中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的生命哲學(xué)思想,儒家思想的積極 入世、道家思想的勇退出世 、釋家思想行出世之道,懷入世之心 以及中國(guó)和文化的生命關(guān)系思想,對(duì)現(xiàn)代生命教育有重大啟示。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇1

　　淺論儒家文化影響下的佛教婦女觀

　　[摘　要]　佛教自東漢傳入我國(guó),與本土文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合、撞擊、調(diào)適形成了獨(dú)具中國(guó)特色的佛教文化,佛教的平等思想吸引了中國(guó)普通婦女,但佛教與婦女的關(guān)系也受著儒家男尊女卑思想的影響,在某些方面有歧視女性的現(xiàn)象,總的說(shuō)來(lái),佛教發(fā)展離不開(kāi)女性,女性是佛教世界中的半邊天。

　　[關(guān)鍵詞]　儒家文化;男尊女卑;佛教思想;佛教與婦女.

　　佛教自東漢傳入我國(guó),當(dāng)時(shí)中國(guó)文化已經(jīng)十分的繁榮,儒家、道家思想已發(fā)揮著巨大的作用并滲透到社會(huì)生活中的方方面面,因此,佛教作為異鄉(xiāng)文化的異鄉(xiāng)異客,想在中國(guó)大地上生根、發(fā)芽、結(jié)果,就必須與中國(guó)文化協(xié)調(diào)關(guān)系。隨著佛教的廣泛深入和與本土文化長(zhǎng)期的磨合、撞擊、調(diào)適、融合終于在中國(guó)文化中占到一席地位,形成了獨(dú)具中國(guó)特色的佛教文化,并在中國(guó)大地上廣為流傳,十分矚目的成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,佛教與婦女的關(guān)系同樣也打著中國(guó)歷史文化的烙印,形成了不同于印度佛教的婦女觀。因此,讓我們沿著歷史的足跡來(lái)分析儒家文化影響下的佛教婦女觀。

　　儒家思想由孔子創(chuàng)立,他提出的人倫、道德、政治思想統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年,深深的沉淀在人們的意識(shí)當(dāng)中,反映在婦女觀念上,儒家思想更是根深蒂固。特別是家庭倫理制度,深深的影響著中國(guó)古代的婦女。“三綱五常”是儒家思想中維護(hù)封建社會(huì)的基本政治制度,《白虎通義·三綱之說(shuō)》說(shuō)“三綱者,何謂也?君臣、父子、夫婦也。”[1]董仲舒《舉賢良對(duì)策》中說(shuō)“夫仁、義、禮、智、信五常之道,王者所當(dāng)修飾也”。

　　[2]73三綱中君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V,要求臣、子、妻必須服從于君、父、夫。君臣關(guān)系代表著中國(guó)封建文化中的政治關(guān)系,臣子必須無(wú)條件的服從君主。父子關(guān)系也是血緣關(guān)系,子女必須聽(tīng)從父親的旨意、夫妻之間妻子從屬于丈夫必須好好的服侍丈夫三者之間彼此相互聯(lián)系、相互制約、相互影響。在這樣一個(gè)等

　　級(jí)森嚴(yán)的宗法家長(zhǎng)制度的影響下,對(duì)婦女當(dāng)然會(huì)提出了一些理論要求及行為規(guī)范,“三從四德”是最基本的規(guī)范要求,《儀禮·喪服·子夏傳》中說(shuō)道:“婦人有三從之義,無(wú)專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。”[3]《周禮·天官·九嬪》中講到:“九嬪掌婦學(xué)之法,以九教御:婦德、婦言、婦容、婦功。”[4]班昭在《女誡·夫婦第二》一書(shū)中寫(xiě)道“婦女要有“四德:婦德、婦言、婦容、婦功。

　　所謂“婦德”不是才智絕異,而是幽閉貞靜,守節(jié)整齊,行已有恥,動(dòng)靜有法;“掃盲”不必辯口利詞,而是擇同而說(shuō),不道惡語(yǔ),忖然后言,不厭于人;“婦容”不必顏色美麗,而是盥浣塵穢,服飾鮮潔。沐浴以時(shí),身不垢辱;“婦功”不必工巧過(guò)人,而是專心紡績(jī),不好嬉笑,治齊酒食,以奉賓客;“故曰夫者天也;天固不可逃,夫固不可違也。行違神祗,天則罰之;禮儀有愆,夫則薄之———故事夫如事天,與孝子事父、忠臣事君同也。”[5]《禮記·內(nèi)則》中談到了一些更為具體的行為規(guī)范,“禮,始于謹(jǐn)夫婦,為宮室,辨內(nèi)外。男子居外,女子居內(nèi),深宮固門(mén),閽寺守之男不入,女不出,男女不同椸枷,不敢縣于夫之楎椸,不敢藏于夫之篋笥,不敢共湢浴,夫不在,斂枕篋,簟席襡,器而藏之。雖婢妾,衣服飲食,必后長(zhǎng)者。妻不在,妾御莫敢當(dāng)夕。

　　男不言內(nèi),女不言外。非祭非喪,不相授器。其相授則女受以篚,其無(wú)篚則皆坐奠之,而后取之。外內(nèi)不共井,不共湢浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳。男子入內(nèi),不嘯不指,夜行以燭,無(wú)燭則止。女子出門(mén),必?fù)肀纹涿?夜行以燭,無(wú)燭則止。”[6]這些都鮮明的體現(xiàn)了男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)的封建思想,特別是男尊女卑的思想。男尊女卑簡(jiǎn)言之就是男性地位高,女性地位卑下,此觀念習(xí)俗在父系社會(huì)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn),它是中國(guó)封建倫理思想的基本特征之一,也是中國(guó)女性苦難及屈辱的根源?！兑捉?jīng)·系辭》中記載到“天尊地卑,乾坤定矣。乾道成男,坤道成女。”這從自然規(guī)律上肯定了男女性的地位有高低貴賤之分,男性高女性低,女人必須依從男人,男性與女性之間就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。我從以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)撨@一現(xiàn)象。

　　第一:從女性的本體認(rèn)識(shí)來(lái)看。儒家對(duì)女性本體的認(rèn)識(shí)來(lái)源于易學(xué)。易學(xué)認(rèn)為,天是萬(wàn)物的源頭,有天地然后有萬(wàn)物,天地萬(wàn)物是由陰陽(yáng)和合而成,乾陽(yáng)坤陰,乾男坤女。《周易·乾卦》“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天”乾同創(chuàng)造萬(wàn)物的天的功能一樣,《周易·坤卦》“至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天”,坤則順從于天,《周易·坤卦》中還說(shuō)道“陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道無(wú)成而代有終也”?？梢?jiàn)易學(xué)中對(duì)天地的認(rèn)識(shí)是天尊地卑,儒家就是在這種天尊地卑的思想上發(fā)展成為男尊女卑觀念的。

　　除了對(duì)天地有這樣的認(rèn)識(shí)外,易學(xué)還認(rèn)為女性本體特征是陰柔、順從,男性的本體特征是剛健,《周易·雜卦》“乾剛坤柔”說(shuō)明了這一點(diǎn)。儒家在此基礎(chǔ)上發(fā)展了這個(gè)理論,“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”天的特點(diǎn)是剛強(qiáng)堅(jiān)毅,男性是干大事業(yè)的人應(yīng)該具備天一樣的特性自強(qiáng)不息,包容萬(wàn)物,女性的特點(diǎn)是柔、順,因此女性應(yīng)該以這一這點(diǎn)作為美德,服從男性。為此,儒家為女性制定了專門(mén)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,“三綱五常”、“三從四德”是最基本的要求。

　　第二:從女性的社會(huì)價(jià)值來(lái)看。在封建宗法制家庭中,男人是一個(gè)家庭的中心,女人就是男人們的附屬品,處于被奴役被欺辱的卑弱地位,她們必須遵守三從四德的規(guī)范、必須聽(tīng)從夫家的旨意、服從夫家的意志、受到夫家的管制,女人的首要任務(wù)就是生育小孩為夫家傳宗接代,不僅要能生育,重要的是會(huì)生男孩,母以子貴,只有生男孩女人在家中才有一些地位,其次就是服侍好她們的公公、婆婆、丈夫,撫養(yǎng)小孩、打掃衛(wèi)生等。《說(shuō)文解字》中解釋“婦,服也”也道出了女人在夫家的主要職責(zé)。

　　對(duì)于女人的社會(huì)功能而言,儒家思想認(rèn)為女人沒(méi)有政治參與的權(quán)利,女人誤國(guó),女人是禍水,漢代鄭玄也說(shuō)“婦人,陰也;陰?kù)o,故多謀慮,乃亂國(guó)”也道出了女人不能干預(yù)政治、女人禍國(guó)的思想,否認(rèn)了女人的社會(huì)價(jià)值作用。在歷史中有許多把亡國(guó)的罪名歸于帝王寵愛(ài)的女人,如商朝的滅亡人們認(rèn)為是商紂王太聽(tīng)信妲己的讒言,“惟婦言是用”;唐朝的安史之亂人們認(rèn)為是唐玄宗太寵愛(ài)楊貴妃導(dǎo)致的,不把主要責(zé)任歸于唐玄宗,而歸罪于楊貴妃,“春宵苦短日高起,君王從此不早朝”;明朝的滅亡不歸罪于崇禎皇帝,而歸罪于名妓陳圓圓,“沖冠一怒為紅顏”等等。

　　雖然在中國(guó)古代歷史上鳳毛麟角的出現(xiàn)幾個(gè)在政治舞臺(tái)上轟動(dòng)一時(shí)的人物,如北魏馮太后、唐代武則天、清朝慈禧太后等,但總的說(shuō)來(lái),她們只是以男性為中心的政治舞臺(tái)上的一個(gè)小小的插曲而已,女人是禍水的觀念在人們的思想意識(shí)中已根深蒂固.

　　第三:從女性的地位來(lái)看。儒家對(duì)女性的看法一直是比較悲觀,認(rèn)為女人就跟小人一樣缺乏道德,天生就是比較的低賤,認(rèn)為女人不能讀書(shū),不能多識(shí)字,不能長(zhǎng)的太漂亮,“女子無(wú)才便是德”、“女子無(wú)貌便是德”,還為女人制定了一系列繁瑣苛刻的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范來(lái)要求女人,還把女人歸為小人一類,連圣人孔子也這樣說(shuō)“惟女子與小人為難養(yǎng)”。不僅如此,女人一出生就受到社會(huì)的歧視,受到不公平的對(duì)待。《詩(shī)·小雅·斯干》中有這樣幾句話“乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦。

　　無(wú)非無(wú)儀,唯酒食是議,無(wú)父母詒罹。”[7]這句話的意思是說(shuō)如果生的是男孩,就讓他睡在床上,給他好衣服穿,給他玉璋玩,聽(tīng)到那響亮的哭聲,知道將來(lái)一定會(huì)有出息,高官厚祿;如果生的是女孩,就讓她躺在地上,用襁褓裹著,給她瓦玩,希望女孩長(zhǎng)大后能為夫家操持家務(wù),不讓父母擔(dān)心就行了。可見(jiàn)男女性之間的區(qū)別自在小孩剛才生時(shí)就已經(jīng)形成,無(wú)法改變,不管女人在后天多么的努力,女人終歸是女人,逃脫不了她們身上所背負(fù)的責(zé)任、逃脫不了三綱五常、三從四德對(duì)她們的身體和思想的束縛,這就是儒家思想影響下的女人———渺小、卑微、受盡欺凌。

　　佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)的古印度,其基本教義是宣揚(yáng)四諦、八正道、十二因緣等思想,提倡眾生平等、普度眾生、解救眾生脫離苦海。佛教普度眾生,關(guān)注女性,因此深受中國(guó)女性的喜歡。佛教對(duì)中國(guó)女性影響最深、最容易被女性接受的思想是人生解脫論、輪回、善有善報(bào)惡有惡報(bào)、佛國(guó)平等。

　　佛教認(rèn)為人生來(lái)是痛苦的,現(xiàn)實(shí)世界中的種種現(xiàn)象都是痛苦的,人間世界就是一個(gè)火宅,“三界無(wú)安,猶如火宅”,人們?cè)谛苄芰一鹬惺鼙M煎熬,人的感受雖有苦有樂(lè),但樂(lè)也是苦的一種現(xiàn)象,人的生、老、病、死、怨憎、愛(ài)別離、求不得等皆會(huì)給人們帶來(lái)痛苦,因此整個(gè)世界就是一個(gè)充滿了無(wú)盡痛苦的苦海,苦海無(wú)邊,佛教的這一看法符合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),特別是受壓迫女性眼中的社會(huì),因此引起了女性的共鳴。同時(shí)佛教從這點(diǎn)出發(fā),為人們提供了一套解脫痛苦的方法、途徑,四諦、八正道就是其核心理論。四諦指的是“苦諦”、“集諦”、“滅諦”、“道諦”,“諦”是真理的意思。“苦”道出了人生是痛苦的,“集”道出了人生痛苦的原因,“滅”道出了佛教追求的理想境界寂滅,“道”指出了解脫人生痛苦到達(dá)彼岸世界的途徑。八正道指的是“正語(yǔ)”、“正思”、“正見(jiàn)”、“正業(yè)”、“正命”、“正精進(jìn)”、“正念”、“正定”,這八種方法貫穿了物質(zhì)生活和精神生活兩大方面,奠定了佛教徒修行的原則,這些方法的提出使當(dāng)時(shí)生活在社會(huì)底層、受盡壓迫的女性看到了希望,指明了道路,心靈也得到了慰藉。

　　因此,佛教自傳入中國(guó)不久就很受女性的歡迎。佛教還認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由一定的因緣產(chǎn)生,此有則彼有,此無(wú)則彼無(wú),所有事物都處于因果關(guān)系之中,前面的因造就后面的果,后面的果反過(guò)來(lái)又影響著前面的因,因此,善惡有報(bào),善有善報(bào)惡有惡報(bào)。在人的生死輪回的鏈條中,人生前的業(yè)造就人死后的果,人死后進(jìn)入六道即天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,人死后無(wú)論是進(jìn)入六道輪回還是佛教凈土要看你前世的業(yè)、生前所做的事、表現(xiàn),如果生前多做善事就能進(jìn)入天道、阿修羅道、人道,絕不會(huì)進(jìn)入畜生道等,生死輪回,生生不息,這和善有善報(bào)惡有惡報(bào)的思想其實(shí)是一致的,多做善事會(huì)有善果,惡事做多了最終會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。女性天性柔順溫和的性格特點(diǎn)以及卑下的社會(huì)地位使得她們更容易的接受佛教這些思想。另外佛教還為人們構(gòu)想了一個(gè)平等、清凈、莊嚴(yán)的西方極樂(lè)世界,這個(gè)世界是由金銀等七種寶物構(gòu)成,美麗莊嚴(yán)、絢麗多彩。在那個(gè)世界里,所有的人都是平等的,無(wú)男女區(qū)別、無(wú)年齡大小,人們不需要擔(dān)心物質(zhì)、金錢、地位等給人帶來(lái)的困擾,整個(gè)世界就是一個(gè)物質(zhì)文明、精神文明、政治清明的和諧世界,只有種種快樂(lè)、沒(méi)有任何痛苦。對(duì)于這樣的世界,只會(huì)讓更多在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭受壓迫、遭遇歧視的女性心馳神往,因此,很多女性因不同的原因皈依了佛教,佛教成了女性心靈的避難所。

　　佛教傳入中國(guó)后與中國(guó)本土文化經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的磨合,在磨合過(guò)程中外來(lái)文化必然要調(diào)試、融合去適應(yīng)本土文化,不然外來(lái)文化在中國(guó)大地上就很難站住腳跟,因此,佛教在對(duì)女性的看法中,受儒家的影響,也宣揚(yáng)男尊女卑的觀念,增加了很多鄙視女性的內(nèi)容,如女人天生低賤,女人天生就得伺候男人,女人就得以貌悅?cè)说?《地藏菩薩本愿經(jīng)》上說(shuō)“女人理應(yīng)以貌悅?cè)?理應(yīng)受丈夫支配,女人永遠(yuǎn)低男人一等,說(shuō)什么女人,若生得丑陋就要使丈夫嫌憎,連旁人也要譏笑,倘若太多病帶疾,家人也要輕視欺辱”,[8]對(duì)女人的鄙視可見(jiàn)一斑。

　　佛教認(rèn)為,愛(ài)是人類一切情感的根源,有了愛(ài)才有欲,兩性之間的性欲是使人墮落無(wú)明、瞋、癡的主要根源,是引起社會(huì)矛盾,人類之間的爭(zhēng)斗的來(lái)源,安世高譯的《人本欲生經(jīng)》中說(shuō)“人一旦有了貪愛(ài)特別是兩性愛(ài),就有了對(duì)財(cái)產(chǎn)了利益追求,有了利益追求,就有了私有積蓄的慳吝,這樣就有了家庭,有了家庭,就有了社會(huì)矛盾,就引起人們的爭(zhēng)斗。”[9]男女之間的性欲不僅是如此的可怕,可怕得就像人手中拿著火把逆風(fēng)而行一樣,如果不及時(shí)丟掉就會(huì)傷到自己而且還會(huì)讓修行的人不能證得正果,無(wú)法見(jiàn)道。“佛言人懷愛(ài)欲不見(jiàn)道”。[10]如果要修道成佛還要遠(yuǎn)離妻子、遠(yuǎn)離家庭。

　　可見(jiàn)中國(guó)化的佛教對(duì)性欲是極力鞭笞的、痛恨的,是極力主張禁欲的,有明顯仇視女性的傾向,女人如洪水猛獸般可怕,女人就是男性修行的障礙,男人不能修成正果責(zé)任在于女人的誘惑,因此《四十二章經(jīng)》告誡人們“慎勿視女人”。這與印度早期佛教對(duì)女性的看法是稍有差別的。印度早期佛教雖然也仇視女人,也認(rèn)為女人猶如惡魔,在性欲方面易勾引男人,但是母親依然是母親,妻子依然是妻子,男女性在某方面還有平等可言,只要修道之人自己能抵住誘惑就行,這種自制力主要靠男性自己,并不完全把責(zé)任歸于女性的誘惑。佛教的禁欲思想與儒家對(duì)女性所規(guī)定的禁忌在某方面是不謀而合的,但佛教對(duì)性欲的看法不是一塵不變的,并不是每個(gè)時(shí)期都是禁欲,隨著佛教日益的本土化、中國(guó)社會(huì)的變更、王朝的更替,佛教在不同時(shí)期呈現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。例如唐代時(shí)期,慧能創(chuàng)建的禪宗及后繼者主張放縱不羈,認(rèn)為放縱情欲并不會(huì)損壞佛法,不僅如此,還能“以欲制欲”;明清時(shí)期也是如此,在許多文學(xué)作品中我們可以找到僧尼放縱情欲的事情。不管是禁欲還縱欲,主體上佛教的婦女觀接近于儒家對(duì)婦女的看法,對(duì)強(qiáng)化儒家婦女觀起到了一定的作用。

　　儒家對(duì)中國(guó)女性的要求、禁忌很多,從言語(yǔ)、服飾、行為、貞潔、婚姻、到生育等都有一套規(guī)定,這些倫理道德規(guī)范對(duì)女性雖然有很大的束縛,如同腳鐐一樣束縛著她們的手腳,甚至在某方面造成女性的悲劇,但有一點(diǎn)不可否認(rèn)的是這些規(guī)范有利于女性溫柔、善良、安詳、恭敬、賢淑、禮貌待人、孝敬父母等性格形成,有利于提高婦女的道德文明水平。中國(guó)佛教對(duì)女性的看法也挖掘了儒家文化影響下女性的性格特點(diǎn),認(rèn)為女性心性善良、天性溫柔、樂(lè)善好施、勤儉持家、辛勤服侍,這些性格特點(diǎn)會(huì)引發(fā)女性的菩提心,看到社會(huì)中不幸的事情定會(huì)解囊相助,救災(zāi)救難,為社會(huì)增添福慧,不僅利于佛教在中國(guó)的傳播、發(fā)展,也利于社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。因此,佛教的發(fā)展離不開(kāi)婦女,需要婦女的參與,如果沒(méi)有了婦女對(duì)佛法的弘揚(yáng),佛教將會(huì)失去半邊天,將會(huì)停滯不前。在傳統(tǒng)儒家文化影響下,中國(guó)化的佛教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展最終與儒家文化殊途同歸,特別是在以出世的精神做入世的事這個(gè)層面上,兩者相互補(bǔ)充,佛教終于成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

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