有關(guān)傳統(tǒng)文化的論文
中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)傳統(tǒng)文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)傳統(tǒng)文化的論文篇1
淺析尊重傳統(tǒng),活化新知,提高閱讀教學(xué)成效
摘要：由于閱讀等方面的作用日益被重視，因此我們要尊重傳統(tǒng)，更新觀念，開拓創(chuàng)新，高效活躍閱讀教學(xué)課堂，提高閱讀教學(xué)成效。
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué);閱讀理念;閱讀興趣;閱讀習(xí)慣;閱讀方法;情感體驗(yàn)
從整體上來看，閱讀教學(xué)實(shí)際上是語文課堂教學(xué)當(dāng)中一種最基本的課型，并且在語文教學(xué)過程中發(fā)揮著極其重要的作用。近年來，由于我國素質(zhì)教育的飛速發(fā)展以及課程改革的深入發(fā)展，閱讀教學(xué)能夠使學(xué)生獲得更多有用的信息，開發(fā)學(xué)生的智力，豐富學(xué)生的情感世界，拓寬學(xué)生的視野范圍等層面都發(fā)揮了巨大的作用，因此，閱讀教學(xué)受到人們高度的重視。也就是說，認(rèn)真做好閱讀教學(xué)成為改革課程，提高學(xué)生語文素養(yǎng)的一個科學(xué)、合理的途徑，與此同時，這又是改革語文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。閱讀教學(xué)課堂氛圍是否活躍，直接對學(xué)生聽、說、讀以及寫都會產(chǎn)生巨大影響，與此同時，又很難提高學(xué)生整體語文素養(yǎng)。由此看來，閱讀教學(xué)在語文教學(xué)中是非常重要的。
一、確立閱讀理念
閱讀是人類獲取知識的主要途徑，對提高學(xué)生的素質(zhì)，健全學(xué)生的人格有著重要的作用。閱讀的本質(zhì)不是技能訓(xùn)練，而是要通過大量以了解內(nèi)容或獲取信息為目的的閱讀能力，養(yǎng)成學(xué)生終生閱讀的習(xí)慣，讓閱讀成為學(xué)生的一種生活方式，成為其學(xué)生、生活與終身發(fā)展的有效手段。因此，要放手讓學(xué)生讀，將傳統(tǒng)的讀代替講，由讀來生情，這樣一來，便為學(xué)生營造了一種既寬松又十分自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，使學(xué)生更加熱愛文學(xué)，在閱讀過程中尋找樂趣，在閱讀過程中尋找快樂。事實(shí)上，閱讀教學(xué)是一循序漸進(jìn)、逐漸積累的一個長期過程，不能采取急功近利的方法來提高閱讀的質(zhì)量與能力。而教師要不斷地鼓勵學(xué)生多進(jìn)行閱讀。閱讀是學(xué)習(xí)的最基本行為，不會閱讀就不會學(xué)習(xí)，教學(xué)會學(xué)生如何去閱讀，學(xué)生便會動的如何去學(xué)習(xí)，因此，閱讀教學(xué)能否真正落實(shí)到實(shí)處，既能影響學(xué)生能否上語文課程，又會對其他學(xué)科的教學(xué)產(chǎn)生一定的影響。
二、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣
“興趣是最好的老師?！币粋€學(xué)生只有具備了廣泛的閱讀興趣，才會積極主動地去閱讀，才會自主地選擇閱讀材料，不斷擴(kuò)大自己的閱讀面，增加自己的閱讀量。興趣決定閱讀效果，因此，教師要充分激發(fā)出學(xué)生的閱讀的積極性，這樣一來，才可以使學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)興趣，與此同時，這也成為提高語文閱讀能力的途徑之一，是學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的巨大動力。因此，在實(shí)際的語文教學(xué)過程中，課堂前的激發(fā)興趣是極其重要的，特別是教學(xué)前教師要適當(dāng)準(zhǔn)備一些關(guān)于文本教學(xué)的資料，也或者是設(shè)計(jì)一些關(guān)于文本教學(xué)的引導(dǎo)語，這樣一來，便能夠大大調(diào)動學(xué)生的閱讀欲望，上述這一環(huán)節(jié)是閱讀教學(xué)的一個極其重要的階段。在閱讀教學(xué)過程中，教師也可以適當(dāng)采取一些科學(xué)、合理的教學(xué)方法，確保學(xué)生整個課堂都能夠保持激昂的情緒學(xué)習(xí)。例如：教師要錘煉自己語言，最好做到語言更加親切與幽默，與此同時，又可以融入一些肢體語言;此外，教師也可以給予學(xué)生更多的鼓勵與支持，使學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)的樂趣等。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是語文教師課堂教學(xué)生命力的體現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)情境，巧設(shè)問題，才能達(dá)到“教完一篇課文，學(xué)會一種方法”的教學(xué)效果。
三、培養(yǎng)閱讀習(xí)慣
語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)正確處理好課內(nèi)與課外的關(guān)系。課內(nèi)閱讀應(yīng)當(dāng)更加突出閱讀方法指導(dǎo)和閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在通讀的基礎(chǔ)上理清思路、理解內(nèi)容，對內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得體會，能提出自己的看法和疑問，獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)，能借助工具書解決閱讀過程中出現(xiàn)的問題，具有一定的閱讀速度，能利用網(wǎng)絡(luò)等搜集自己需要的信息和各種資料;語文課堂應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的策略，使學(xué)生在自主閱讀時自我選擇和運(yùn)用學(xué)習(xí)策略，并把已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和方式轉(zhuǎn)化為閱讀策略，形成自身感悟和總結(jié)出來的個性化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并不斷強(qiáng)化養(yǎng)成一個良好的閱讀習(xí)慣。
四、指導(dǎo)閱讀方法
從整體上來分析，閱讀方法順利完成語文閱讀任務(wù)的一種高效的手段。因此，教師必須要合理利用語文閱讀教學(xué)的閱讀方法，正確引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的過程中去感受與體驗(yàn)生活，與此同時，更能夠提高學(xué)生的閱讀品味?？梢哉f，閱讀方法是切實(shí)提高閱讀能力與成果的有效手段之一，這樣一來，教師就必須正確引導(dǎo)學(xué)生去制定更為合理的閱讀計(jì)劃，對自身提出更高的要求，可以閱讀多種類型的刊物;此外，教師更要教授給學(xué)生如何正確運(yùn)用這些閱讀的方法，從而使學(xué)生學(xué)會如何去精度與略讀，從而大大培養(yǎng)與提高學(xué)生的探究閱讀能力與創(chuàng)造性閱讀能力;熟練掌握閱讀方法，例如：比較閱讀法、分析閱讀法等，也或者是自己將所閱讀到的優(yōu)美語、名言警句等進(jìn)行摘錄，從而逐漸養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣。除此之外，教師還要教會學(xué)生怎樣抓重點(diǎn)學(xué)習(xí)，其根本就是要“把書讀薄”，與此同時，在閱讀中找出各自的連接點(diǎn)，重視各種知識點(diǎn)的整合與運(yùn)用。只有這樣，才能夠達(dá)到“把書讀厚”的境界。
五、重視課外閱讀
對于課外閱讀來說，事實(shí)上，是語文教學(xué)的一種延伸與發(fā)展，這在構(gòu)建語文知識、提高語文素養(yǎng)與教學(xué)質(zhì)量等方面都發(fā)揮了巨大的作用。而想要從根本上提高語文教學(xué)的質(zhì)量與成果，那么課外閱讀是必須采取的策略之一。有人已經(jīng)總結(jié)出青少年讀書的五種需要：學(xué)習(xí)需要;交往需要;緩解焦慮需要;放松需要;消磨時間需要。這是符合青少年學(xué)生閱讀心理特征的。對青少年學(xué)生來說，其閱讀的出發(fā)點(diǎn)主要是滿足自己的興趣需要，尋找自己的樂趣，因此，必須淡化閱讀的目標(biāo)，要讓學(xué)生放開思想去自由地讀書。同時，老師要把閱讀的自主選擇權(quán)交給學(xué)生，讀什么書，怎樣讀，應(yīng)當(dāng)由學(xué)生自己決定。教師主要在“導(dǎo)”上做文章。對一些適合青少年學(xué)生閱讀的時代著作，流行佳作，教師要及時推薦，以免學(xué)生茫然無從，不擇而食。放手讓學(xué)生選擇書籍，本身亦是對學(xué)生判斷和鑒別能力的培養(yǎng)。這法那法，唯有“讀”和“悟”是上法。
六、關(guān)注情感體驗(yàn)
在新課標(biāo)中，關(guān)于語文閱讀的要求主要是重視學(xué)生情感的體驗(yàn)，而此要求完全遵循語文學(xué)習(xí)規(guī)律。事實(shí)上，語文是一門人文性較強(qiáng)的學(xué)科，大量的閱讀文章都富有十分濃厚的感情色彩。然而，在語文閱讀教學(xué)中，教師不注重科學(xué)的引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)此種情感，那么學(xué)生的閱讀功能便會大大縮減;而且如果缺少了感情的熏陶，那么學(xué)生也難以對文中所描述的景物、人物以及各個故事情節(jié)等都留下較深的印象，更談不上對所描述的這些文字有很深的印象。
因此，在閱讀教學(xué)過程中，教師必須要真正喚起學(xué)生對生活的體驗(yàn)，也就是當(dāng)學(xué)生在閱讀文本的過程中，必須要充分喚起學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)，例如：教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)愁》一文時，教師可以適當(dāng)使學(xué)生談一談對離愁別緒的看法，從而使學(xué)生積累更多相關(guān)聯(lián)的詩句;而在學(xué)習(xí)《春》一文時，教師要適當(dāng)使學(xué)生回味春天的味道，試著使學(xué)生運(yùn)用自己的語言來描繪春天。第二，教師更要重視反復(fù)的閱讀，只有使學(xué)生反復(fù)的閱讀，才能夠使學(xué)生更多的了解文本的內(nèi)容，尤其是對文章中較為精彩的語段，要有感情地朗讀，從而讀出其中的韻味。
第三，教師要特別尊重學(xué)生在閱讀中的那種獨(dú)特的感受。不同的學(xué)生對文章的感受是不同的，并且，在閱讀的過程中也會受到很多因素的影響，這樣一來，便產(chǎn)生了各種認(rèn)識，針對此情況，盡管學(xué)生認(rèn)識存在不同，教師也只能進(jìn)行正確的引導(dǎo)，不能過早的否定學(xué)生，同時更不能只以標(biāo)準(zhǔn)答案來評價學(xué)生。這樣，學(xué)生閱讀興趣才不會被破壞，從而不斷提高學(xué)生的語文閱讀素養(yǎng)。我相信，只要尊重傳統(tǒng)，不斷地去更新傳統(tǒng)的觀念，持續(xù)的進(jìn)行探討，獲得新知，從而使語文閱讀教學(xué)獲得巨大的進(jìn)步。
有關(guān)傳統(tǒng)文化的論文篇2
淺談對中國傳統(tǒng)文化重要性的思考
摘 要：在當(dāng)今全球化的語境下，東西文化交流日益頻繁密切，但東方主義對中國的形象造成了巨大的負(fù)面影響，即使在當(dāng)代西方國家的文學(xué)寫作、媒體報道等在一定程度上還是戴著有色眼鏡來看待、評判中國。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)恰好是應(yīng)對西方強(qiáng)勢文化的制勝法寶，重新認(rèn)識和審視中華民族傳統(tǒng)文化的制勝法寶，重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價值也就有了深遠(yuǎn)的意義?！犊缥幕曇爸邢栕髌费芯俊芬粫o我們的啟示是：要和世界對話，要走向世界，必須先和自己精英的傳統(tǒng)文化對話，中國傳統(tǒng)文化的精髓是發(fā)展和變革的根基。
一、東方主義的束縛
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，地球的彼岸不再是一個遙不可及的海市蜃樓，整個地球成了一個大村子――地球村。來自不同文化背景、不同國家的人們生活在這個大熔爐中，各國都在不同程度上經(jīng)受了經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化等浪潮的席卷。所有國家之間并不是封閉孤立地存在著，而是由經(jīng)濟(jì)、文化、政治、旅游、醫(yī)療等各方面的交流日益劇增緊緊聯(lián)系在一起。文化背景的不同導(dǎo)致人們在跨文化語境的交流下出現(xiàn)了“優(yōu)劣之分”，出現(xiàn)了等級分化。東西方國家對話的不平等尤為突出，“東方主義”學(xué)說便是在這樣一張“舒適”的溫床中萌芽、生長。
東方主義首先以東、西方二元對立作為一種分析和看待世界的傳統(tǒng)，成為不少西方人的思維習(xí)慣和潛在意識，隨后又開始制約著西方對東方的認(rèn)識和想象。作為東方大國的中國更是引起了西方國家的好奇，不乏有西方作家、學(xué)者、旅行家紛紛來到中國。他們由于受到“東方主義”根深蒂固的影響，在跨文化語境交流中對中國的形象出現(xiàn)了不同程度的歪曲甚至丑化。各種以中國為題材的英語小說或是將古老的中國“妖魔化”，或是“烏托邦”化，都沒能給中國一個較為真實(shí)的寫照。東方主義對中國的形象造成了巨大的負(fù)面影響，即使在當(dāng)代西方國家的文學(xué)寫作、媒體報道等在一定程度上還是戴著有色眼鏡來看待、評判中國。
東方主義潛移默化的影響使得許多英語文學(xué)創(chuàng)作者、西方媒體等都紛紛落入其窠臼，對中國在世界舞臺上的形象造成了很大的負(fù)面影響。西方人眼中的中國形象和中國人自己眼中的形象相去甚遠(yuǎn)。例如，中國自改革開放以來實(shí)行的國策“計(jì)劃生育”，在我們看來計(jì)劃生育直接的效果便是減少人口負(fù)擔(dān)，有利于經(jīng)濟(jì)乃至于整個社會的發(fā)展;而西方人不了解中國的具體情況，經(jīng)由各大媒體小報稱“中國在對人的生育權(quán)利進(jìn)行約束，剝奪人權(quán)”。這只是其中一個例子。那么對于西方強(qiáng)加給我們的“東方主義”，我們應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行有效的反擊呢?這是一個值得我們深思的問題。
二、從文化研究的角度品評希爾的三部曲
《跨文化視野中希爾作品研究》主要以當(dāng)代著名英國作家賈斯汀?希爾的三部中國題材作品《黃河》、《品夢茶館》和《天堂過客》作為研究對象，以東方主義理論和跨文化視野審視作品，以作家希爾對中國文化認(rèn)識發(fā)展為主線統(tǒng)攬全書，展開論述。張教授指出：在希爾的三部作品中，“《黃河》以西方人的視角來審視中國文化，以西方文化的標(biāo)準(zhǔn)來批判中國文化中的弊端與不足，希望中國能夠吸收西方文化精髓走向世界、融入世界。但其作品中充滿了文化誤讀，以為破敗的運(yùn)城就是中國文化破敗的象征。從《品夢茶館》到《天堂過客》，希爾試圖融入中國社會和文化之中，對中國文化已經(jīng)由俯視的角度變?yōu)槠揭暤慕嵌?，由淺嘗輒止式的定論轉(zhuǎn)向?qū)χ袊幕璧纳羁填I(lǐng)悟。希爾儼然以一個中國人的口吻在向西方講述中國故事，使自己體會到中國文化的本質(zhì)，進(jìn)而使西方能更深入地了解中國，同時希望中國在吸收、包容西方文化的同時可以保持本民族的文化身份。這種變換視角的方法體現(xiàn)了希爾在跨文化對話中開放與虛心的態(tài)度。從《黃河》、《品夢茶館》到《天堂過客》，完成了他對中國文化由“俯視”、“分析”到“領(lǐng)悟”的過程。
從1997年出版的《黃河》到2001年的《品夢茶館》，再到2004年的《天堂過客》，希爾對待中國社會和文化的態(tài)度逐漸地、一步一步地由疏遠(yuǎn)到親近、由排斥到融入，最后超越了東方主義話語框架，其作品的主題也逐漸得到深化。《跨文化視野中希爾作品研究》以三部作品為序列，以東方主義問題為經(jīng)緯，系統(tǒng)深刻地剖析了希爾對中國的認(rèn)識發(fā)展過程。該著從大處著眼，將希爾的三部作品置于歷史與環(huán)境的大背景中進(jìn)行研究，沒有僅僅就希爾及作品進(jìn)行剖析，而是將研究延伸到了西方作家眼中的中國形象的大話題中。
在《跨文化視野中希爾作品研究》一書中，張喜華教授在仔細(xì)研讀希爾作品三部曲后――特別是在《品夢茶館》小說中分析總結(jié)了賈斯汀?希爾給我們的啟示：要和世界對話，要走向世界，必須先和自己精英的傳統(tǒng)文化對話，中國傳統(tǒng)文化的精髓是發(fā)展和變革的根基。的確如此，中國傳統(tǒng)的精英文化是整個中華民族屹立于世界民族之林而不倒的根基，弘揚(yáng)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時要小心謹(jǐn)慎地拋棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。把最好、最燦爛的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)于世界，就能在一定程度上對抗“東方主義”。
20世紀(jì)70年代中國撥亂反正之后開始的改革開放的宗旨是通過改革和開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開拓國內(nèi)國際市場，改善居民的生活質(zhì)量。這一場變革特別像潘多拉的盒子，充滿各種誘惑、不穩(wěn)定的變化和希望。我們的前輩們在改革過程中摸著石頭過河，具體問題具體分析，實(shí)時進(jìn)行調(diào)整。初嘗改革滋味兒的中國將西方社會用時200年的現(xiàn)代化進(jìn)程壓縮在30年內(nèi)，由于改革實(shí)踐過于快速，很多問題都沒有得到較好的解決。我們看到了改革帶來了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但同時我們也不能忽視改革開放給文化和精神層面帶來了巨大沖擊。改革開放政策讓中國傳統(tǒng)文化和社會觀念與西方文化、西方意識形態(tài)來了一場正面的交鋒，社會變革面臨著來自自身和外界的挑戰(zhàn)，由此也引發(fā)了精神上的焦慮、困惑和思索。
三、中國傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)
改革開放中，我們接受了西方國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)，在科技發(fā)展方面取得了一定建樹;我們用批判性的思維借鑒西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，開辟了屬于自己的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，成功脫掉了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的枷鎖，人們的生活質(zhì)量穩(wěn)步提高。伴隨著西方科技浪潮一起來到中國的還有西方的文化，它們以節(jié)假日、生活方式、價值觀念等不同形式進(jìn)入我們的主流文化中。在東西方文化較量這一場戰(zhàn)爭中，中國的傳統(tǒng)精英文化面臨流失甚至消失殆盡的威脅?！镀穳舨桊^》中方太太日日夜夜吟唱京劇的舞臺只能局限在小小的一方陽臺，曲高和寡的她沒有聆聽者恰好表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的流失現(xiàn)象。出現(xiàn)這一情況是為什么呢?我們太過于注重發(fā)展，忽視了傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，理所當(dāng)然地認(rèn)為發(fā)展搞好了一起都好了，其實(shí)這是一種相當(dāng)錯誤的觀點(diǎn)。沒有自己的文化根基，沒有自己的特色，一切成果的取得在別人眼里看來都是在機(jī)械地模仿，顯得滑稽可笑?！爸袊母镩_放推動了社會的發(fā)展與進(jìn)步，但同時也迷失了一些本應(yīng)該屬于中國的文化特色。忘記傳統(tǒng)和歷史意味著喪失發(fā)展的源泉與活力。無視傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)，一味追求發(fā)財(cái)致富，勢必導(dǎo)致文化缺失和精神空虛，而改革中的人則會如同風(fēng)雨中的一葉小舟，缺失根基，精神將會被擱置在無邊的荒原。”《品夢茶館》中桃子一味追逐西方文化，當(dāng)母親在唱京劇時，她聽著流行歌曲進(jìn)行抵觸。完全拋棄傳統(tǒng)文化的她最終成為西方文化下的犧牲者，她最終選擇回歸到中國傳統(tǒng)文化中，找到了屬于自己的一片寧靜土地。潘胖子追求西方文化中金錢至上的價值觀念，物質(zhì)富裕了形成“拜金主義”，但是缺失文化根基的他精神空虛不堪，心靈游走在無邊的荒原上。而主人翁大山卻是中西方文化完美融合的化身，面對市場經(jīng)濟(jì)他思想開放積極，成為一代弄潮兒。物質(zhì)財(cái)富得到滿足后的他開始尋找自己的精神歸屬地――確立自己的中國文化身份，在前行中不忘記自己的文化之根。
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