一八四0年發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開始，到今年整一百五十周年。在這一百五十年中，前一百一十年是世界帝國(guó)主義列強(qiáng)瘋狂侵略中國(guó)，使中國(guó)淪為喪權(quán)辱國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)的屈辱史；但同時(shí)，也是中國(guó)人民不斷覺(jué)醒，不屈不撓地反抗帝國(guó)主義及其代理人的壓迫和統(tǒng)治，結(jié)束了中華民族一百多年來(lái)的屈辱歷史，"中國(guó)人從此站立起來(lái)了"（毛澤東：《中國(guó)人民部起來(lái)了》《毛澤東選集》（第五卷）），進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義的嶄新的歷史時(shí)期。

紀(jì)念鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有許多歷史的經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)タ偨Y(jié)和汲取。本文僅就向西方學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)民族文化的問(wèn)題談一些想法。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，徹底地暴露了以滿清皇朝為代表的封建中華帝國(guó)的腐朽沒(méi)落。那時(shí)人們認(rèn)為，要救中國(guó)，只有維新，只有學(xué)外國(guó)。而"那時(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家。"因此，從那時(shí)起"先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。""那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看。"他們把西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化稱之為新學(xué)，看作是和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)對(duì)立的，并且相信這些新學(xué)可以救中國(guó)。然而，正如毛澤東同志所指出的："帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。…中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。"于是，人們的懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了。第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界，暴露了西方資本主義文明帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)矛盾。而俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，卻給世界上一切被壓迫的民族開辟了一條嶄新的道路，帶來(lái)了新曙光。從此，中國(guó)人民找到了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路。（以上參看毛澤東：《論人民民主專政》《毛澤東選集（第四卷）》）這是歷史的選擇，不是以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。

在這個(gè)尋求中國(guó)革命的道路和方向的過(guò)程中，如何正確認(rèn)識(shí)和處理好向西方學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)民族文化的關(guān)系，始終是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。由于近代中國(guó)的貧窮落后，學(xué)習(xí)西方國(guó)家的富國(guó)強(qiáng)民之道是無(wú)可非議的。但也無(wú)可諱言，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，那種徹底蔑棄民族傳統(tǒng)文化，盲目崇拜和全般照搬西方文化的傾向則是由來(lái)已久，而且始終在社會(huì)上影響不絕，有時(shí)甚至發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重的地步。其中也包括著教條主義的馬克思主義者的盲目照搬，而它曾給中國(guó)革命事業(yè)帶來(lái)了巨大的損失和災(zāi)難，這更是人所共知的歷史。

公開提出"全盤西化"的口號(hào)，并由此而引起文化界、學(xué)術(shù)界的廣泛爭(zhēng)論，那是三十年代的事（1）。而"全盤西化"的思想傾向，則在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初就已在社會(huì)上廣為流播了。在近代歷史條件下，完全抵制向西方學(xué)習(xí)的頑固派或文化上的復(fù)古主義是沒(méi)有市場(chǎng)的。它講不出什么理由，也沒(méi)有什么理論，因此在三十年代時(shí)人們就認(rèn)為，"不必枉費(fèi)時(shí)間來(lái)與他們辯駁"了，（吳景超：《建設(shè)問(wèn)題與東西文化》）。但是，"全盤西化論就不一樣了，直至今日也還有著廣泛的市場(chǎng)。在這兩種極端傾向之外，也還存在著一種強(qiáng)調(diào)立足于民族文化基礎(chǔ)之上，積極吸收適合于我國(guó)情況的的西方優(yōu)秀文化的主張。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)被持"全盤西化"論者斥之為"折中主義"、"保守主義"等等，并由于持主張中的一些學(xué)者涉嫌"保皇"、"復(fù)古"，因此長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)此缺少研究和給予公正的評(píng)價(jià)。

在這篇短文中，我想簡(jiǎn)單介紹了一下本世紀(jì)初至四十年代幾位學(xué)者反對(duì)"全盤西化"，主張立足于民族文化基礎(chǔ)之上，積極吸收適合于我國(guó)情況的西方優(yōu)秀文化的一些論點(diǎn)，以為我們今天討論文化問(wèn)題的參考。

康有為是近代中國(guó)最早向西方尋找真理的代表人物之一，雖然他后來(lái)在政治上主張?；?，并鼓吹建立禮教，但他從來(lái)沒(méi)有否定向西方學(xué)習(xí)。他對(duì)于如何看待向西方學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)民族文化關(guān)系方面的不少論述是值得重視的。

例如，他在戊戌變法前十年（一八八八）的一封信中就批評(píng)那種"言洋學(xué)者尊之如帝天，鄙洋事者斥之為夷狄"的人，指出這兩種人的問(wèn)題在于"皆未嘗深求其故者也。"（《與洪給事右臣論中西異學(xué)書》）戊戌變法那年（一八九八），他在一代人草擬的奏折中指出："中國(guó)人才衰弱之由，皆緣中西兩學(xué)不能會(huì)通之故"。他認(rèn)為，中西兩學(xué)是"二者相需，缺一不可"的，從而提出要"泯中西之界限，化新舊之門戶，庶體用并舉，人多通才。"（《奏請(qǐng)經(jīng)濟(jì)幾舉歸併正科并各省歲科試迅即改試策論折（代宋伯魯擬）》）

二十世紀(jì)初，隨著反封建斗爭(zhēng)的深入和資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)上也出現(xiàn)了一股"醉心歐化"之風(fēng)?？涤袨閷?duì)此是十分反對(duì)的。戊戌變法失敗后，康有為曾遍歐美，日本、印度和東南亞各國(guó)，對(duì)于資本主義社會(huì)和淪為殖民地的那些國(guó)家都有了較多的了解。根據(jù)他的親身觀察，他認(rèn)為，歐美的社會(huì)制度和文化中存在著許多問(wèn)題，遠(yuǎn)非十全十美，因而盲目地"全法歐美"和"舉中國(guó)數(shù)千年道教化之文明一切棄之"是完全錯(cuò)誤的。一九一三年，他寫了一篇題為《中國(guó)顛危誤在全法歐美而盡棄國(guó)粹說(shuō)》的文章，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)上那種不顧中國(guó)國(guó)情，一切照搬西方政治制度和文化的思潮，進(jìn)行了激烈的批評(píng)。他在文章中指出，社會(huì)上一些人"發(fā)狂妄行"，"凡歐美之政治風(fēng)俗法律，殆無(wú)不力追極模，如影之隨形，如弟之從師矣。凡中國(guó)數(shù)千年所留貽之政教風(fēng)俗法度典章，不論得失，不揣是非，掃之，芟之除之，惟恐其易種于新邑矣。"他認(rèn)為，去中國(guó)之舊，用歐美之新是無(wú)可非議的，問(wèn)題在于一些人"于歐美之禮俗，不問(wèn)其是非而師之法之；于中國(guó)之政治禮俗典章法度，則不問(wèn)其得失而皆掃之棄之。"（《中國(guó)顛危誤在全法歐美而盡棄國(guó)粹說(shuō)》）他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，世界各國(guó)的國(guó)情各異，絕不能盲目照搬，"茍妄師之，必生病害。"他認(rèn)為，即使是那些歐美國(guó)家間的相互學(xué)習(xí)，他們也還要"各鑒其弊而損益之"，"但取其合于本國(guó)之情，而為至善之止耳。"（《中華救國(guó)論》）他明確表示，歐美各國(guó)"亦有不可效法之事"，人們只有以"必求其善而去其不善"的態(tài)度去學(xué)習(xí)歐美，才可能取得成功，達(dá)到富強(qiáng)（《在寧垣學(xué)界演說(shuō)》）。相反，如果"全師歐美而盡棄國(guó)粹"，那末就只能象"尼固之黑人"，永遠(yuǎn)做"歐美之奴"。（《中國(guó)顛危誤在全法歐美而盡棄國(guó)粹說(shuō)》）

康有為還分析了產(chǎn)生這種思潮的某些原因。如他認(rèn)為，有一條重要的原因就是："新學(xué)之士，不能兼通中外之政俗，不能深維治教之本原"。因此，這些人往往只能看到事情的表象，他們"以歐美一日之強(qiáng)也，則溺惑之；以中國(guó)今茲之弱也，則鄙夷之。溺惑之甚，則于歐美弊俗秕政，歐人所棄余者，仿之惟恐其不肖；則鄙夷之極，則雖中國(guó)至要道，數(shù)千年所尊信者，蹂躪之惟恐少有存也。" （《以孔教為國(guó)教配天議》）應(yīng)當(dāng)指出，在這篇文章中，康有為是為了強(qiáng)調(diào)建立和發(fā)揚(yáng)孔教的必要而發(fā)表這番議論的。但是，他在這里揭示的那種全法歐美而自鄙自棄者的面貌，及其產(chǎn)生的原因之一，也還是相當(dāng)深刻的。可以毫不夸大地說(shuō)，今日的某些"全盤西化"論者，比之當(dāng)年的"全法歐美"論者，在嗜痂惡癖上只有過(guò)之而無(wú)不及。

康有為的學(xué)生梁?jiǎn)⒊?，在第一次世界大?zhàn)后考察了歐洲大陸，回國(guó)后為了一部《歐游心影錄》，當(dāng)時(shí)曾遭到西化論者的不少批評(píng)。但是，我覺(jué)得梁氏從親身觀察的感受中，提出對(duì)中西文化的重新認(rèn)識(shí)還是有價(jià)值的。他在書中說(shuō)："國(guó)中那些老輩，故步自封，說(shuō)什么西學(xué)都是中國(guó)所固有，誠(chéng)然可笑，那沈醉西風(fēng)的，把中國(guó)什么東西都說(shuō)得一錢不值，好象我們幾千年來(lái)，就象土蠻部落，一無(wú)所有，豈不更可笑？"他希望青年們"第一步，要人人存?zhèn)€尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的輔助他，叫他起一種化合作用，成一個(gè)新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處。"這里，梁?jiǎn)⒊性S多美好的理想和愿望，但有一點(diǎn)是明確的，那就是向西方學(xué)習(xí)，要立足于民族文化的基礎(chǔ)之上。關(guān)開這一點(diǎn)，他后來(lái)在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一書的結(jié)尾，更有明確的表達(dá)。他說(shuō)："但今日欲使外學(xué)之真精神，普及于祖國(guó)，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國(guó)學(xué)，然后能收其效。以嚴(yán)氏（復(fù)）與其他留學(xué)歐美之學(xué)僮相比較，其明效大驗(yàn)矣。"梁氏這番話，我認(rèn)為是有一定道理的。

著名國(guó)學(xué)大師章太炎也有相似的看法。他在一九一0年寫過(guò)一系列文章，其中有一篇題為《論教育的根本要從自國(guó)自心發(fā)出來(lái)》，認(rèn)為"本國(guó)沒(méi)有學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有心得，那種國(guó)，那種人，教育的方法，只得跟別人走。本國(guó)一向有學(xué)說(shuō)，自己本來(lái)有心得，教育路線自然不同。"他當(dāng)然認(rèn)為中國(guó)是屬于一向有學(xué)說(shuō)，本來(lái)有心得的國(guó)家之列的。然而他說(shuō)，近來(lái)的學(xué)者中存在著兩種偏心，一是"只佩服別國(guó)的學(xué)說(shuō)，對(duì)著本國(guó)的學(xué)說(shuō)，不論精粗美惡，一概不采"；二是"在本國(guó)的學(xué)說(shuō)里頭，治了一項(xiàng)，其馀各項(xiàng)都以為無(wú)足重輕，并且還要詆毀。"這種人總只能跟在別國(guó)人的屁股后面走。因此，他認(rèn)為，"大凡講學(xué)問(wèn)施教育的，不可象貴古玩一樣，一時(shí)許多客人來(lái)看，就貴到非常貴，一時(shí)沒(méi)有客人來(lái)看，就賤到半文不值。自國(guó)的人，該講自國(guó)的學(xué)問(wèn)，施自國(guó)的教育，象水火柴米一個(gè)樣兒，貴也是要用，賤也是要用。"同時(shí)，他也指出，"至于別國(guó)所有中國(guó)所無(wú)的學(xué)說(shuō)，在教育一邊，本來(lái)應(yīng)該取來(lái)輔助，斷不可學(xué)《格致古微》的口吻，說(shuō)別國(guó)的好學(xué)說(shuō)，中國(guó)古來(lái)都現(xiàn)成有的。要知道，凡事不可棄己所長(zhǎng)，也不可攘人之善。"

這里還想介紹一下近代著名教育家楊昌濟(jì)先生的一些想法。他在一九一四年發(fā)表了一篇題名為《勤學(xué)篇》的論文，其中闡明了他對(duì)于學(xué)習(xí)西方和弘揚(yáng)民族文化的觀點(diǎn)。他說(shuō)："夫一國(guó)有一國(guó)之民族精神，猶一人有一人之個(gè)性也。一國(guó)之文明，不能全體移植于他國(guó)。"又說(shuō)："善治病者，必察病人身體之狀態(tài)；善治國(guó)者，必審國(guó)家特異之情形。吾人求學(xué)海外，欲歸國(guó)而致之于用，不可不就吾國(guó)之情形深加研究。何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜取，何者宜舍，了然于心，確有把握，而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢(shì)。"他也有如同梁?jiǎn)⒊菢拥南敕ê拖Ｍ?。他認(rèn)為，我們"今以新時(shí)代之眼光，研究吾國(guó)之舊學(xué)，其所發(fā)明，蓋有非前代之人所能夢(mèng)見(jiàn)者。"于是說(shuō)："吾之所望者，在吾國(guó)人能輸入西洋之文明以自益后，輸出吾國(guó)之文明以益天下。既廣求世界之智識(shí)，復(fù)繼承吾國(guó)先民自古遺傳之學(xué)說(shuō)，發(fā)揮而光大之。"楊昌濟(jì)先生是一位先留學(xué)東洋，后又留學(xué)西洋的學(xué)者，對(duì)于東西文化都有深入的瞭解，他的這些想法是經(jīng)過(guò)詳細(xì)比較和深思熟慮的，在今天也還有其現(xiàn)實(shí)的教育意義。

在三十年代中期的文化問(wèn)題討論中，有一篇十教授的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，參加這個(gè)《宣言》的十教授情況是很復(fù)雜的，各人的政治態(tài)度很不一樣，參加簽名的動(dòng)機(jī)和目的也很不一樣。但是，我們就這篇宣言中所提出的一些基本想法來(lái)看，也還不能因人而一概廢棄其言。如它說(shuō)："徒然贊美古代的中國(guó)制度思想，是無(wú)用的；徒然詛咒古代的中國(guó)制度思想，也一樣無(wú)用。必需把過(guò)去的一切加以檢討，存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去。其可贊美的良好制度、卑劣思想，則當(dāng)淘汰務(wù)盡，無(wú)所吝惜。""吸收歐美的文化是必要而且應(yīng)該的，但須吸收其所當(dāng)吸收，而不應(yīng)以全盤承受的態(tài)度，連渣滓都吸收過(guò)來(lái)。吸收的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)決定于現(xiàn)代中國(guó)的需要。"《宣言》還說(shuō)："要而言之，中國(guó)是既要有自我認(rèn)識(shí)，也要有世界眼光，既要有不閉關(guān)自守的度量，也要有不盲目模仿的決心。"這些看法，對(duì)我們今天來(lái)處理向西方學(xué)習(xí)繼承弘揚(yáng)民族文化的關(guān)系時(shí)，也還是有參考價(jià)值的。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在這個(gè)問(wèn)題上是吃過(guò)大虧的，有過(guò)深刻的教訓(xùn)。一九四0年，毛澤東同志在《新民主主義論》中，對(duì)此作了深刻的總結(jié)。他指出，"中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重歷史，決不能割斷歷史。"同時(shí)又說(shuō)："中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。"不過(guò)他又特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：對(duì)于一切外國(guó)的東西，"決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂'全盤西化'的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。"并且接著說(shuō)："形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。"毛澤東同志的以上認(rèn)識(shí)，是從革命的實(shí)踐中、血的教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的，有著深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

本來(lái)有了以上毛澤東同志的科學(xué)總結(jié)，關(guān)于向西方習(xí)與弘揚(yáng)民族文化的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都已經(jīng)很清楚了。但是，事實(shí)不然。時(shí)至今日，在許多人的頭腦中還是相當(dāng)糊涂的。造成這種情況的原因很多，但我覺(jué)得，人們對(duì)這一段歷史缺少全面的瞭解是其中重要的一個(gè)原因。希望通過(guò)這篇短文，認(rèn)我們一起來(lái)回顧一下這段歷史中的一些見(jiàn)解，俾使今后在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，在處理向西方學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)民族文化的問(wèn)題上少一些片面性。

最后，我還想引用龔自珍的一段話來(lái)作為結(jié)束。龔自珍說(shuō)："滅人之國(guó)，必先去其史。滅人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史。絕人之材，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史。"（《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沈二》）

史之重要有若此者，愿我們一直來(lái)重視和加強(qiáng)對(duì)于青少年兒童，乃至全民族的歷史教育。這是我們從事歷史、文化工作者義不容辭的責(zé)任。