用、陰陽互根互宅、陰陽互為消長的意思來，區(qū)別只在于使用的詞語不一樣而已，中國人用的是陰陽，而希波克拉底用的是水火。

　　再比如中醫(yī)里面最核心的一個概念：氣，在西方醫(yī)學中同樣存在極其相似的概念，并且同樣具有極其重要的地位。在卡斯蒂廖尼《醫(yī)學史》中有這樣的記載： 　　“與其說埃拉錫斯特拉斯是位解剖家，倒不如說他是位生理學家和病理學家，有些歷史學者甚至認為他是生理學的創(chuàng)始人。他認為每種器官都有三種脈管：靜脈、動脈和神經(jīng)。他認為進入肺內(nèi)的空氣甚至也進入心臟，并在心臟內(nèi)形成‘生命靈氣’(vitalspirit)，由動脈輸送至全身各部。生命靈氣在腦中(可能是在腦室中)轉(zhuǎn)變?yōu)閯游镬`氣(animalspirit)，并由神經(jīng)傳至全身各部。”

　　埃拉錫斯特拉斯(Erasistraus)，古代馬其頓醫(yī)學家，其生活時代相當于中國的戰(zhàn)國中晚期。他和中國古代醫(yī)家一樣，認為呼吸的空氣在體內(nèi)形成精氣，并且沿著具體的通道流行于全身，而這種思想被以后的醫(yī)家所繼承，并指導診斷與臨床。米歇爾・福柯在《瘋癲與文明》一書中，大量轉(zhuǎn)引了歐洲中世紀的醫(yī)學手稿，其中有這樣的記載：

　　問如何治療瘋癲?答曰：“如果在瘋癲時精神元氣陷于無規(guī)律運動之中，那是因為精神元氣沒有足夠的力量和重量來遵循自然軌跡的引力作用。因此，需要扶持精神元氣”。具體辦法是：“具有強烈刺激性的氣味可以增強精神元氣，對付憂郁氣。令人不快的感覺能夠刺激精神，從而使精神產(chǎn)生反抗力并迅速地匯集到反擊憂郁氣侵襲之外，阿魏、琥珀油、燒焦的皮毛均可以用來(達到這一效果)。總之，凡是能使心靈產(chǎn)生強烈不快感覺的東西均可起作用。”又問人何以疼痛?答曰是spirit這種物質(zhì)“猛烈地涌到某個部位，在那里造成痙攣甚至疼痛，……并使器官功能失調(diào)，無論是被元氣遺棄的器官，還是元氣所涌入的器官，都會因元氣分布不均衡而受到嚴重損害，因為這種不均衡完全違背了生理系統(tǒng)的法則。”

　　譯文中的“精神元氣”一詞，在法語原版中是“spirit”。spirit一詞在今天普遍翻譯為“精神、精力”，在古代拉丁語系中，這個詞的含意具有一定的物質(zhì)性，因此翻譯為“精神元氣”并無不可。而這兩段文字我們完全可以把它們翻譯成中醫(yī)的語言：“問曰：何以癲狂?對曰：驚則氣亂。正虛則氣不歸經(jīng)，當扶其正。”“氣郁則不通，不通則痛。五臟有病氣虛者，有病氣實者，皆失其平也。”非但指導思想與中醫(yī)理論所差無幾，甚至治療手段也沒有本質(zhì)上的不同，都是使用具有強烈刺激性氣味的物品讓人體郁結(jié)的氣機流通。

　　再如中醫(yī)理論中一個重要概念：濕，在古代西方醫(yī)學中也可以找到相似的內(nèi)容?！断２死孜募?#12539;氣候水土論》中談及一個叫塞齊安斯(Seythians)的種族：

　　“他們冬天和夏天的衣著、飲食無區(qū)別，總是呼吸濕氣，喝冰雪化成的水，不干累活。這里四季變化不大，人們不需要精神和肉體上的耐受力。由于這些原因，他們的體格粗壯、多肉，關節(jié)不突出，體質(zhì)多濕而疏松，腸道下部十分濕潤。我將對他們的濕性提出明確的證據(jù)。你會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)塞齊安斯人――都是諾曼(Nomad)人――都有肩部燒痕，他們的胳膊、腕、胸、臀和腰部都一樣。導致這種結(jié)果的原因很簡單，即由于他們體質(zhì)上的濕潤、柔軟。他們由于柔軟、松弛，無力拉弓和投擲標槍。但是當他們一再燒灼掉過多的濕氣，吸干他們的關節(jié)，他們的身體就會變得更堅實。”

　　在這里，希波克拉底和中國的古代醫(yī)家一樣，都把“濕”這樣一種自然現(xiàn)象當成一種具有物質(zhì)性的、能夠像物質(zhì)一樣侵入人體的事物。并且，這種具有物質(zhì)性的“濕”可以通過燒灼來清除掉，與中醫(yī)的“升陽除濕”理論并無本質(zhì)區(qū)別。

　　由此可見，中醫(yī)理論雖然不同于現(xiàn)代西方醫(yī)學，但與古代西方醫(yī)學卻多有類似，無論是指導思想、思維方式還是臨床診治，都有頗多相近甚至相同之處。中醫(yī)理論并非是中國傳統(tǒng)文化獨有的，它更多的是人類古代思維方式的產(chǎn)物。

　　三、結(jié)論

　　中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，但我們不應該將它神秘化，動輒將之與易學甚至算命等神秘主義聯(lián)系起來。厘清中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化的關系，有助于我們擺脫紛繁復雜的干擾，更加清晰地看清中醫(yī)本來面目，也有助于我們更加準確地探索中醫(yī)合理性、有效性之所在。

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