傳統(tǒng)文化的論文

　　傳統(tǒng)文化體現一個國家和民族的文化生命力,傳承和吸收傳統(tǒng)文化的精髓,在社會發(fā)展的步伐中進行傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造新文化的人才,是中華民族傳統(tǒng)文化傳播于世,長存于世的現實要求。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于傳統(tǒng)文化的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　傳統(tǒng)文化的論文篇1

　　淺析傳統(tǒng)文化視域下的民族聲樂作品審美觀

　　民族聲樂作品審美觀是指對于民族聲樂作品的審美評價標準與直觀觀感。民族聲樂作品審美觀離不開民族傳統(tǒng)文化

　　的浸潤，可以說民族傳統(tǒng)文化深刻的影響著民族聲樂作品審美的方方面面。我國傳統(tǒng)文化以天人合一為主要思想特征，在這種思想的影響下，我國民族聲樂作品審美領域逐步形成了以中正和諧為主要審觀標準，以恪守中道、中正和諧、含蓄內斂為主要特征的民族聲樂作品審美觀。

　　一、恪守中道，執(zhí)兩用中

　　所謂恪守中道，執(zhí)兩用中，是指在中庸思想的指導下，不偏不倚，保持一種適度的最佳的狀態(tài)。中道的思想肇始于堯舜時期，堯在傳位于舜帝時就曾要求其“允執(zhí)其中”，這種中道的思想被孔子所繼承并有所發(fā)展，并首次將其用于聲樂作品的審美之中，《論語·八佾》篇記載孔子對于《詩經·關雎》篇的評價，認為其“樂而不淫，哀而不傷”這正是中道思想被用于聲樂作品的評價的體現，孔子認為聲樂作品在反映情感時必須做到有節(jié)制，適度，而不應超過限度。此外，《左傳·襄公二十九年》記載季禮觀周樂論樂之語：“直而不倨，曲而不屈，邇而不，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。

　　五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”季禮所謂的諸多標準，都是要求作品能夠做到適中，恪守一定的程度標準。這種恪守中道的思想一直影響著傳統(tǒng)的聲樂作品審美觀，并在其后的歷史長河中有所發(fā)展和完善。清代藝術家周士成在《書忌》一文中，就對聲樂演唱者如何恪守中道，把握分寸做了細致的要求，即：“樂而不歡，哀而不怨，哭而不慘，苦而不酸，接而不貫，扳而不換，指而不看，望而不遠，評而不判，羞而不敢，學而不愿，束而不展，坐而不安，惜而不拚”?？傊瑹o論這些具體的標準如何細分，其宗旨始終以恪守中道為主要指導思想，這種恪守中道的審美思想是我國民族聲樂作品審美觀的重要特征之一。

　　二、中正和諧，天人合一

　　和諧是我國傳統(tǒng)文化中的重要命題，也是傳統(tǒng)聲樂藝術所追求的最高境界。我國傳統(tǒng)文化提倡天人合一，力圖尋找到人與人之間、人與天地之間的和諧共生，而這各天人合一的思想在聲樂作品審美中則表現為對聲樂中正和諧的追求?！渡袝?middot;堯典》記載周文王對聲樂的要求：“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。先秦時期的晏嬰也曾講到：“先王之濟五味，和五聲也，以平其心成其政也”，他同時還提到：“聲亦味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏以相濟也”。古人將天地萬物與人視為一體同生，而音樂、聲樂是對天地之間最原始的生命的律動的反映，肩負著溝通天人、物我的重要作用，是天人合一思想最完美的體現。

　　此外，值得注意的是，追求中正和諧的審美標準與特征并非是毫無原則性的調和與妥協(xié)，而應當是充分綜合多元聲樂因素的差別與對立矛盾基礎上的統(tǒng)一性。在聲樂作品的創(chuàng)作與表演中，主體要做到以中正和諧的總體性觀點把握聲樂作品，做到剛柔并濟、適度而不偏倚，從而使互相對立的矛盾因素的對立性減少到最少，創(chuàng)造出盡善盡美的聲樂作品。

　　三、含蓄內斂，言意盡在

　　與西方活潑奔放的外向性聲樂風格不同，我國民族聲樂作品受傳統(tǒng)文化與民族文化性格的影響，更多的帶有一種內斂而又含蓄的特征。這種內斂而又含蓄的聲樂風格在國際聲樂舞臺中具有著別樣的吸引力，猶其是在聲樂表演這種富于想象力的藝術創(chuàng)作與表演中，常常將取得意猶未盡的效果，從而使聲樂作品的藝術效果更加飽滿而令人回味。這種內斂含蓄的聲樂作品審美特征正是恪守中道的審美標準的一種體現。恪守中道的審美標準要求聲樂作品的表現上既不過分張揚，也不過分沉寂，創(chuàng)作上既不過分死板，也不過分標新立異，內涵上既不過分樸質，也不過分浮夸，總之，這種中正的審美觀使得聲樂作品可以較好的反映社會生活的基礎上，又可以展現出聲樂自身獨具的特色，從而達到和諧統(tǒng)一之美，從而啟迪人的心靈，使人在審美之余又能產生意猶未盡之感。

　　需要注意的是，含蓄內斂并非是簡單粗陋，相反，聲樂作品的在傳統(tǒng)文化的浸潤之下，往往能做到言意盡在，言有盡而意無窮。在民族聲樂作品中，作曲家通過其高超的藝術技巧與思想境界，將自身對生活的感悟，對世界的印象等蘊含在寥寥婁筆的曲譜符號中，追求一種藏而不露，以弱勝強，由此及版，以點帶面，以有限達至無限的效果，從而實現聲樂作品的內在升華與外在超越，使聲樂作品不僅僅局限于音樂藝術的領域，對民族文化產生有益的影響。

　　總之，在精微廣博的傳統(tǒng)文化的浸潤之下，我國民族傳統(tǒng)聲樂作品審美以中正思想與天人合一為主要標準，形成了恪守中道、中正和諧、含蓄內斂的主要特征，對推動我國民族傳統(tǒng)聲樂創(chuàng)作與理論研究的發(fā)展做出了重要的貢獻。

　　參考文獻：

　　[1]石惟正.走出對民族聲樂認識的誤區(qū)——中國民族聲樂的本體結構及其審美[J].人民音樂,2008.7

　　[2]柯林.民族音樂與中國民族聲樂之我見[J].貴族民族研究.2008,12

　　傳統(tǒng)文化的論文篇2

　　淺談網絡文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合

　　[摘 要]由于網絡對人類生活的影響已成為趨勢，網絡文化對傳統(tǒng)文化必然產生沖擊。正確認識和把握網絡文化的特點及其發(fā)展規(guī)律，了解，有利于我們更好地建設和發(fā)展網絡文化，扎實推進文明辦網、文明上網，營造文明健康的網絡文化環(huán)境。

　　[關鍵詞]網絡文化;傳統(tǒng)文化;沖突與融合

　　20世紀下半葉是一個以網絡征服世界的時代。在網絡出現與盛行之前，各類文化的傳播方式主要是通過報刊、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒體。這些媒體的一個共同特點是少數文化信息資源占有者以有形的傳播載體，將文化信息傳播給廣大文化消費者。而網絡的出現則突破了播放式“單向言說”的文化形式，即所謂的雙向交流(對話)。

　　一、現實：沖突與融合并存

　　網絡文化既是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是對傳統(tǒng)文化的否定和創(chuàng)新。作為網絡時代新文化的一種表現形式，網絡文化無論就其內容還是形式來說，都迥異于以往所有文化，并對傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊，其來勢之兇猛，不能不引起我們的重視。正如上面所論，“網絡時代”的來臨，使得整個社會經濟生活發(fā)生了革命性的變革。

　　從網絡文化對傳統(tǒng)文化的沖突方面看，主要表現為：

　　一是在對文化表達的形態(tài)上，網絡文化是隨著現代科學技術，特別是多媒體技術的發(fā)展而出現的一種現代層面的文化。就其所依附的載體來說，它是一種徹底理性化的數字文化。對于電腦來說，任何信息只有以數字的形式出現，它才能識別和處理。這就決定了任何文化若想加盟網絡文化，就必須改變自己的既有形態(tài)，即變革傳統(tǒng)的非數字化文化形態(tài)。

　　二是在文化價值的取向上，網絡傳播自身體現的技術理性、工具價值，在不時地動搖著人們的人文理性、目標價值，從而導致人們“寧信機、不信人”，寧愿走入“虛擬時空”，不愿直面現實生活;人際之間的情感關系甚至被“人機”之間的冷面“對話”所異化。另外，網絡傳播所載送的西方文化產品和價值觀念，無處不在地動搖著人們既有的生活方式、行為準則，從而造成人們價值標準的混亂和精神困惑。三是在文化傳播的強制性上，由于網絡文化的開放性，使我們運用傳統(tǒng)手段對負面信息的屏蔽作用減弱。特別是“信息霸權”對于發(fā)展中國家保護和發(fā)展民族文化形成沖擊?；ヂ?lián)網上的信息流通不存在國境線。

　　這樣，政府意識形態(tài)管理部門對信息傳播的“把關作用”的“把關人”地位和對信息傳播的控制能力受到了極大的挑戰(zhàn)。在目前的網絡文化語言上，英語作為“網絡第一語言”身份使其成了名副其實的信息主導。目前，世界性的大型數據庫在全球近3000個，其中70%設在美國;在互聯(lián)網上被頻頻訪問的也主要是美國等發(fā)達國家的站點，世界最大站點的前幾位都在美國。這種現象引起了世界許多國家的警惕。前不久卸任的法國前總統(tǒng)希拉克說：“當今世界正面臨著單一文化的威脅”，“這是一種新形式的殖民主義”。

　　從網絡文化與傳統(tǒng)文化相融合上看：網絡文化離不開對傳統(tǒng)文化的認同和繼承，其中最重要的就是網絡的平等性和互動性給每個普通人提供了與世界同步發(fā)展的機會和充分展示個人才能的空間，使人們成就和發(fā)展事業(yè)有了新的途徑。因此，在這一基礎上網絡文化與傳統(tǒng)文化沖突又顯現出時代的積極意義。即加速了全球經濟一體化的進程，加快了知識經濟時代的到來。網絡時代的文化沖突，使世界各國一面加快了本國網絡化、信息化的建設步伐，一面又為積極參與全球性經濟競爭而不斷加強各國網絡間的信息聯(lián)系。通過電子銀行網絡、電子商務網絡等方式開展全球性的經濟貿易活動。這種以電子網絡為基礎，以信息化為目的，以全球化為結果的經濟活動，充分體現了知識經濟的兩個顯著特征——信息化、全球化。因而，網絡時代的文化沖突對促進全球經濟一體化的進程，加快知識經濟時代的到來，無疑起了推波助瀾的作用。

　　二、任務：繼承與發(fā)展并重

　　當前中國的網絡文化是中華民族文化在新世紀的重要組成部分，它關系著社會穩(wěn)定、民族素質提高等重大課題，是意識形態(tài)領域最為活躍、爭奪最為激烈的媒體或者說是陣地;它是傳統(tǒng)文化的新型載體，也是新時代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要載體。

　　網絡文化是一柄雙刃劍。網絡作為一種文化的表現形式，從其文化屬性上講，無法擺脫人類社會先進文化和落后文化的雙重影響。我們必須清醒看到當今社會落后文化、甚至腐朽文化意識對現代網絡文化的消極影響，認識到網絡文化建設的緊迫課題。首先是從網絡文化的傳輸內容上看，網絡文化中垃圾信息的傳播，具有量大、快速、隱蔽等特點，給網絡文化建設設置了重重阻力。

　　尤其是網絡文化的有害垃圾，大量色情、暴力信息以游戲方式直接出現在網上，給網絡文化建設帶來毀滅性打擊。一些西方國家通過網絡文化渠道把西方社會的文化價值觀、人生觀傳入中國，有可能導致一部分人盲目趨從西方社會的腐朽的價值方式。網絡文化的受眾絕大多數是青少年，他們對不良文化鑒別力、免疫力不強，目前網絡上滋長蔓延的各種腐朽思想、頹廢情緒、色情暴力等，對他們潛移默化的滲透是很值得警惕的。其次是從網絡文化的社會道德規(guī)范上看，現實社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。

　　因此，傳統(tǒng)道德規(guī)范與責任的確立首先受主體的社會地位、社會身份和經濟利益等因素制約，道德交往的范圍與職業(yè)、性別、年齡密切相關。同時，道德評價標準和環(huán)境也相對穩(wěn)定，人們依據一定的文化傳統(tǒng)來作出判斷，評價標準不可避免地帶有民族性、時代性。而網絡化的交往，則超越了一般意義的時空限制?？梢哉f，網絡化的交往是“虛擬”的交往，社會成員可以在任何時間、任何地點，就任何內容與自己所關心的對象進行交流。它一方面使道德活動的范圍大幅度拓寬，引發(fā)了社會價值觀念互動方式的更新。

　　世界各地區(qū)、各民族的風俗習慣、價值觀念以虛擬方式呈現在人們面前，為個體道德的社會化提供了一個廣闊的舞臺，為傳統(tǒng)倫理道德的 發(fā)展注入了新的生機和活力。另一方面， 網絡使現實的真實的 社會道德關系日趨松散，使人際關系淡漠，情感疏遠。Internet改變了個體交往的方式，使人與人之間感情的直接交流越來越小，人與人之間的依賴關系逐漸被人對網絡的依賴關系所取代。這種狀況在網絡發(fā)達的社會中已有充分的表現，即使是在我國目前網絡欠發(fā)達的情況下也有一定程度的反映。正如一位美國學者所提醒的：“社會的 文化價值方面通常很難跟上技術革命的迅猛發(fā)展。而像中國這樣的發(fā)展中國家，在抓住信息時代機遇的同時，卻并不總是能意識到和密切關注各種風險以及為迅猛的技術進步所付出的日漸增長的社會 代價。”

　　當前，落后和腐敗文化在當代社會意識形態(tài)里畢竟不占主流，但它具有廣泛的社會性和民眾性，因此在全社會營造健康向上的網絡文化氛圍，已顯得十分重要和緊迫。

　　一是明確網絡文化建設的總體要求，即要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，貫徹落實胡錦濤關于加強網絡文化建設的重要指示精神，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，按照構建社會主義核心價值體系、發(fā)展社會主義先進文化的要求，把加強網絡文化建設和 管理納入全社會文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略，作為建設先進文化的重要陣地、發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)的重要內容、提供公共文化服務的重要手段，積極利用、大力發(fā)展、科學管理，更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。要唱響網上主旋律，進一步提高網絡輿論引導水平。要創(chuàng)造發(fā)展 環(huán)境，鼓勵支持優(yōu)秀網絡文化產品生產，豐富廣大人民群眾精神文化生活。要扎實推進文明辦網、文明上網，營造文明健康的網絡文化環(huán)境。

　　二是要加強網絡文化精品建設。

　　這是推進文明健康網絡文化建設的關鍵所在。眾所周知，網絡是科技進步和信息社會發(fā)展的標志，網絡技術發(fā)展越迅速對社會越有利;網絡的價值在于其所傳播的信息內容的價值而不是載體本身，信息內容相對獨立于載體而存在，倘若信息內容是落后的、違法的、粗俗的，那么載體技術越發(fā)達，對社會的危害則越大。因此，面對目前網絡文化建設中存在的問題，我們不應該只是單純的指責和打壓，而是必須堅持疏導為主的方針，多用網絡文化的精品去占領網上陣地，用先進的傳統(tǒng)文化迎接網絡文化的挑戰(zhàn)。具體地說，就是要以大量健康文明的網絡文化產品去主導網絡市場，如果我們有大量的健康向上的游戲娛樂文化去積極主動地引導和吸引青少年，如果我們的政府部門和官員不只是把網絡當成擺設和門面，如果我們的教師更多地通過網絡與青少年學生們溝通交流，如果我們能為青少年建立更多生動鮮活的網絡資源庫，等等，那么，我們就一定會實現“扶正驅邪”的目的。

　　三是要加強網絡信息的監(jiān)控和分析。

　　要加強對網絡信息的監(jiān)控和分析，提高廉政文化建設的針對性和宣傳質量，及時了解網上信息，對網上的一些有害信息，進行“解毒”和“消毒” 工作，要切實加強對網上的非法、有害信息的刪除工作，加強網絡導向和引導。綜合運用法律、行政、 經濟、技術、思想 教育、行業(yè)自律等手段，加快形成依法監(jiān)管、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、規(guī)范有序的互聯(lián)網信息傳播秩序。

　　四是要加強網絡文化建設和管理工作的領導，為發(fā)展健康向上的網絡文化提供 組織保障。要堅持依法管理，加快推動地方性法規(guī)建設，為網絡文化建設提供法治保障。要實現科技創(chuàng)新，在網絡內容和網絡技術上不斷取得新突破。要為網絡文化發(fā)展提供人才支撐，形成與網絡文化建設相適應的管理隊伍、輿論引導隊伍、技術研發(fā)隊伍和創(chuàng)新人才隊伍。要加大投入，不斷提高網絡文化的科學化管理水平。